Религиозные африканские праздники

Друзья-путешественники! Рады представить вам наше детище – портал, на котором мы собрали и продолжаем собирать, описывать, структурировать и «фильтровать» в соответствии с вашими запросами все мировые сервисы бронирования, необходимые для каждого этапа планирования путешествия. Зачем мы это делаем?

В нашей команде есть бывалые путешественники-любители и профессионалы, работающие в туризме уже 10 лет. Мы знаем, что не существует единого «волшебного» сайта-агрегатора, который моментально выдаст самый дешевый из всех возможных вариантов и подскажет, как выгодней ехать в выбранном направлении — самостоятельно или пакетным туром. Мы понимаем, что даже опытный путешественник вынужден часами блуждать по просторам сети в поисках походящих ресурсов бронирования отелей, авиаперелетов, автобусов, поездов и т.д., сравнивать варианты и цены и только после этого делать свой выбор.

Мы не изобрели велосипед и не разработали этот самый «волшебный» сайт. Но мы проделали большую работу и создали крайне необходимый портал для наших собственных и ваших путешествий: мы объединили всевозможные сервисы бронирования индивидуальных и групповых путешествий, собрали их в одном месте, разбили на категории и описали, используя свой опыт и знания. Каждому из нас по-прежнему понадобится время для поиска и создания своего путешествия, но сейчас нет необходимости блуждать в сети — все сервисы бронирования есть на нашей Малпе.

Открывайте, вникайте, сравнивайте цены, ищите и находите свой оптимальный вариант бронирования отдыха — мы сделали все необходимое, чтобы этот процесс был максимально удобным, а предлагаемая нами информация — максимально полной и максимально компетентной.

В Африке имеется огромное разнообразие культурных направлений и традиционных укладов, причём многие из них бережно хранятся долгие века. Поэтому тут очень интересно наблюдать за местными жителями, живущими колоритно и ярко.

Всё это, естественно, проявляется и в африканских праздниках, которые, в большинстве своём, основаны на традициях и обычаях, завязанных на религиозном и привычном мировоззрении. Именно такие мероприятия являются наиболее фееричными для туристов и значащими для африканцев, современные праздники чаще всего не такие масштабные и яркие.

Ранее все народы Африки имели определенный перечень ритуалов и обрядов, сопровождающих все этапы жизни людей. Сейчас некоторые из них остались и стали основой для праздников, когда жители могут полностью отдаться своим традициям и вспомнить корни.

Конечно, такой праздник может быть значимым лишь для одного племени, если ритуал связан с семейными обычаями и иерархией (например, лобола – выкуп невесты или обрезание), но иногда торжество может объединять и несколько соседних поселений (например, праздник урожая).

Современное отношение к торжествам очень зависит от вероисповедания, многие африканцы, как и ранее придерживающиеся традиционных верований, не признают христианские праздники, относясь к ним как к будням. Но так как имеются представители всех религий в Африке, то каждая группа будет иметь свой список «красных дней календаря», идущих обычно дополнительно к местным традициям.

Есть некоторые африканские праздники, которые отличаются популярностью и массовостью:

• Праздник Вуду;
• Новый Год.

О религии Вуду слышал точно каждый, считается, что её родиной является городок Уида, расположенный в Бенине на западе континента. Именно сюда 10 января направляются огромные потоки последователей этого верования. Они собираются, чтобы:

• поучаствовать в соответствующих ритуалах;
• обратиться за помощью к шаманам;
• умилостивить жертвами почитаемых божеств.

На празднике встречаются различные секты, каждая из которых занимает отдельную палатку на побережье, в ней и проводятся все нужные обряды. Те же гости, кто пользуется особым почётом, собираются в резиденции духовного лидера по имени Даагбо Хунон Хунана, который устраивает пир.

В Бенине до сих пор религия Вуду почитаемая, соответствующие ритуалы всё также проводятся. Поэтому не удивительно, что тут имеется и такой праздник, ставший официальным в 1993 году.

Новый Год по всей планете празднуется по-разному, поэтому и в Африке имеется множество вариантов данного торжества, зависящих от региона и местных обычаев. Да и дата может быть различной, ведь её привязывают к всевозможным важным событиям, например:

• формальный календарь;
• официальная дата;
• мифологическая история;
• начало сезона дождей;
• начало сельскохозяйственных работ и прочее.

В Эфиопии этот праздник имеет название Энкутаташ, отсчёт нового года начинается 11 сентября, когда заканчиваются массовые дожди и начинается сбор урожая. В эту ночь принято:

• проводить шествия;
• устраивать игры;
• прыгать через огонь;
• массовые гуляния.

С вечера 10 сентября в Эфиопии повсеместно начинают разводить костры, используя ель или эвкалипт, причём наибольший из них организовывают на центральной площади столицы Аддис-Абебе. На следующее утро у эфиопов принято в национальном одеянии посещать церковь, а потом устраивать семейные обеды.

Очень многие африканцы, и даже те, кто находится за пределами континента, отмечают Кванзу – торжество, предшествующее Новому году. Все семь ночей с 26 декабря и по 1 января нужно зажигать цветные свечи в определённом порядке, сопровождая действия воспоминаниями о главных семи принципах, пришедших с древних церемоний первого урожая, а 1-го числа стараются полностью предаться размышлениям.

Кванза является особенным праздником, основанным на философии и не связанным с религиозными или политическими соображениями, поэтому его традиции близки различным людям. Даже считается, что именно этот африканский праздник сможет объединить все народы Африки и помочь осовременить их менталитет.

Центральным его символом считается Кинара – подсвечник для семи свеч:

• чёрная посередине (зажигается в первую ночь);
• три красные с одной стороны;
• три зелёные – с другой.

Ещё при праздновании Кванзы нужно обзавестись семью символами, имеющими важные роли:

• свечи;
• подарки;
• семена;
• проростки;
• канделябры;
• футбольный кубок;
• тканый коврик.

Африканские праздники и фестивали

Не только африканские праздники интересные, яркие и массовые, тут повсеместно проводятся всевозможные фестивали, приуроченные к религиозным датам, культурным событиям или бытовым периодам. Нередко такие мероприятия организовываются высшими сословиями в честь своего появления перед подданными. Это могут быть:

• короли и королевы;
• вожди;
• главы кланов;
• высшее духовенство.

Следующие фестивали могут заинтересовать туристов:

• Панафест (Гана);
• Хогбетсотсо (Гана);
• Саути За Бузара (Занзибар);
• Фестиваль культуры и искусств в Можира.

Фестиваль танцев и музыки Панафест проводится в Гане раз за два года, чтобы укрепить африканские культурные традиции в стране и на всём континенте. Это мероприятие создаётся силами тех африканцев, которые уже имеют успех в бизнесе, чтобы передавать знания и вдохновлять собратьев.

В той же Гане в первую ноябрьскую субботу отмечают Хогбетсотсо, фестиваль ознаменовывает освобождение племени анло евенс от тирании. В этот день организовывается высококлассный праздничный приём, шикарно разодетые вожди торжественно получают подарки от подданных. Всё действо сопровождается безудержными танцами и барабанными ритмами.

Тех, кто интересуется африканской музыкой, приглашают на Занзибар в середине февраля, ведь тут собираются на фестиваль Саути За Бузара ценители особенной колоритной музыки Чёрного континента.

Если же вам интересно познать культуру разнопланово, то вам больше подойдёт фестиваль в Лесото в октябре. В местном городе Можира за 4 дня можно:

• посетить до 40 мероприятий, посвящённых искусствам и культуре Африки;
• посмотреть работы мастеров и умельцев;
• отведать традиционные блюда;
• познакомиться с этническими ритуалами.

Конечно, данный перечень – лишь малая доля того, что можно посмотреть в Африке, ведь на всём континенте регулярно проводятся фестивали и праздники, собирающие местных жителей и туристов.

Очень живописны в Нигерии праздники, фестивали и карнавалы.

Фестиваль Оросун.
Деревня Иданре – место проведения ежегодных весенних и осенних фестивалей. Наиболее значительный и уникальный из них – фестиваль вуду Оросун.
Богиня Оросун по легенде была одной из жен короля Олофина Аремитана.
Вуду — общее название религиозных верований, распространенных в Западной Африке. Последователи вуду верят в существование Бога — создателя, который не участвует в жизни своих созданий, и духов (лоа), которые являются детьми Бога-создателя, которым молятся и почитают как старших членов семьи. По верованиям вудуистов в человеке живёт несколько душ. До рождения и после смерти он является гвинейским ангелом. Кроме того, в нём живёт дар Бога — совесть. Последователи вуду верят в то, что от зла спасают очистительные жертвоприношения и талисманы. Ритуалами вуду являются танцы с целью одержания лоа.

Фестиваль начинается с движения местного населения в долину Старого Иданре к королевскому дворцу. Под бой барабанов проводятся ритуалы в честь богини Оросун. Кульминация праздника происходит у сакрального святилища, находящегося в пещере.

Карнавал в Калабаре ежегодно проходит в Нигерии. 
Все нигерийцы в один голос утверждают, что самый интересный карнавал в Нигерии – это Рождественский в городе Калабар, недалеко от границы с Камеруном. 
Праздничные мероприятия длятся 32 дня и представляют синтез культурных, музыкальных, спортивных и модных событий, которые привлекают большое количество посетителей. Каждый год для фестиваля выбирается определенный девиз или тема.

Праздник открывается красочным парадом Королей и Королев фестиваля, которые демонстрируют оригинальные и красочные костюмы, утопая в море цветов. Шествие проходит по центральным улицам города и сопровождается национальной музыкой и танцами.

Фестиваль рыбной ловли (Argungu Fishing Festival) проводится в марте в городе Арунгу (Argungu) одноименного эмирата. Сюда съезжаются рыбаки со всей Нигерии в надежде выловить самую большую рыбину. Каждая деревня высылает одного или нескольких представителей. Несмотря на то, что река Рима, в которой проводится отлов, на вид довольно тощая, рыбы в ней больше, чем где-либо в Африке. Так происходит потому, что рыбная ловля в реке запрещена, за исключением времени проведения фестиваля.
Самому удачливому рыбаку полагается приз в размере 7500 долларов и сувенир в виде кубка или велосипеда. Удачливость была упомянута неспроста, потому что в 30-тысячной толпе (а именно столько рыбаков одновременно заходят в воду) нереально проявить мастерство в ловле рыбы. На фестивале рыбной ловле имеет место исключительно везение.

Фестиваль в Аргунгу – это не только рыба. Первые три дня фестиваля нигерийцы танцуют, пляшут, поют. Каждая деревня в Нигерии – это отдельное племя с индивидуальными национальными чертами, поэтому три дня проходят в очень разнообразных выступлениях. На четвертый день совершается то, ради чего и собираются рыбаки со всей страны, часто ценой неимоверных лишений. Ведь Нигерия – страна бедняков и путешествие даже по своей стране для них дорогое удовольствие.

Фестивальная ловля рыбы осуществляется следующим образом – по специальному сигналу все участники бросаются в воду и с помощью рук и сетей пытаются выловить самого большого нильского окуня. На ловлю отводится ровно час, потом участники со своими трофеями становятся в длинную очередь к весам, где определяется победитель. Рыбу поменьше складывают в полую тыкву-калебас, она в розыгрыше призов не участвует. Рекордный окунь был выловлен в 2005 году, он весил 75 килограмм и на весы его закидывали четверо человек. 
Фестиваль основали в 1934 году в знак окончания войны между халифатом Сокото и королевством Кабби. Они бы и до сих пор воевали, если бы их не усмирили англичане.

Фестиваль Дурбар в Нигерии
Дурбар (Durbar) – это ежегодный фестиваль, который проходит в нескольких городах Нигерии. Празднование приходится на время кульминации двух мусульманских праздников — Eid al-Fitr и Eid al-Atha. Дурбар начинается с молитв, далее по программе — парад с участием эмира и его свиты на лошадях в сопровождении музыкантов. Мероприятие заканчивается во дворце эмира.

Фестиваль появился несколько веков назад, во времена, когда в Эмирате на севере использовали лошадей во время войн. Тогда каждый город или регион должен был быть готов предоставить конный полк для защиты отечества. Один или два раза в год военачальники Эмирата приглашали полки к участию в Дурбаре – военном параде для эмира и его окружения. Во время парада полки должны были продемонстрировать свою подготовку и свою верность Эмирату.

В наше время фестиваль проводится в честь правителей, посещающих город. Он также становится апогеем двух других мусульманских фестивалей, один из которых отмечает конец Рамадана, а второй посвящен памяти пророка Ибрагима, принесшего в жертву барана вместо собственного сына.

Дурбар проходит в городах Кано (Kano), Катсина (Katsina) и Бида (Bida). Самое зрелищное мероприятие устраивается в Катсине. Молитвы возносятся за пределами города, после чего большая процессия всадников направляется на главную площадь города перед дворцом эмира. Представители различных деревень и регионов занимают отведенные им места. Последним появляется эмир с подданными. Далее каждая группа всадников должна проскакать галопом вокруг площади, при этом резко останавливаясь всего в нескольких футах от эмира и салютуя ему, подняв меч вверх.

После показательных выступлений эмир удаляется во дворец и начинается всеобщий праздник с участием барабанщиков, певцов и танцоров.

20 августа, Лагос, Нигерия. Люди в костюмах идут по улицам во время ежегодного фестиваля Бадагри.
Этот фестиваль длится неделю и проходит в Нигерии с 1999 года. Основные празднества проводятся в городе Бадагри, основанном в 1425 году. В рамках фестиваля по всей стране организуют карнавалы, различные соревнования и выставки.

Август — Фестиваль Осун-Осогбо в Ошогбо
Ещё с 1370 года до наших дней сохранилась традиция проведения каждый август празднований, которые символизируют воссоединение народа со своими предками и основателями Осогбо, призванные вызывать духи бывших царей, а также поддерживать связи с божествами из Священной рощи. 
В настоящее время мероприятия получили название «Фестиваль Осун-Осогбо», на который, кроме этнических йоруба, приезжают многочисленные туристы.
Фестиваль должен начинаться в четверг. На нем располагаются два больших уха и глаза, сделанных из дерева (говорят, что этот Orisha все видит и все слышит), меч (из-за ее характера бойца и защитницы), браслеты, камни местной реки, бусы элеке из жемчужин, морских кораллов, раковины, ракушки каури (cawries).

Фестиваль длится двенадцать дней и начинается традиционным духовным очищением города под названием Ивопопо. Затем, через три дня, торжественно зажигается 500-летний светильник, который называется Олоджумериндинлоган. Ещё через четыре дня происходит Айбориэйд — собрание всех бывших правителей для осуществления благословения. Завершается фестиваль праздничным шествием всего народа к Священной роще во главе со священниками и жрецами — с песнями, танцами и в сопровождении барабанщиков.

Священная роща Осун-Осогбо (Ошогбо) — один из последних нетронутых лесов возле Ошогбо, столицы нигерийского штата Осун. 
Раньше все окрестные территории были покрыты лесом, но постепенно йоруба стали вырубать деревья — надо полагать, со смешанными чувствами. С одной стороны, люди воспринимали темный, густой лес как жилище демонов и старались встретиться лицом к лицу с этим глубоко сидящим страхом, вырубая и очищая лес. С другой стороны, йоруба благоговели перед величием старых деревьев и почитали их в священных рощах. Некогда свои священные рощи были вблизи чуть ли не каждого поселения йоруба. В них люди поклонялись различным богам и духам. Но теперь святыня Ошогбо, видимо, последняя в своем роде, почитается всеми общинами йоруба. Жизненная сила (аше), исходящая от рощи, питает все без исключения: богов, духов, души предков, людей, животных, растения, камни; ею наполнены песни, гимны, проклятия и даже повседневная речь. Она возрастает, если человек активен, и убывает, если человек пассивен. Когда богов призывают, они являются в святилище, и тогда люди могут лицом к лицу встретиться с ними.

Священная роща Осун-Осогбо — священный для племён йоруба лес. Является одним из последних массивов первичных влажно-тропических лесов на юге Нигерии. Почитается народом йоруба как место обитания богини плодородия Осун. В роще содержится большое количество святилищ, скульптур и произведений искусства, посвященных богине Осун и другим божествам йоруба. Осун-Осогбо иллюстрирует обычай, распространённый среди йоруба в старые времена, закладывать рощу около каждого поселения. 

Роща Осун-Осогбо имеет общую площадь около 75 гектаров. В ней расположены дворец, сорок святынь, посвященных Осун и другим божествам йоруба, а также ещё девять мест поклонения на берегу реки — все соединены между собой ритуальными тропами. Считается, что Осун является духовной матерью населения города Осогбо, а священная роща символизирует договор, заключенный между Ларуйе, основателем поселения, и богиней: защита и процветание в обмен на почитание духа леса и возведение храма в её честь.

Oсун-Ошогбо (» Священная роща») — духовный центр народа йоруба на берегу реки Oсун.
Священная роща — это символ идентичности для всех людей народа йоруба, квинтэссенция  культуры, мост между историей и современностью. Весь этот ансамбль очень важен для народа с такой богатой историей, и так непонятен своей символикой непосвященным людям.   

Святилище Ориша Осун – место, где духовный наставник йоруба повествует о традиционных верованиях, сохранившихся в условиях преобладания ислама и отчасти христианства в стране.
Ориша Осун (Oshun или Iyalorde)
Это женский Ориша, который представляет борьбу в жизни. Она хозяйка реки и богиня любви. Нигерийская легенда гласит, что она родилась в очень красивой раковине на берегу реки и моря. 
Женщины обращаются к богине в ожидании любви, а мужчины – богатства. 

Oсун поначалу на земле была кухаркой всех Ориша, но они ее не уважали и она своими порошками (афоче) начала их травить и только после этого ее все начали уважать и считаться с нею.

Согласно нигерийским легендам, Oсун поменялась с Ориша Йемая своими длинными волосами на ткани очень красивых расцветок. С волосами, которые у нее остались, она стала делать красивые прически, рождалась таким образом косметология и парикмахерская. 
Королева рек, озер и пресной воды, а также секса. Радостная, кокетка, полнотелая, она танцует по миру со светом в голове. Она танцует ”танец родников”. Она всегда готова отдать все за своих дочерей и возлюбленных. Когда она тревожится, мстит, топя свои жертвы. Она одевается в желтый свет и всегда носит свою корону.

В знак признания  мирового значения и  культурной ценности, Священная роща Осун-Ошогбо была внесена в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2005 году.

Праздники 
1 января — Новый Год 
3 января – Маулид ан-Наби (Рождество Пророка Мухаммеда)
апрель – Католическая Страстная пятница (Великая пятница)
1 мая — День Трудящихся 
27 мая — День детей 
1 октября — День Независимости (1960) 
25 декабря — Рождество 
26 декабря — День Дароприношения 

1 января – Новый Год в Нигерии. 
Празднование Нового года в Нигерии наполнено традициями, обрядами и ритуалами. Новогодний праздник в Нигерии проходит не за семейным праздничным столом. В Нигерии на торжество принято немало традиций и развлечений.
Новый год в Нигерии – удивительное событие, которое проходит с песнями, танцами и угощением. В Нигерии принято использовать самодельные факелы для объявления о приходе Нового Года.
Большую популярность в Нигерии завоевали новогодние маскарады, однако, в них участвуют только мужчины. Настоящий маскарад по-нигерийски включает пародию на человека или животного, и сопровождается традиционными национальными танцами. Успех маскарада состоит в том, чтобы максимально вжиться в выбранную роль. Цель подобных мероприятий развлечь народ в праздник, а также наказать злодеев и довести послания любви, добра и мира в Новый Год.

На Новый год по традиции нигерийцы также посещают храмы с целью посвящения молитвы Богу, который помог им войти в Новый год.
Нигерийцы часто посещают в канун праздника храмы, и проводят начало нового года в молитвах. 

3 января — Маулид ан-Наби (Рождество Пророка Мухаммеда)
Рождение Мухаммеда стали отмечать лишь спустя 300 лет после прихода Ислама. Поскольку точная дата рождения Мухаммеда неизвестна, этот памятный день был приурочен ко дню его смерти, что накладывает отпечаток на характер торжества. В исламе дни рождения отмечаются скромно, иногда и вовсе не отмечаются, а даты смерти, понимаемые как рождение для вечной жизни, справляются более торжественно.

Празднование проходит следующим образом: люди собираются для чтения отдельных сур Корана, слушают рассказы о знаменательных событиях, происшедших во времена Пророка Мухаммеда, угощают людей, пришедших на праздник. Среди этих людей могут быть родственники, друзья, соседи, а также те, кто с чистым намерением хочет поддержать устроителей торжества.

Апрель  — Католическая Страстная пятница (Великая пятница)
Служба в Великую Пятницу посвящена воспоминанию о смерти на кресте Иисуса Христа, снятию с креста Его тела и погребению Его. Казнь распятия на кресте была самой позорной, самой мучительной и самой жестокой. Такой смертью казнили в те времена только самых отъявленных злодеев: разбойников, убийц, мятежников и преступных рабов.

При кресте Спасителя стояли Матерь Его, апостол Иоанн, Мария Магдалина и еще несколько женщин, почитавших Его. Невозможно описать скорбь Божией матери, видевшей нестерпимые мучения Сына Своего! 

Между тем, во время страданий Спасителя на Голгофе произошло великое знамение. Солнце померкло, и наступила тьма по всей земле, которая продолжалась до самой смерти Спасителя.

Пасха. Пасхальный карнавал в Нигерии
Христиане составляют половину населения Нигерии, поэтому Пасха тут отмечается пышно. Карнавальная культура, присущая этому африканскому государству, распространяется и на это торжество. Например, на главной площади города Лагос ежегодно устраивается пышный праздник. Сотням искусных танцоров и буйству красок может позавидовать даже известный бразильский карнавал.
Лагосский карнавал спонсируется местным губернатором и проводится обычно в Пасхальный понедельник. История его пока не очень велика – около 5 лет.

июль-август — Ид уль-фитр. 
Ид уль-фитр  (Рамадан-байрам) — это мусульманский праздник, традиционно отмечающийся в городе Кано. В древнем городе Кано салют из пушки возвещает об окончании поста в священный месяц рамадан. В этом городе проживает более 5 000 мусульман, и данная религия в Кано, считается главенствующей. Праздник символизирует собой завершение великого поста и священного месяца Рамадана. Наступает время ликования. Ислам является господствующей религией в Кано на протяжение более чем пяти веков. По традиции, охранники эмира стреляют из трех орудий, что служит как знаком окончания поста, так и призывом на праздничную молитву. Кано является лучшим местом проведения Ид аль-фитр в Северной Нигерии, и жители других городов стремятся побывать там во время этого праздника. Они также пытаются подражать традициям, существующим в Кано.

Во время Ид уль-фитр в Кано, как и в большинстве городов Нигерии, люди собираются большой толпой на церемонию, начинающуюся сразу же после праздничной молитвы. Ее открывает эмир, который в этот день проходит пешком 3-4 километра к месту молитвы, где к нему присоединяются сотни других мусульман. 

По окончании молитвы эмир во всех королевских регалиях садится верхом на лошадь, покрытую разноцветной попоной, и отправляется в сопровождении конвоя обратно во дворец, где начинается следующая тщательно подготовленная часть праздничной церемонии. В день Ид аль-фитр эмир принимает поздравления от глав более чем 44 районов и от других лиц, имеющих влияние в области экономики, образования и в других сферах, которые подъезжают на лошадях прямо к нему, со сжатыми кулаками в знак глубокого уважения.

После молитвы начинается праздничный пир и веселье.
Простые люди, в свою очередь, проводят праздник, навещая друг друга, а также посещая различные виды развлекательных мероприятий: соревнования по борьбе, скачки на лошадях и другие — в зависимости от района и имеющихся экономических возможностей.

Ежегодно 1 октября в Федеративной Республике Нигерии празднуется национальный праздник — День независимости (Independence Day in Nigeria).

Нигерия обрела независимость от Великобритании, чье господство длилось годами, в 1960 году. Ко времени провозглашения независимости 1 октября 1960 года Нигерия представляла собой федерацию, состоявшую из бывшей федеральной столицы Лагоса (Lagos) и трех крупных, в значительной мере автономных административных областей: Северной, Западной и Восточной. 

7 октября 1960 года Нигерия была принята в ООН. С 1971 года Нигерия является членом ОПЕК. В настоящее время занимает седьмое место по экспорту нефти в мире. В 2003 году добыча нефти составила около 2,2 миллиона баррелей в день. 

После провозглашения Нигерии республикой в 1963 году главой государства стал президент, избираемый на пятилетний срок. Круг его полномочий был весьма ограничен.

Сегодня День независимости празднуют во всех 36 штатах Федеративной Республики Нигерии и в столице страны Абудже (Abuja). Праздник начинается с обращения президента Нигерии к своему народу, которое транслируется по радио и телевидению в прямом эфире.

Неотъемлемая часть праздничных мероприятий — военные парады, парад студентов и союзов под народную музыку и песни известных исполнителей.

25 декабря — Католическое Рождество
В Нигерии больше распространена традиция праздновать Рождество, нежели Новый год. Этот праздник для нигерийцев не мыслим без маскарадов. Говоря о маскарадах, жители Нигерии имеют в виду традиционный красочный танец, который является символом праздника у нигерийцев. Ведь в танце можно обратиться к своим африканским богам и добрым духам с просьбой о благополучии. Ну а в остальном, рождественские традиции в Нигерии не сильно отличаются от традиций других стран. На Рождество, как правило, стараются пригласить друзей к себе домой, или справить праздник в семейном кругу. Весь вечер народ веселится, слышна громкая музыка, народные гуляния охватывают всю страну.

Стол накрывают скатертью в рождественских узорах, а у каждой тарелки — хлопушка с короной и сюрпризом. Обычно на столе можно увидеть индейку, копченный свиной окорок, запеканки из овощей, фасоли, специальный горячий напиток из сливок, яиц и рома — эгног, и, конечно же, традиционный рождественский пудинг или торт с фруктами, который готовят несколько дней — вымачивают фрукты, потом долго-долго запекают.

26 декабря – День Святого Стефана. 
Этот день отмечается не только в Нигерии, но и в других странах мира. 
В этот день в Нигерии, как и во многих других странах, люди обмениваются подарками. Это достаточно старая традиция. Название Boxing day, которое на русский обычно переводят как «день подарков», на самом деле означает скорее «день коробок». Никакого противоречия – имеются в виду как раз коробки, в которые клали подарки. 
У традиции имеется несколько, так называемых, версий-легенд. 
Давным-давно среди представителей высшего класса было принято 26 декабря одаривать подарками прислугу, у которой как раз в этот день был выходной. От своих слуг хозяева никаких ответных презентов не ждали, это было чистой воды благодеяние. Обмен подарками был возможен только между равными по положению.

Другая правдоподобная версия, рассматривающая происхождение этого праздника, предполагает, что столетия назад купцы имели привычку 26 декабря выдавать тем, кто работал на них (продавцам, слугам) коробки с вкусной провизией. Это было чем-то вроде рождественской премии за хорошую работу. Отсюда и возникло название Boxing Day. 

Наконец, возможно, что праздник обязан своим именем и другому обычаю: 25 декабря служители культа раскрывали короба (в которые прихожане весь год клали свои пожертвования — кидали монетки), а на следующий день — 26 декабря — раздавали эти деньги беднякам и нуждающимся.

В наши дни, традиционно все готовят друг другу небольшие подарки, при встрече обмениваясь красиво упакованными коробочками.

Свадьба
Нигерия — интереснейшая страна, со своеобразной культурой и традициями. Несмотря на то, что африканский континент в настоящее время все больше ориентируется на европейские стандарты, среди местного населения сохранились многие свадебные традиции.

Пение и танец — два очень важных фрагмента на нигерийских свадьбах, и они всегда объединяются в большой банкет. Невесту держат в специальной хижине, где она остается до тех пор, пока жениху не позволят зайти внутрь. Но сначала, по традиции, он должен отдать гостям цыпленка и табак, и когда он всем раздаст, жениху позволяют зайти в хижину к невесте, и с этого момента они объявляют всем о свадьбе. На следующий день, по традиции, убивают козу за невесту, и льют кровь по порогу хижины, и мать невесты спрашивает свою дочь, если она рада жениху. После этого начинаются танцы, и игрой на барабане они приглашают гостей зайти. Гости платят жениху деньги, для того чтобы он показал им лицо невесты, а также гости платят деньги, для того чтобы невеста купила себе что-нибудь для красоты своего тела. В Нигерии брак — это связь между близкими родственниками и это считается очень важным.

Первый шаг в свадебном процессе – это первая встреча обеих семей, где они могут узнать друг друга. Семья жениха дарит подарки семье невесты, которые состоят главным образом из овощей, скота или денег. После этого, невеста переезжает жить в дом жениха, и если семью устраивает ее поведение, они разрешают им пожениться. После банкета считается, что невеста вышла замуж не только за жениха, но и за его семью.

Сегодняшние нигерийские свадьбы имеют тенденцию следовать за традициями Западного стиля, что означает, что свадьбы проведены в церквях с платьями, костюмами, приемом после свадьбы. Во время церемонии все пары одеты в традиционные африканские костюмы, они едят традиционную пищу и слушают традиционную музыку. Здесь встречаются две разные культуры, и это стало больше распространено на нигерийских свадьбах сегодня. Западные общества влияют на африканские общества с традиционными Западными свадебными нормами с белыми платьями, приемами и т.д.
Невеста должна быть девственницей до фактической свадьбы, но сегодня есть исключения. В настоящее время пары обычно хотят быть уверенными, что у них могут быть дети, таким образом, невеста могла быть беременной уже на свадьбе, или даже до свадьбы уже иметь детей. Но это не позволено в нигерийских областях с христианской религией. Полигамные браки до сих пор существуют и являются законными в Нигерии, но христианская религия запрещает их. Полигамных браков уже меньше в сегодняшней Нигерии.

Сегодняшние нигерийские свадьбы — это слияние двух культур — проводятся и в церквях, в европейских нарядах, и в традиционном стиле, в национальных костюмах, с традиционной пищей и музыкой. Один из обязательных атрибутов нигерийской невесты — это Геле (Gele), своеобразная корона невесты. 

Женская красота у местного населения всегда ассоциировалась с внушительными габаритами женщины. Полнота была гарантией удачного замужества. Перед тем, как выходить замуж, невеста должна сильно прибавить в весе, а то жених со всеми своими родственниками от нее откажется. Начиная с 12 лет, будущую невесту начинали беспощадно откармливать. 
Хорошего человека должно быть много
Одна из традиций Нигерии, имеющая, несомненно, мусульманские корни, – откорм невест. Как это ни двусмысленно звучит, но именно на откорм отдают девочку, приблизившуюся к брачному возрасту, потому что именно так она получает хорошие шансы удачно выйти замуж. 
Худобы и хрупкость на западе Африки считаются пороком и показателем бедности, а потому юных леди родители отправляют в специальные «пансионаты», где те получают усиленное питание. Режим дня в таком заведении представляет собой почти круглосуточный прием пищи с редкими перерывами на сон. Основу рациона составляют каши, жирное молоко верблюдицы, орехи и сладости, а физическую нагрузку здесь отменяют вовсе. Нежелающая поправляться будущая невеста подвергается наказаниям, а потому процесс достижения пышных форм происходит очень стремительно.

Нигерийский парень, желающий жениться, должен пройти к своей невесте через живой коридор из ее родственников. Чтобы доказать, что он готов выносить все тяготы и трудности будущей жизни, семья невесты должна сильно побить его палками.

Во время свадебной церемонии народа йоруба, перед тем как выведут невесту, скрытую под вуалью, жених и его друзья падают ниц перед членами семьи невесты.

В Нигерии, в Западной Африке, муж никогда не использует имя своей жены. Только родственникам и детям разрешено использовать имя, которое их отец им дал, и только не состоящих в браке девочек можно называть по имени. Для того чтобы узнать имя замужней женщины, нужно спросить ее мужа или его отца, и пользоваться им. Когда пара собирается пожениться, в этом сообществе поют, чтобы сообщить всем, что невеста отдана молодому человеку. 

Нигерийцы восхваляют свои семьи. Считается, что человек счастлив и благополучен только тогда, 
когда находится в семье, а материальные блага на это и вовсе не влияют. 

Детей в Нигерии воспитывают в строгости, прививая любовь к родителям, предкам и послушанию. С другой стороны, дети, как правило, имеют большую свободу, но, при этом, не забывают о том, что обязаны помогать родителям и старшим. 

Очень интересны воскресные церковные службы. По выходным, принарядившись, практически все население страны посещает церковь. Причем службы проходят достаточно весело, с песнями и оркестром, который наигрывает национальные мелодии, практически каждое богослужение превращается в небольшой фольклорный праздник.

The traditional beliefs and practices of African people are highly diverse beliefs that include various ethnic religions.^[1][2] Generally, these traditions are oral rather than scriptural and are passed down from one generation to another through folk tales, songs, and festivals,^[3][4][5] and include beliefs in spirits and higher and lower gods, sometimes including a supreme being, as well as the veneration of the dead, and use of magic and traditional African medicine. Most religions can be described as animistic^[6][7] with various polytheistic and pantheistic aspects.^[1][8] The role of humanity is generally seen as one of harmonizing nature with the supernatural.^[1][9]

Spread[edit]

Adherents of traditional religions in Africa are distributed among 43 countries and are estimated to number over 100 million.^[10][11]

Although most Africans today are adherents of Christianity or Islam, African people often combine the practice of their traditional beliefs with the practice of Abrahamic religions.^{[12][13][14][15][16]} These two Abrahamic religions are widespread across Africa, though mostly concentrated in different areas. They have replaced indigenous African religions but are often adapted to African cultural contexts and belief systems. Abrahamic religious beliefs, especially monotheistic elements, such as the belief in a single creator god, was introduced into traditionally polytheistic African religions rather early.^[17]

Followers of traditional African religions are also found around the world. In recent times, religions, such as the Yoruba religion, are on the rise. The religion of the Yoruba is finding roots in the Islands of the Caribbean and portions of Central and South America. In the United States, Voodoo is more predominant in the states along the Gulf of Mexico.^[18]

Basics[edit]

Highly complex animistic beliefs builds the core concept of traditional African religions. This includes the worship of tutelary deities, nature worship, ancestor worship and the belief in an afterlife, comparable to other traditional/nature religions around the world, such as Japanese Shinto or traditional European paganism. While some religions adopted a pantheistic worldview with a supreme creator god next to other gods and spirits, others follow a purely polytheistic system with various gods, spirits and other supernatural beings.^[19] Traditional African religions also have elements of totemism, shamanism and veneration of relics.^[20]

Traditional African religion, like most other ancient traditions around the world, were based on oral traditions. These traditions are not religious principles, but a cultural identity that is passed on through stories, myths and tales, from one generation to the next. The community and ones family, but also the environment, plays an important role in one’s personal life. Followers believe in the guidance of their ancestors spirits. Among many traditional African religions, there are spiritual leaders and kinds of priests. These persons are essential in the spiritual and religious survival of the community. There are mystics that are responsible for healing and ‘divining’ — a kind of fortune telling and counseling, similar to shamans. These traditional healers have to be called by ancestors or gods. They undergo strict training and learn many necessary skills, including how to use natural herbs for healing and other, more mystical skills, like the finding of a hidden object without knowing where it is. Traditional African religion believe that ancestors maintain a spiritual connection with their living relatives. Most ancestral spirits are generally good and kind. Negative actions taken by ancestral spirits is to cause minor illnesses to warn people that they have gotten onto the wrong path.^[21]

Native African religions are centered on ancestor worship, the belief in a spirit world, supernatural beings and free will (unlike the later developed concept of faith). Deceased humans (and animals or important objects) still exist in the spirit world and can influence or interact with the physical world. Forms of polytheism was widespread in most of ancient African and other regions of the world, before the introduction of Islam, Christianity, and Judaism. An exception was the short-lived monotheistic religion created by Pharaoh Akhenaten, who made it mandatory to pray to his personal god Aton (see Atenism).^[22] This remarkable change to traditional Egyptian religion was however reverted by his youngest son, Tutankhamun.^{[23][24][25][26]} High gods, along with other more specialized deities, ancestor spirits, territorial spirits, and beings, are a common theme among traditional African religions, highlighting the complex and advanced culture of ancient Africa.^[26][27][28]
Some research suggests that certain monotheistic concepts, such as the belief in a high god or force (next to many other gods, deities and spirits, sometimes seen as intermediaries between humans and the creator) were present within Africa, before the introduction of Abrahamic religions. These indigenous concepts were different from the monotheism found in Abrahamic religions.^{[26][29][30][31]}

Traditional African medicine is also directly linked to traditional African religions. According to Clemmont E. Vontress, the various religious traditions of Africa are united by a basic Animism. According to him, the belief in spirits and ancestors is the most important element of African religions. Gods were either self-created or evolved from spirits or ancestors which got worshiped by the people. He also notes that most modern African folk religions were strongly influenced by non-African religions, mostly Christianity and Islam and thus may differ from the ancient forms.^[32]

Traditional African religions generally hold the beliefs of life after death (a spirit world or realms, in which spirits, but also gods reside), with some also having a concept of reincarnation, in which deceased humans may reincarnate into their family lineage (blood lineage), if they want to, or have something to do.^[33]

Jacob Olupona, Nigerian American professor of indigenous African religions at Harvard University, summarized the many traditional African religions as complex animistic religious traditions and beliefs of the African people before the Christian and Islamic «colonization» of Africa. Ancestor veneration has always played a «significant» part in the traditional African cultures and may be considered as central to the African worldview. Ancestors (ancestral ghosts/spirits) are an integral part of reality. The ancestors are generally believed to reside in an ancestral realm (spiritworld), while some believe that the ancestors became equal in power to deities.^[34]

The defining line between deities and ancestors is often contested, but overall, ancestors are believed to occupy a higher level of existence than living human beings and are believed to be able to bestow either blessings or illness upon their living descendants.
Ancestors can offer advice and bestow good fortune and honor to their living descendants, but they can also make demands, such as insisting that their shrines be properly maintained and propitiated. A belief in ancestors also testifies to the inclusive nature of traditional African spirituality by positing that deceased progenitors still play a role in the lives of their living descendants.

Olupona rejects the western/Islamic definition of Monotheism and says that such concepts could not reflect the complex African traditions and are too simplistic. While some traditions have a supreme being (next to other deities), others have not. Monotheism does not reflect the multiplicity of ways that the traditional African spirituality has conceived of deities, gods, and spirit beings. He summarizes that traditional African religions are not only religions, but a worldview, a way of life.^[35]

Ceremonies[edit]

West and Central African religious practices generally manifest themselves in communal ceremonies or divinatory rites in which members of the community, overcome by force (or ashe, nyama, etc.), are excited to the point of going into meditative trance in response to rhythmic or driving drumming or singing. One religious ceremony practiced in Gabon and Cameroon is the Okuyi, practiced by several Bantu ethnic groups. In this state, depending upon the region, drumming or instrumental rhythms played by respected musicians (each of which is unique to a given deity or ancestor), participants embody a deity or ancestor, energy or state of mind by performing distinct ritual movements or dances which further enhance their elevated consciousness.^[36]

When this trance-like state is witnessed and understood, adherents are privy to a way of contemplating the pure or symbolic embodiment of a particular mindset or frame of reference. This builds skills at separating the feelings elicited by this mindset from their situational manifestations in daily life. Such separation and subsequent contemplation of the nature and sources of pure energy or feelings serves to help participants manage and accept them when they arise in mundane contexts. This facilitates better control and transformation of these energies into positive, culturally appropriate behavior, thought, and speech. Also, this practice can give rise to those in these trances uttering words which, when interpreted by a culturally educated initiate or diviner, can provide insight into appropriate directions which the community (or individual) might take in accomplishing its goal.^[37]

Spirits[edit]

Followers of traditional African religions pray to various spirits as well as to their ancestors.^[38] This includes also nature, elementary and animal spirits. The difference between powerful spirits and gods is often minimal. Most African societies believe in several “high gods” and a large amount of lower gods and spirits. There are also some religions with a single supreme being (Chukwu, Nyame, Olodumare, Ngai, Roog, etc.).^[39] Some recognize a dual god and goddess such as Mawu-Lisa.^[40]

Traditional African religions generally believe in an afterlife, one or more Spirit worlds, and Ancestor worship is an important basic concept in mostly all African religions. Some African religions adopted different views through the influence of Islam or even Hinduism.^[41][42]

Practices and rituals[edit]

There are more similarities than differences in all traditional African religions.^[43] The deities and spirits are honored through libation or sacrifice (of animals, vegetables, cooked food, flowers, semi-precious stones and precious metals). The will of the gods or spirits is sought by the believer also through consultation of divinities or divination.^[44] Traditional African religions embrace natural phenomena – ebb and tide, waxing and waning moon, rain and drought – and the rhythmic pattern of agriculture. According to Gottlieb and Mbiti:

The environment and nature are infused in every aspect of traditional African religions and culture. This is largely because cosmology and beliefs are intricately intertwined with the natural phenomena and environment. All aspects of weather, thunder, lightning, rain, day, moon, sun, stars, and so on may become amenable to control through the cosmology of African people. Natural phenomena are responsible for providing people with their daily needs.^[45]

For example, in the Serer religion, one of the most sacred stars in the cosmos is called Yoonir (the Star of Sirius).^[46] With a long farming tradition, the Serer high priests and priestesses (Saltigue) deliver yearly sermons at the Xooy Ceremony (divination ceremony) in Fatick before Yoonir’s phase in order to predict winter months and enable farmers to start planting.^[47]

Traditional healers are common in most areas, and their practices include a religious element to varying degrees.

Divination[edit]

Since Africa is a large continent with many ethnic groups and cultures, there is not one single technique of casting divination. The practice of casting may be done with small objects, such as bones, cowrie shells, stones, strips of leather, or flat pieces of wood.

Some castings are done using sacred divination plates made of wood or performed on the ground (often within a circle).

In traditional African societies, many people seek out diviners on a regular basis. There are generally no prohibitions against the practice. Diviner (also known as priest) are also sought for their wisdom as counselors in life and for their knowledge of herbal medicine.

Ubuntu[edit]

Ubuntu is a Nguni Bantu term meaning «humanity». It is sometimes translated as «I am because we are» (also «I am because you are»), or «humanity towards others» (in Zulu, umuntu ngumuntu ngabantu). In Xhosa, the latter term is used, but is often meant in a more philosophical sense to mean «the belief in a universal bond of sharing that connects all humanity». It is a collection of values and practices that people of Africa or of African origin view as making people authentic human beings. While the nuances of these values and practices vary across different ethnic groups, they all point to one thing – an authentic individual human being is part of a larger and more significant relational, communal, societal, environmental and spiritual world.^[48]

Virtue and vice[edit]

Virtue in traditional African religion is often connected with carrying out obligations of the communal aspect of life. Examples include social behaviors such as the respect for parents and elders, raising children appropriately, providing hospitality, and being honest, trustworthy, and courageous.

In some traditional African religions, morality is associated with obedience or disobedience to God regarding the way a person or a community lives. For the Kikuyu, according to their primary supreme creator, Ngai, acting through the lesser deities, is believed to speak to and be capable of guiding the virtuous person as one’s conscience.

In many cases, Africans who have converted to other religions have still kept up their traditional customs and practices, combining them in a syncretic way.^[49]

Sacred places[edit]

Some sacred or holy locations for traditional religions include Nri-Igbo, the Point of Sangomar, Yaboyabo, Fatick, Ife, Oyo, Dahomey, Benin City, Ouidah, Nsukka, Kanem-Bornu, Igbo-Ukwu, and Tulwap Kipsigis, among others.

Religious persecution[edit]

Caused by these persecution and discrimination, but also by incompatibility with traditional society, culture and native beliefs, the Dinka people largely rejected or ignored Islamic and Christian (Abrahamic) teachings.^[55]

Traditions by region[edit]

This list is limited to a few well-known traditions.

Central Africa[edit]

• Bantu mythology (Central, Southeast, Southern Africa)
  • Bushongo mythology (Congo)
  • Kongo religion (Congo)
  • Lugbara mythology (Congo)
  • Baluba mythology (Congo)
  • Mbuti mythology (Congo)
• Hausa animism (Chad, Gabon)
• Lotuko mythology (South Sudan)

Eastern Africa[edit]

• Bantu mythology (Central, Southeast, Southern Africa)
  • Gikuyu mythology (Kenya)
  • Akamba mythology (Kenya)
• Dinka religion (South Sudan)
• Malagasy mythology (Madagascar)
• Maasai mythology (Kenya, Tanzania, Ouebian)
• Kalenjin mythology (Kenya, Uganda, Tanzania)
• Dini Ya Msambwa (Bungoma, Trans Nzoia, Kenya)

• Waaqeffanna (Ethiopia)
• Somali mythology (Somalia)

Northern Africa[edit]

• Ancient Egyptian religion (Egypt, Sudan)
  • Kemetism
• Punic religion (Tunisia, Algeria, Libya)
• Traditional Berber religion (Morocco (including Western Sahara), Algeria, Tunisia, Libya, Egypt, Mauritania, Mali, Niger, Chad, Burkina Faso)
• Hausa animism (Sudan)

Southern Africa[edit]

• Bantu mythology (Central, Southeast, Southern Africa)
  • Lozi mythology (Zambia)
  • Tumbuka mythology (Malawi)
  • Zulu traditional religion (South Africa)
• Badimo (Botswana)
• San religion (Botswana, Namibia, and South Africa)
• Traditional healers of South Africa
• Indigenous religion in Zimbabwe

Western Africa[edit]

• Ga-Adangme religion (Gana/Ghana)
• Abwoi religion (Nigeria)
• Akan religion (Gana/Ghana, Ivory Coast)
• Dahomean religion (Benin, Togo)
• Efik religion (Nigeria, Cameroon)
• Edo religion (Benin kingdom, Nigeria)
• Hausa animism (Benin, Burkina Faso, Cameroon, Gana/Ghana, Ivory Coast, Niger, Nigeria, Togo)
• Ijo traditional religion (Ijo people, Nigeria)
• Godianism (the umbrella religion of all traditional religions of Africa)
• West African mythology (the umbrella religion of all traditional religions of West Africa)
• Odinala (Igbo people, Nigeria)
• Asaase Yaa (Bono people (found mostly in Gana/Ghana), Gana/Ghana and Ivory Coast)
• Serer religion (A ƭat Roog) (Senegal, Gambia, Mauritania)
• Yoruba religion (Nigeria, Benin, Togo)
• Vodou (Gana/Ghana, Benin, Togo, Nigeria)
• Dogon religion (Mali)

African diaspora[edit]

Afro-American religions involve ancestor worship and include a creator deity along with a pantheon of divine spirits such as the Orisha, Loa, Vodun, Nkisi and Alusi, among others. In addition to the religious syncretism of these various African traditions, many also incorporate elements of Folk Catholicism including folk saints and other forms of Folk religion, Native American religion, Spiritism, Spiritualism, Shamanism (sometimes including the use of Entheogens) and European folklore.

Various «doctoring» spiritual traditions also exist such as Obeah and Hoodoo which focus on spiritual health.^[56] African religious traditions in the Americas can vary. They can have non-prominent African roots or can be almost wholly African in nature, such as religions like Trinidad Orisha.^[57]

See also[edit]

• Folk religion

Notes[edit]

References[edit]

• Information presented here was gleaned from World Eras Encyclopaedia, Volume 10, edited by Pierre-Damien Mvuyekure (New York: Thomson-Gale, 2003), in particular pp. 275–314.
• Baldick, J (1997) Black God: The Afroasiatic Roots of the Jewish, Christian, and Muslim Religions. New York: Syracuse University Press.
• Doumbia, A. & Doumbia, N (2004) The Way of the Elders: West African Spirituality & Tradition. Saint Paul, MN: Llewellyn Publications.
• Ehret, Christopher, (2002) The Civilizations of Africa: a History to 1800. Charlottesville: University Press of Virginia.
• Ehret, Christopher, An African Classical Age: Eastern and Southern Africa in World History, 1000 B.C. to A.D. 400, page 159, University of Virginia Press, ISBN 0-8139-2057-4
• Karade, B (1994) The Handbook of Yoruba Religious Concepts. York Beach, MA: Samuel Weiser Inc.
• P’Bitek, Okot. African Religions and Western Scholarship. Kampala: East African Literature Bureau, 1970.
• Princeton Online, History of Africa
• Wiredu, Kwasi Toward Decolonizing African Philosophy And Religion in African Studies Quarterly, The Online Journal for African Studies, Volume 1, Issue 4, 1998

Further reading[edit]

• Encyclopedia of African Religion, — Molefi Asante, Sage Publications, 2009 ISBN 1412936365
• Abimbola, Wade (ed. and trans., 1977). Ifa Divination Poetry NOK, New York).
• Baldick, Julian (1997). Black God: the Afroasiatic roots of the Jewish, Christian, and Muslim religions. Syracuse University Press:ISBN 0-8156-0522-6
• Barnes, Sandra. Africa’s Ogun: Old World and New (Bloomington: Indiana University Press, 1989).
• Beier, Ulli, ed. The Origins of Life and Death: African Creation Myths (London: Heinemann, 1966).
• Bowen, P.G. (1970). Sayings of the Ancient One — Wisdom from Ancient Africa. Theosophical Publishing House, U.S.
• Chidester, David. «Religions of South Africa» pp. 17–19
• Cole, Herbert Mbari. Art and Life among the Owerri Igbo (Bloomington: Indiana University press, 1982).
• Danquah, J. B., The Akan Doctrine of God: A Fragment of Gold Coast Ethics and Religion, second edition (London: Cass, 1968).
• Einstein, Carl. African Legends, First English Edition, Pandavia, Berlin 2021. ISBN 9783753155821
• Gbadagesin, Segun. African Philosophy: Traditional Yoruba Philosophy and Contemporary African Realities (New York: Peter Lang, 1999).
• Gleason, Judith. Oya, in Praise of an African Goddess (Harper Collins, 1992).
• Griaule, Marcel; Dietterlen, Germaine. Le Mythe Cosmogonique (Paris: Institut d’Ethnologie, 1965).
• Idowu, Bolaji, God in Yoruba Belief (Plainview: Original Publications, rev. and enlarged ed., 1995)
• LaGamma, Alisa (2000). Art and oracle: African art and rituals of divination. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-0-87099-933-8. Archived from the original on 2013-05-10.
• Lugira, Aloysius Muzzanganda. African traditional religion. Infobase Publishing, 2009.
• Mbiti, John African Religions and Philosophy (1969) African Writers Series, Heinemann ISBN 0-435-89591-5
• Opoku, Kofi Asare (1978). West African Traditional Religion Kofi Asare Opoku | Publisher: FEP International Private Limited. ASIN: B0000EE0IT
• Parrinder, Geoffrey. African Traditional Religion, Third ed. (London: Sheldon Press, 1974). ISBN 0-85969-014-8 pbk.
• Parrinder, Geoffrey. «Traditional Religion», in his Africa’s Three Religions, Second ed. (London: Sheldon Press, 1976, ISBN 0-85969-096-2), p. [15-96].
• Peavy, D., (2009).»Kings, Magic & Medicine». Raleigh, NC: SI.
• Peavy, D., (2016). The Benin Monarchy, Olokun & Iha Ominigbon. Umewaen: Journal of Benin & Edoid Studies: Osweego, NY.
• Popoola, S. Solagbade. Ikunle Abiyamo: It is on Bent Knees that I gave Birth (2007 Asefin Media Publication)
• Soyinka, Wole, Myth, Literature and the African World (Cambridge University Press, 1976).
• Alice Werner, Myths and Legends of the Bantu (1933). Available online at sacred-texts.com
• Umeasigbu, Rems Nna. The Way We Lived : Ibo Customs and Stories (London: Heinemann, 1969).

External links[edit]

• Media related to Traditional African religions at Wikimedia Commons
• African Comparative Belief
• Afrika world.net A website with extensive links and information about traditional African religions Archived 2019-06-01 at the Wayback Machine
• Baba Alawoye.com Baba’Awo Awoyinfa Ifaloju, showcasing Ifa using web media 2.0 (blogs, podcasting, video & photocasting)^{[dead link]}
• culture-exchange.blog/animism-modern-africa An article explaining the parallels between traditional and modern religious practices in Africa

The traditional beliefs and practices of African people are highly diverse beliefs that include various ethnic religions.^[1][2] Generally, these traditions are oral rather than scriptural and are passed down from one generation to another through folk tales, songs, and festivals,^[3][4][5] and include beliefs in spirits and higher and lower gods, sometimes including a supreme being, as well as the veneration of the dead, and use of magic and traditional African medicine. Most religions can be described as animistic^[6][7] with various polytheistic and pantheistic aspects.^[1][8] The role of humanity is generally seen as one of harmonizing nature with the supernatural.^[1][9]

Spread[edit]

Adherents of traditional religions in Africa are distributed among 43 countries and are estimated to number over 100 million.^[10][11]

Although most Africans today are adherents of Christianity or Islam, African people often combine the practice of their traditional beliefs with the practice of Abrahamic religions.^{[12][13][14][15][16]} These two Abrahamic religions are widespread across Africa, though mostly concentrated in different areas. They have replaced indigenous African religions but are often adapted to African cultural contexts and belief systems. Abrahamic religious beliefs, especially monotheistic elements, such as the belief in a single creator god, was introduced into traditionally polytheistic African religions rather early.^[17]

Followers of traditional African religions are also found around the world. In recent times, religions, such as the Yoruba religion, are on the rise. The religion of the Yoruba is finding roots in the Islands of the Caribbean and portions of Central and South America. In the United States, Voodoo is more predominant in the states along the Gulf of Mexico.^[18]

Basics[edit]

Highly complex animistic beliefs builds the core concept of traditional African religions. This includes the worship of tutelary deities, nature worship, ancestor worship and the belief in an afterlife, comparable to other traditional/nature religions around the world, such as Japanese Shinto or traditional European paganism. While some religions adopted a pantheistic worldview with a supreme creator god next to other gods and spirits, others follow a purely polytheistic system with various gods, spirits and other supernatural beings.^[19] Traditional African religions also have elements of totemism, shamanism and veneration of relics.^[20]

Traditional African religion, like most other ancient traditions around the world, were based on oral traditions. These traditions are not religious principles, but a cultural identity that is passed on through stories, myths and tales, from one generation to the next. The community and ones family, but also the environment, plays an important role in one’s personal life. Followers believe in the guidance of their ancestors spirits. Among many traditional African religions, there are spiritual leaders and kinds of priests. These persons are essential in the spiritual and religious survival of the community. There are mystics that are responsible for healing and ‘divining’ — a kind of fortune telling and counseling, similar to shamans. These traditional healers have to be called by ancestors or gods. They undergo strict training and learn many necessary skills, including how to use natural herbs for healing and other, more mystical skills, like the finding of a hidden object without knowing where it is. Traditional African religion believe that ancestors maintain a spiritual connection with their living relatives. Most ancestral spirits are generally good and kind. Negative actions taken by ancestral spirits is to cause minor illnesses to warn people that they have gotten onto the wrong path.^[21]

Native African religions are centered on ancestor worship, the belief in a spirit world, supernatural beings and free will (unlike the later developed concept of faith). Deceased humans (and animals or important objects) still exist in the spirit world and can influence or interact with the physical world. Forms of polytheism was widespread in most of ancient African and other regions of the world, before the introduction of Islam, Christianity, and Judaism. An exception was the short-lived monotheistic religion created by Pharaoh Akhenaten, who made it mandatory to pray to his personal god Aton (see Atenism).^[22] This remarkable change to traditional Egyptian religion was however reverted by his youngest son, Tutankhamun.^{[23][24][25][26]} High gods, along with other more specialized deities, ancestor spirits, territorial spirits, and beings, are a common theme among traditional African religions, highlighting the complex and advanced culture of ancient Africa.^[26][27][28]
Some research suggests that certain monotheistic concepts, such as the belief in a high god or force (next to many other gods, deities and spirits, sometimes seen as intermediaries between humans and the creator) were present within Africa, before the introduction of Abrahamic religions. These indigenous concepts were different from the monotheism found in Abrahamic religions.^{[26][29][30][31]}

Traditional African medicine is also directly linked to traditional African religions. According to Clemmont E. Vontress, the various religious traditions of Africa are united by a basic Animism. According to him, the belief in spirits and ancestors is the most important element of African religions. Gods were either self-created or evolved from spirits or ancestors which got worshiped by the people. He also notes that most modern African folk religions were strongly influenced by non-African religions, mostly Christianity and Islam and thus may differ from the ancient forms.^[32]

Traditional African religions generally hold the beliefs of life after death (a spirit world or realms, in which spirits, but also gods reside), with some also having a concept of reincarnation, in which deceased humans may reincarnate into their family lineage (blood lineage), if they want to, or have something to do.^[33]

Jacob Olupona, Nigerian American professor of indigenous African religions at Harvard University, summarized the many traditional African religions as complex animistic religious traditions and beliefs of the African people before the Christian and Islamic «colonization» of Africa. Ancestor veneration has always played a «significant» part in the traditional African cultures and may be considered as central to the African worldview. Ancestors (ancestral ghosts/spirits) are an integral part of reality. The ancestors are generally believed to reside in an ancestral realm (spiritworld), while some believe that the ancestors became equal in power to deities.^[34]

The defining line between deities and ancestors is often contested, but overall, ancestors are believed to occupy a higher level of existence than living human beings and are believed to be able to bestow either blessings or illness upon their living descendants.
Ancestors can offer advice and bestow good fortune and honor to their living descendants, but they can also make demands, such as insisting that their shrines be properly maintained and propitiated. A belief in ancestors also testifies to the inclusive nature of traditional African spirituality by positing that deceased progenitors still play a role in the lives of their living descendants.

Olupona rejects the western/Islamic definition of Monotheism and says that such concepts could not reflect the complex African traditions and are too simplistic. While some traditions have a supreme being (next to other deities), others have not. Monotheism does not reflect the multiplicity of ways that the traditional African spirituality has conceived of deities, gods, and spirit beings. He summarizes that traditional African religions are not only religions, but a worldview, a way of life.^[35]

Ceremonies[edit]

West and Central African religious practices generally manifest themselves in communal ceremonies or divinatory rites in which members of the community, overcome by force (or ashe, nyama, etc.), are excited to the point of going into meditative trance in response to rhythmic or driving drumming or singing. One religious ceremony practiced in Gabon and Cameroon is the Okuyi, practiced by several Bantu ethnic groups. In this state, depending upon the region, drumming or instrumental rhythms played by respected musicians (each of which is unique to a given deity or ancestor), participants embody a deity or ancestor, energy or state of mind by performing distinct ritual movements or dances which further enhance their elevated consciousness.^[36]

When this trance-like state is witnessed and understood, adherents are privy to a way of contemplating the pure or symbolic embodiment of a particular mindset or frame of reference. This builds skills at separating the feelings elicited by this mindset from their situational manifestations in daily life. Such separation and subsequent contemplation of the nature and sources of pure energy or feelings serves to help participants manage and accept them when they arise in mundane contexts. This facilitates better control and transformation of these energies into positive, culturally appropriate behavior, thought, and speech. Also, this practice can give rise to those in these trances uttering words which, when interpreted by a culturally educated initiate or diviner, can provide insight into appropriate directions which the community (or individual) might take in accomplishing its goal.^[37]

Spirits[edit]

Followers of traditional African religions pray to various spirits as well as to their ancestors.^[38] This includes also nature, elementary and animal spirits. The difference between powerful spirits and gods is often minimal. Most African societies believe in several “high gods” and a large amount of lower gods and spirits. There are also some religions with a single supreme being (Chukwu, Nyame, Olodumare, Ngai, Roog, etc.).^[39] Some recognize a dual god and goddess such as Mawu-Lisa.^[40]

Traditional African religions generally believe in an afterlife, one or more Spirit worlds, and Ancestor worship is an important basic concept in mostly all African religions. Some African religions adopted different views through the influence of Islam or even Hinduism.^[41][42]

Practices and rituals[edit]

There are more similarities than differences in all traditional African religions.^[43] The deities and spirits are honored through libation or sacrifice (of animals, vegetables, cooked food, flowers, semi-precious stones and precious metals). The will of the gods or spirits is sought by the believer also through consultation of divinities or divination.^[44] Traditional African religions embrace natural phenomena – ebb and tide, waxing and waning moon, rain and drought – and the rhythmic pattern of agriculture. According to Gottlieb and Mbiti:

The environment and nature are infused in every aspect of traditional African religions and culture. This is largely because cosmology and beliefs are intricately intertwined with the natural phenomena and environment. All aspects of weather, thunder, lightning, rain, day, moon, sun, stars, and so on may become amenable to control through the cosmology of African people. Natural phenomena are responsible for providing people with their daily needs.^[45]

For example, in the Serer religion, one of the most sacred stars in the cosmos is called Yoonir (the Star of Sirius).^[46] With a long farming tradition, the Serer high priests and priestesses (Saltigue) deliver yearly sermons at the Xooy Ceremony (divination ceremony) in Fatick before Yoonir’s phase in order to predict winter months and enable farmers to start planting.^[47]

Traditional healers are common in most areas, and their practices include a religious element to varying degrees.

Divination[edit]

Since Africa is a large continent with many ethnic groups and cultures, there is not one single technique of casting divination. The practice of casting may be done with small objects, such as bones, cowrie shells, stones, strips of leather, or flat pieces of wood.

Some castings are done using sacred divination plates made of wood or performed on the ground (often within a circle).

In traditional African societies, many people seek out diviners on a regular basis. There are generally no prohibitions against the practice. Diviner (also known as priest) are also sought for their wisdom as counselors in life and for their knowledge of herbal medicine.

Ubuntu[edit]

Ubuntu is a Nguni Bantu term meaning «humanity». It is sometimes translated as «I am because we are» (also «I am because you are»), or «humanity towards others» (in Zulu, umuntu ngumuntu ngabantu). In Xhosa, the latter term is used, but is often meant in a more philosophical sense to mean «the belief in a universal bond of sharing that connects all humanity». It is a collection of values and practices that people of Africa or of African origin view as making people authentic human beings. While the nuances of these values and practices vary across different ethnic groups, they all point to one thing – an authentic individual human being is part of a larger and more significant relational, communal, societal, environmental and spiritual world.^[48]

Virtue and vice[edit]

Virtue in traditional African religion is often connected with carrying out obligations of the communal aspect of life. Examples include social behaviors such as the respect for parents and elders, raising children appropriately, providing hospitality, and being honest, trustworthy, and courageous.

In some traditional African religions, morality is associated with obedience or disobedience to God regarding the way a person or a community lives. For the Kikuyu, according to their primary supreme creator, Ngai, acting through the lesser deities, is believed to speak to and be capable of guiding the virtuous person as one’s conscience.

In many cases, Africans who have converted to other religions have still kept up their traditional customs and practices, combining them in a syncretic way.^[49]

Sacred places[edit]

Some sacred or holy locations for traditional religions include Nri-Igbo, the Point of Sangomar, Yaboyabo, Fatick, Ife, Oyo, Dahomey, Benin City, Ouidah, Nsukka, Kanem-Bornu, Igbo-Ukwu, and Tulwap Kipsigis, among others.

Religious persecution[edit]

Caused by these persecution and discrimination, but also by incompatibility with traditional society, culture and native beliefs, the Dinka people largely rejected or ignored Islamic and Christian (Abrahamic) teachings.^[55]

Traditions by region[edit]

This list is limited to a few well-known traditions.

Central Africa[edit]

• Bantu mythology (Central, Southeast, Southern Africa)
  • Bushongo mythology (Congo)
  • Kongo religion (Congo)
  • Lugbara mythology (Congo)
  • Baluba mythology (Congo)
  • Mbuti mythology (Congo)
• Hausa animism (Chad, Gabon)
• Lotuko mythology (South Sudan)

Eastern Africa[edit]

• Bantu mythology (Central, Southeast, Southern Africa)
  • Gikuyu mythology (Kenya)
  • Akamba mythology (Kenya)
• Dinka religion (South Sudan)
• Malagasy mythology (Madagascar)
• Maasai mythology (Kenya, Tanzania, Ouebian)
• Kalenjin mythology (Kenya, Uganda, Tanzania)
• Dini Ya Msambwa (Bungoma, Trans Nzoia, Kenya)

• Waaqeffanna (Ethiopia)
• Somali mythology (Somalia)

Northern Africa[edit]

• Ancient Egyptian religion (Egypt, Sudan)
  • Kemetism
• Punic religion (Tunisia, Algeria, Libya)
• Traditional Berber religion (Morocco (including Western Sahara), Algeria, Tunisia, Libya, Egypt, Mauritania, Mali, Niger, Chad, Burkina Faso)
• Hausa animism (Sudan)

Southern Africa[edit]

• Bantu mythology (Central, Southeast, Southern Africa)
  • Lozi mythology (Zambia)
  • Tumbuka mythology (Malawi)
  • Zulu traditional religion (South Africa)
• Badimo (Botswana)
• San religion (Botswana, Namibia, and South Africa)
• Traditional healers of South Africa
• Indigenous religion in Zimbabwe

Western Africa[edit]

• Ga-Adangme religion (Gana/Ghana)
• Abwoi religion (Nigeria)
• Akan religion (Gana/Ghana, Ivory Coast)
• Dahomean religion (Benin, Togo)
• Efik religion (Nigeria, Cameroon)
• Edo religion (Benin kingdom, Nigeria)
• Hausa animism (Benin, Burkina Faso, Cameroon, Gana/Ghana, Ivory Coast, Niger, Nigeria, Togo)
• Ijo traditional religion (Ijo people, Nigeria)
• Godianism (the umbrella religion of all traditional religions of Africa)
• West African mythology (the umbrella religion of all traditional religions of West Africa)
• Odinala (Igbo people, Nigeria)
• Asaase Yaa (Bono people (found mostly in Gana/Ghana), Gana/Ghana and Ivory Coast)
• Serer religion (A ƭat Roog) (Senegal, Gambia, Mauritania)
• Yoruba religion (Nigeria, Benin, Togo)
• Vodou (Gana/Ghana, Benin, Togo, Nigeria)
• Dogon religion (Mali)

African diaspora[edit]

Afro-American religions involve ancestor worship and include a creator deity along with a pantheon of divine spirits such as the Orisha, Loa, Vodun, Nkisi and Alusi, among others. In addition to the religious syncretism of these various African traditions, many also incorporate elements of Folk Catholicism including folk saints and other forms of Folk religion, Native American religion, Spiritism, Spiritualism, Shamanism (sometimes including the use of Entheogens) and European folklore.

Various «doctoring» spiritual traditions also exist such as Obeah and Hoodoo which focus on spiritual health.^[56] African religious traditions in the Americas can vary. They can have non-prominent African roots or can be almost wholly African in nature, such as religions like Trinidad Orisha.^[57]

See also[edit]

• Folk religion

Notes[edit]

References[edit]

• Information presented here was gleaned from World Eras Encyclopaedia, Volume 10, edited by Pierre-Damien Mvuyekure (New York: Thomson-Gale, 2003), in particular pp. 275–314.
• Baldick, J (1997) Black God: The Afroasiatic Roots of the Jewish, Christian, and Muslim Religions. New York: Syracuse University Press.
• Doumbia, A. & Doumbia, N (2004) The Way of the Elders: West African Spirituality & Tradition. Saint Paul, MN: Llewellyn Publications.
• Ehret, Christopher, (2002) The Civilizations of Africa: a History to 1800. Charlottesville: University Press of Virginia.
• Ehret, Christopher, An African Classical Age: Eastern and Southern Africa in World History, 1000 B.C. to A.D. 400, page 159, University of Virginia Press, ISBN 0-8139-2057-4
• Karade, B (1994) The Handbook of Yoruba Religious Concepts. York Beach, MA: Samuel Weiser Inc.
• P’Bitek, Okot. African Religions and Western Scholarship. Kampala: East African Literature Bureau, 1970.
• Princeton Online, History of Africa
• Wiredu, Kwasi Toward Decolonizing African Philosophy And Religion in African Studies Quarterly, The Online Journal for African Studies, Volume 1, Issue 4, 1998

Further reading[edit]

• Encyclopedia of African Religion, — Molefi Asante, Sage Publications, 2009 ISBN 1412936365
• Abimbola, Wade (ed. and trans., 1977). Ifa Divination Poetry NOK, New York).
• Baldick, Julian (1997). Black God: the Afroasiatic roots of the Jewish, Christian, and Muslim religions. Syracuse University Press:ISBN 0-8156-0522-6
• Barnes, Sandra. Africa’s Ogun: Old World and New (Bloomington: Indiana University Press, 1989).
• Beier, Ulli, ed. The Origins of Life and Death: African Creation Myths (London: Heinemann, 1966).
• Bowen, P.G. (1970). Sayings of the Ancient One — Wisdom from Ancient Africa. Theosophical Publishing House, U.S.
• Chidester, David. «Religions of South Africa» pp. 17–19
• Cole, Herbert Mbari. Art and Life among the Owerri Igbo (Bloomington: Indiana University press, 1982).
• Danquah, J. B., The Akan Doctrine of God: A Fragment of Gold Coast Ethics and Religion, second edition (London: Cass, 1968).
• Einstein, Carl. African Legends, First English Edition, Pandavia, Berlin 2021. ISBN 9783753155821
• Gbadagesin, Segun. African Philosophy: Traditional Yoruba Philosophy and Contemporary African Realities (New York: Peter Lang, 1999).
• Gleason, Judith. Oya, in Praise of an African Goddess (Harper Collins, 1992).
• Griaule, Marcel; Dietterlen, Germaine. Le Mythe Cosmogonique (Paris: Institut d’Ethnologie, 1965).
• Idowu, Bolaji, God in Yoruba Belief (Plainview: Original Publications, rev. and enlarged ed., 1995)
• LaGamma, Alisa (2000). Art and oracle: African art and rituals of divination. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-0-87099-933-8. Archived from the original on 2013-05-10.
• Lugira, Aloysius Muzzanganda. African traditional religion. Infobase Publishing, 2009.
• Mbiti, John African Religions and Philosophy (1969) African Writers Series, Heinemann ISBN 0-435-89591-5
• Opoku, Kofi Asare (1978). West African Traditional Religion Kofi Asare Opoku | Publisher: FEP International Private Limited. ASIN: B0000EE0IT
• Parrinder, Geoffrey. African Traditional Religion, Third ed. (London: Sheldon Press, 1974). ISBN 0-85969-014-8 pbk.
• Parrinder, Geoffrey. «Traditional Religion», in his Africa’s Three Religions, Second ed. (London: Sheldon Press, 1976, ISBN 0-85969-096-2), p. [15-96].
• Peavy, D., (2009).»Kings, Magic & Medicine». Raleigh, NC: SI.
• Peavy, D., (2016). The Benin Monarchy, Olokun & Iha Ominigbon. Umewaen: Journal of Benin & Edoid Studies: Osweego, NY.
• Popoola, S. Solagbade. Ikunle Abiyamo: It is on Bent Knees that I gave Birth (2007 Asefin Media Publication)
• Soyinka, Wole, Myth, Literature and the African World (Cambridge University Press, 1976).
• Alice Werner, Myths and Legends of the Bantu (1933). Available online at sacred-texts.com
• Umeasigbu, Rems Nna. The Way We Lived : Ibo Customs and Stories (London: Heinemann, 1969).

External links[edit]

• Media related to Traditional African religions at Wikimedia Commons
• African Comparative Belief
• Afrika world.net A website with extensive links and information about traditional African religions Archived 2019-06-01 at the Wayback Machine
• Baba Alawoye.com Baba’Awo Awoyinfa Ifaloju, showcasing Ifa using web media 2.0 (blogs, podcasting, video & photocasting)^{[dead link]}
• culture-exchange.blog/animism-modern-africa An article explaining the parallels between traditional and modern religious practices in Africa

• Начало
• Галерея
• Артклуб
• Магазин
• Новости
• Форум

Традиции и обычаи народов Африки

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

1.Введение

Традиции и обычаи по праву считаются культурным наследием каждой страны. Они являются основой жизни и становления любого народа. В этих двух понятиях отражаются привычки и устои людей, их самобытность и индивидуальность. Обычаи и традиции служат памятью об истории предков. Их придерживаются и передают из поколения в поколение. У каждого народа своя уникальная история, которую легче понять, зная традиции и обычаи, формировавшиеся с давних времен. Многие из них насчитывают столетия. В некоторых странах соблюдение обычаев и традиций является обязательным условием, так как это не дает забыть о предках и их укладе жизни. Иногда традиции перенимаются другими народами. Это объединяет их в одну большую семью.

Актуальность:Поразительное разнообразие обычаев, традиций, привычек у разных народов земного шара уже давно бросалось в глаза. Раньше этому только дивились, особенно когда сталкивались с уж слишком непохожими на наши европейские, многие их высмеивают, называют варварскими, “дикарскими” мне же хотелось понять, отчего и почему возник тот или иной обычай, традиция у народов Африки.

Цель проекта: Изучить традиции и обряды народов Африки.

Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи:

1. Исследовать, какие народы проживают в Африке.

2. Изучить разнообразие обычаев, традиций у народов в Африке.

3.Изучить особенности населения Африки

4.Провести анкетирование на знание традиций народов Африки 5.Сделать выводы о традициях Африки.

Гипотеза: Я предполагаю, что у народов Африки много необычных традиций и праздников, возможно, отдельные из них стали приживаться и в европейских странах.

Методы работы:сбор и анализ информации, анкетирование.

Проектный продукт: буклет

2. Народы проживающие в Африке

В Африке по разным данным насчитывается от пяти сотен и до 8000 народов, включая малые народы и этнические группы, которые нельзя явно отнести к одному из них. Некоторые из этих народов насчитывают всего несколько сотен человек, действительно крупных не настолько много: более миллиона насчитывают 107 народов, и лишь 24 – более пяти миллионов. Самые крупные народы Африки: египетские арабы (76 миллионов), хауса (35 миллионов), марокканские арабы (35 миллионов), алжирские арабы (32 миллиона), йоруба (30 миллионов), игбо (26 миллионов), фульбе (25 миллионов), оромо (25 миллионов), амхара (20 миллионов), мальгаши (20 миллионов), суданские арабы (18 миллионов). Всего же в Африке на территории чуть больше 30 миллионов квадратных километров живёт 1,2 млрд. человек, то есть примерно одна шестая часть населения нашей планеты.

Северная Африка

Как вы уже могли заметить, среди крупнейших народов много тех, в названии которых фигурирует слово арабы. Конечно, генетически всё это разные народы, объединённые в первую очередь верой, а также тем, что более тысячи лет назад эти земли завоевали арабы с Аравийского полуострова, включив их в Халифат, и смешались с местным населением. Самих арабов, однако, было относительно немного.

Халифат завоевал всё североафриканское побережье, а также часть западного побережья вплоть до Мавритании. Эти места были известны как Магриб, и хотя теперь страны Магриба независимы, их жители по-прежнему говорят на арабском языке и исповедуют ислам, и их собирательно называют арабами. Они относятся к европеоидной расе, её средиземноморской ветви, населённые арабами места отличаются достаточно высоким уровнем развития.

Египетские арабы составляют основу населения Египта и наиболее многочисленный из африканских народов. Этнически арабское завоевание мало повлияло на население Египта, в сельской местности так и вовсе практически никак, и таким образом по большей части они являются потомками древних египтян. Однако культурный облик этого народа изменился до неузнаваемости, кроме того, большая часть египтян приняла ислам (хотя немалое их число так и осталось христианами, теперь их называют коптами). Если считать вместе с коптами, то общую численность египтян можно довести до 90-95 миллионов человек.

Второй по величине арабский народ – марокканские арабы, являющиеся результатом покорения арабами различных местных племён, не составлявших в те времена единого народа – ливийцев, гетулов, маврусиев и других. Алжирские арабы образовались из разношёрстных берберских народов и кабилов. А вот в крови тунисских арабов (10 миллионов) есть некоторый негроидный элемент, что отличает их от соседей. Суданские арабы составляют большую часть населения северного Судана. Также из крупнейших арабских народов Африки выделяют ливийцев (4,2 млн) и мавританцев (3 млн).

Чуть южнее, в жаркой Сахаре, кочуют бедуины – так называют всех кочевников независимо от их национальной принадлежности. Всего в Африке их около 5 миллионов, к ним относятся различные мелкие народы.

Западная и Центральная Африка

К югу от Сахары на смену смуглым, но белокожим африканцам, относящимся к средиземноморской подрасе европеоидной расы приходят люди расы негроидной, подразделяющейся на три основные под расы: негрскую, негрилльскую и бушменскую.

Негрская наиболее многочисленна. Помимо Западной Африки народы этой под расы живут также в Судане, Центральной и Южной Африке. Восточноафриканский её тип отличается в первую очередь высокорослостью – зачастую средний рост здесь составляет 180 см., а также характерен наиболее тёмной кожей, едва ли не чёрной.

В Западной и Экваториальной Африке народы этой подрасы доминируют. Выделим крупнейшие из них. В первую очередь это йоруба, живущие в Нигерии, Того, Бенине и Гане. Это представители древней цивилизации, оставившей в наследие много самобытных древних городов и развитую мифологию. Хауса живут на севере Нигерии, а также в Камеруне, Нигере, Чаде, ЦАР, они также имели развитую культуру городов-государств в древности, а ныне исповедуют ислам, занимаются земледелием и животноводством.

Игбо живут на юго-востоке Нигерии, имея малую площадь расселения, но зато большую плотность. В отличие от предыдущих народов игбо не имеют древней истории, поскольку образовались из множества разных народов относительно недавно, уже в эпоху колонизации Африки европейцами. Наконец, народ фульбе расселился по обширной территории от Мавритании до Гвинеи и даже в Судане. По данным антропологов они произошли из Средней Азии, а уже в Новое время этот народ отметился своей воинственностью, с большим энтузиазмом участвуя в исламских джихадах в Африке в XIX веке.

Южная и Экваториальная Африка.

В противоположность представителям негрской подрасы люди из негрилльской подрасы низкорослы, их средний рост едва превышает 140 см., потому они так и называются – пигмеи. Живут пигмеи в лесах Экваториальной Африки. Но их совсем немного, доминируют же на этой территории другие народы, в первую очередь из группы банту: это дуала, фанг, буби, мбоши, конго и другие для экваториальной Африки и коса, зулу, свази, ндебеле для Южной. Основу населения Зимбабве составляет народ шона (13 млн), также относящийся к группе банту. Всего банту насчитывают 200 млн. расселившихся по половине территории континента.

Также в Экваториальной Африке проживают представители третьей подрасы, бушменской или капоидной. Они характеризуются низкорослостью, узким носом и плоской переносицей, а также кожей куда светлее, чем у соседей, имеющей желтовато-бурый оттенок. Здесь выделяют собственно бушменов, а также готтентотов, проживающих преимущественно в Намибии и Анголе. Однако представители капоидной подрасы немногочисленны.

На самом юге же минимальную конкуренцию банту составляют группы африканеров, то есть потомков европейских колонистов, в первую очередь буры. Всего африканеров насчитывается 3,6 млн. Южную Африку вообще можно назвать плавильным котлом – если считать с Мадагаскаром, где поселились мальгаши из монголоидной расы, то здесь обитают выходцы едва ли не из всех частей света, ведь помимо монголоидов-мальгашей на юге Африки поселились также хиндустанцы, бихарцы, гуджаратцы, говорящие на индоарийских языках, а также тамилы, телугу общающиеся на дравидийских языках. Они пришли в Африку из Азии, а то время как мальгаши приплыли из далёкой Индонезии.

Восточная Африка

В первую очередь здесь стоит выделить эфиопскую подрасу. Как явствует из названия, к ней относится население Эфиопии, которое генетически нельзя отнести ни к смуглым, но белокожим северянам, ни к представителям негроидной расы, живущим на юге. Эта подраса считается результатом смешения европеоидной и негроидной, сочетая в себе черты тех и тех. Нужно отметить, что «эфиопы» – понятие собирательное, в этой стране живут следующие народы: оромо, амхары, тиграи, гураге, сидама и другие. Все эти народы говорят на эфиосемитских языках.Два крупнейших народа Эфиопии это оромо, также живущие на севере Кении, и амхара. Исторически первые были склонны к кочевничеству и жили на восточном побережье, в то время как вторые тяготели к земледелию. Среди оромо преобладают мусульмане, а среди амхара христиане. К эфиопской расе относятся и нубийцы, живущие на юге Египта, насчитывающие до двух миллионов.

⁵ Рис Нубийцы

Также немалую часть населения Эфиопии составляет народ сомали, давший название соседнему государству. Они относятся к кушитской языковой семье вместе с оромо и агау. Всего сомали около 16 миллионов.На востоке Африки тоже распространены народы банту. Здесь это кикуйо, акамба, меру, лухья, джаггга, бемба, живущие в Кении и Танзании. В своё время эти народы вытеснили отсюда кушитоязычные, от которых кое-что всё же осталось: ирако, горова, бурунги, сандава, хадза – но эти народы далеко не столь многочисленны.

Среди великих африканских озёр живут руанда, рунди, ганда, сого, хуту, тутси, а также пигмеи. Руанда – крупнейший народ этой области, насчитывающий 13,5 млн. Приозёрную область населяют суахили, коморцы, миджикенда.

3.Традиции и обычаи народов

Традиция (от лат. traditio — передача; предание), элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определённых обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени; его способы. В качестве традиций выступают определённые общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д.

3.1Мальчик становится мужчиной…

Что ни народ, то и обычай…

Но везде и всюду родителям хочется, чтобы их ребенок вырос человеком. И на разных языках говорят новому человеку слова, похожие на те, что говорят на седьмой от рождения день у народов Суахили в Восточной Африке:Ты пришел в мир. Закрой уши и не слушай, что говорят злые люди.

Ты пришел в мир. Пусть то доброе, что тебе дано, у тебя останется, а злое прогони прочь.Ты пришел в мир. Не ищи ссор, не враждуй с людьми. Еще отцы наши говорили: что нужно объяснить, объясни, остальное проглоти.Ты пришел в мир. Укроти свое сердце и приходи к людям только с миром…

С какого возраста считать человека взрослым? На этот счет существовали и существуют самые разные мнения. Чтобы стать взрослым, надо сдать экзамены, где есть только две оценки: “сдал” и “не сдал”.Экзамены у разных племен – разные.В Западной Африке, например, существовали даже своеобразные “университеты”, где обучали будущих мужчин.Если юноша из племени бешдар не удержит равновесие и упадет, ему придется еще год ждать возможности доказать, что он не мальчик, но муж.

3.2Труд мужской и женский

Мы привыкли к тому, что работа делится на мужскую и на женскую.

В наше время в семье, например, такое деление часто бывает несправедливым. У народов нсау, в Камеруне, почти вся работа выполняется женщинами. Очень плохо у нсау приходится холостякам. О таких людях у нсау говорят: “Он работает почти так же много, как женщина…”.

У скотоводов Восточной Африки пастухи – мальчики и мужчины. Они же доят скот, зато масло сбивают их матери и жены. А у масаев доят коров женщины, а коз – мальчики.Среди народов этого района мужчины обрабатывают только определенные культуры: бананы, батат, табак, сахарный тростник.

Все остальные культуры сажают женщины. Убирают урожай и обмолачивают его только женщины. Таким образом, почти все работы в растениеводстве выполняют женщины (только целину поднимают мужчины), а в скотоводстве работают преимущественно мужчины. Мужчины еще занимаются охотой, строят хижины занимаются изготовлением железных и деревянных изделий. Всю работу по дому делают женщины, воспитывают детей, плетут циновки, выполняют гончарные работы.

При переноске тяжестей африканские мужчины никогда не помогают женщинам. Если мужчину увидят за этим занятием или увидят, как он помогает женщине переносить тяжести, – сами женщины его засмеют.

3.3 Шаманы

О шаманах слышали все. Но что же все-таки представляют собой эти “служители духов? На этот счет единого мнения нет. В любом случае, с древнейших времен и до сего времени шаманы являются носителями сверхъестественных способностей, ясновидящими, заступниками людей. Нечто подобное шаманизму существует и у племен Австралии, Южной Африки и Америки. Одно из замечательнейших свойств шаманских методов — их сходство во всех концах планеты. Шаманы сопровождают жизнь своего соплеменника от рождения до смерти.

Шаман посредник между видимым и невидимыми мирами, как хозяин духов, как сверхъестественный врачеватель и т. д. Но, чтобы злой дух не узнал шамана или другого участника ритуала в лицо, и не вселился в него, существуют маски.

Иногда маски покрывают всю голову, как шлем. Иногда прикрывают только лицо. Если маска слишком тяжелая, между ее краями крепится веревочка, которую танцор придерживает зубами.

Стилизованные головы неземных существ, вырезанные из дерева, разрисованные и покрытые орнаментом из цветного бисера и мелких раковин. Огромные, предназначенные для ритуальных танцев, и маленькие — маски-талисманы.

Зачастую мы привыкли считать маски атрибутом веселых зрелищ – театров, карнавалов, детских праздников. Но в прошлом эти “ложные лица” воспринимались куда более серьезно, играя важную, а порою главную роль в религиозных обрядах и ритуалах многих народов мира.

4.Культура и быт народа Африки

4.1 Ритуальные танцы

Другой основой истинно африканского духа являются народные танцы разных племен. Ритуальные массовые телодвижения под ритмичное сопровождение распространены у большинства народностей континента. Они связаны с неким коллективным трансом, необходимым для объединения племени в решении насущных проблем. Народные празднества и свадьбы, разумеется, тоже не обходятся без продолжительных, нарядных танцев. Например, в Нигере молодым мужчинам надлежит устраивать танцевальный марафон во время своеобразных смотрин – праздника Геревол. Инициатива создания семьи здесь оставлена за женщинами. Они долго присматриваются к танцующим чтобы не ошибиться в выборе мужа.

4.2 Хозяйственная деятельность.

Населения Африки в подавляющей своей части находится за чертой бедности. Если рассматривать континент с точки зрения мирового хозяйства, то в нем доля Африки ничтожно мала. Исключение только добывающая промышленность (15% от мировой). Бедность африканских стран — это прямое следствие колониальной политики европейцев, которые столетиями грабили и убивали местное население. Только вдумайтесь, еще в 1960 году 90% территории Африки было колонизировано. Несмотря на предоставление большинству стран самостоятельного статуса, реального ничего подобного нет. бывшие колонии продолжают сохранять зависимость (экономическую, политическую, военную, социальную и так далее) от своих бывших хозяев. Большинство населения занимается сельским хозяйством. В основном выращивают пшеницу, кофе, какао, хлопок, цитрусовые, чай арахис и так далее. Все (подчеркиваю это слово), в том числе и ценные породы древесины, продается и вывозится за пределы континента. На сегодняшний день Африка обеспечивает:50% мировой добычи алмазов 10% мировой добычи нефти 25% мировой добычи золота 20% мировой добычи урана и фосфора 65% мирового урожая какао

Добыча алмазов в ЮАР. АфрикаКонтинент, добывающий алмазы, нефть, золото, уран и так далее находится за чертой бедности. Вот такой он современный капиталистический экономический мир.

5.Одежда и украшение женщин.

Женская страсть к украшениям поддерживается одной из древнейших традиций, возникшей во времена, когда человеческая культура только-только зарождалась.

Cудя по маленьким бусинам из раковин моллюсков, найденным в Израиле и Алжире, сто тысяч лет назад бусы или браслеты уже были известны людям. С тех пор не осталось, кажется, ни одного материала, из которого не изготавливали бы украшения, не осталось и части тела, на которую их бы не надевали — от лба до пальцев ног.

Женщина племени ама-ндебеле из Южной Африки с традиционным шейным украшением, которое сейчас уже редко можно увидеть на молодых девушках.

Женщина с самой длинной шеей считалась самой красивой у ама-ндебеле. С раннего детства женщины этого народа носили на шее латунные обручи, благодаря чему шея могла удлиниться на 40-50 см. Эти обручи нельзя было снимать, так как отсутствие шейной мускулатуры привело бы женщину к немедленной смерти.

Клиновидные или круглые диски считались в Африке важным украшением для женщин. Женщины надевали эти диски в то время, когда их мужья и свекрови отсутствовали.

Таким образом, африканские женщины пытались подражать птицам, имеющим культовое значение для африканцев. В некоторых африканских племенах этот обычай восходит к стремлению шокировать своим внешним видом работорговцев.

Сегодня африканская молодежь пользуется лишь в некоторых случаях прищепками для губ, но обычно украшения для губ не используются.

Украшения, которые надевались позже, служили защитой для открытых частей тела, через которые в человека легко могли бы проникнуть злые духи, вредные испарения или какие-либо сверхъестественные силы.

Эфиопский народ – сурма – самые изобретательные декораторы человеческого тела, такие только есть на Земле. Телесный орнамент они подбирают для себя так же тщательно и ревностно, как европейские модники подбирают себе одежду. В нескольких мазках немудреного природного красителя сурма – рассказ о себе, о свих желаниях и чувствах, о воинственности или стремлении к миру, о радости или печали, о любви.

Женщина из племени мусгу с прищепкой из алюминия на верхней губе. Такие украшения были характерны для многих племен республики Чад. В детском возрасте девочкам из племен лоби и кирди протыкали уши, губы и нос.

5.1 Прически

Традиционное украшение зулусов с рогами буйвола, символизирующее силу. Удлинение головы у племени мангбе-ту — до недавних пор это соответствовало тамошнему идеалу красоты; считалось, что такое удлинение способно защитить женщину от колдовства. Для достижения подобного эффекта через несколько дней после рождения ребенка голову новорожденного туго бинтовали. Затем на голове носили длинный цилиндрический узел из волос, чтобы усилить эффект удлинения черепа.Расцвет парикмахерского искусства Африки пришелся на XVII—XIX века — времена “королевств”. Именно тогда прически начали делать не на париках, а из собственных волос. Это означало, что человек с помощью прически не столько участвовал в текущем ритуале — свадьбе или похоронах, сколько стремился “остаться самим собой” как можно дольше, вне зависимости от происходящего.Родина афро – Западная Африка. Разновидностей этого фасона много. Самая дорогая прическа на основе расчесанных волос называется “бананы” (bananas), когда волосы окружают голову в виде грозди этих плодов. Строгие и “холодные”, “официальноделовые бананы” носит одна из самых влиятельных здешних дам — жена президента Камеруна Шанталь Бийа — “Мама Африка”Противоположность афро представляют “дрэды” (dread), или “ужасные локоны”. Дрэды, придуманные в Восточной Африке, не требуют ежедневного ухода и, в пику афро, они принципиально “нечесаные”. В отличие от западной части континента, где примером для парикмахерского подражания были арабы, европейцы и американцы, то есть “другие люди”, в Восточной Африке источником вдохновения стилистов был мир природы. Максима африканского направления турбизнеса — “на Западе стоит смотреть на людей, на Востоке — на животных” — помогает понять и феномен парикмахерского искусства этого континента. Например, прическа масаев, состоящая из сотен тонюсеньких косичек, доходящих до пояса, — подражание природе. Масаи верят, что их народ происходит от львов. Поэтому волосы — признак мужественности. Женщины же бреются налысо — им, как и львицам, гривы не положены.

5.2 Тарелки в губах у представительниц африканских племен. Географические издания любят публиковать фоторепортажи о традициях эфиопской общины Мурси. Женщины этого племени видоизменяют форму нижней губы таким образом, чтобы она представляла собой отвисшее кольцо. Растягивая этот мясистый ободок, они вставляют в него глиняные тарелки, используемые в качестве украшений.

Кажущееся уродство, шокирующее европейских туристов, для Мурси является престижным достоинством, повышающим значимость женщины как невесты. Это лишь один из примеров традиций видоизменений тела, свойственных африканским женщинам. В племени Масаи на территории Кении и Танзании, например, аналогичную процедуру растягивания практикуют с мочками ушей.

5.3 Жестокие украшения воинов

А во многих странах центральной Африки широко распространено нанесение на кожу многочисленных шрамов. В качестве рельефных украшений, под кожу в местах надрезов внедряют мелкие предметы. По одной из версий этнического исследования, такие традиции могли получить развитие в период процветания рабства на континенте. Сопротивляясь вывозу невольников, африканцы уродовали своих женщин, чтобы их вид был непривлекательным для работорговцев.Однако боевые украшения мужчин всегда носили, скорее, устрашающий характер для запугивания соседних племен. Облик воина, помимо обильной раскраски, предполагал прокалывание мягких частей лица – щек, губ, ноздрей и ушей. А шрамирование у мужчин до сих пор активно применяется в обрядах инициации.

6. Семья

6.1 Корова как показатель богатства.

Мы все знаем о том, что коровы являются священным животным в Индии.Однако племя покотов в Кении перенесло любовь к этим животным на новый уровень. Они измеряют свое богатство количеством коров.Коровы здесь не просто на вес золота, они считаются заменой валюты в Кении. Неважно, какой у мужчины дом и достаток, главное, чтобы он владел большим количеством коров.Только в этом случае его можно считать богачом. Если у мужчины достаточно много скота, он имеет право взять себе в жены не одну женщину, а сразу нескольких.Стоит отметить, что ценность представляют не только живые, но и мертвые животные. Поэтому коров в Африке не едят.

6.2 Традиции африканской свадьбы.

Свадьба в Африке – такое же торжественное событие, как и в других странах мира, но на этой огромной территории проживает такое количество племен и народностей, что перечислить все традиции, которые соблюдаются во время подготовки и проведения свадебных торжеств, просто невозможно. Однако есть и такие обычаи, соблюдение которых обязательно во всех племенах. Африканская свадьба – яркое, красочное зрелище, непрерывные танцы, удивительные по своей красоте наряды. Невесту выбирают родители жениха, ведь будущие молодожены чаще всегоподростки. Присутствовать на таком празднике могут только приглашенные, и большинство из них являются родственниками жениха или невесты.

^{15 16} Прежде чем молодые смогут назвать друг друга мужем и женой, пройдет сватовство и будет объявлено о помолвке. Эта процедура в каждом племени проводится по-особенному и имеет значительные отличия, но существует ряд требований, соблюдение которых обязательно для всех: Выплата выкупа за невесту. Его размер всегда разный. Иногда жених может рассчитаться легко, а порой ему приходится работать много лет, чтобы скопить нужную сумму денег и преподнести отцу невесты требуемые дары.В иных племенах жених отдает тестю лишь часть выкупа, а оставшуюся сумму выплачивает небольшими суммами в течение нескольких лет после свадьбы. Массаи помогут жениху, освободив его от уплаты выкупа, если он выиграет соревнование по прыжкам в высоту. В качестве выкупа во время сватовства родители жениха преподносят ткани, одежду, украшения, но самым ценным даром является скот. Животные свидетельствуют о состоятельности будущих родственников. Чем больше скота приносится в дар, тем богаче жених. Чтобы невеста понравилась родителям жениха (именно они делают выбор, так как возраст будущего супруга редко превышает 15 лет), ее не только готовят, заботясь о красоте тела. Родители девушки доказывают соплеменникам свою обеспеченность и способность невесты заботиться о муже, детях и хозяйстве. Эти обычаи соблюдают во многих племенах, но в городах континента сватовство и помолвка проходят так, как в европейских странах. Жених приносит дары невесте, ее родителям и ближайшим родственникам, обязательно покупает кольцо,которое станет свидетельством договоренности. Теперь наступает момент, когда родственники молодых начинают готовиться к свадьбе.Готовиться к свадьбе начинают не менее, чем за полтора месяца до назначенного дня. Это касается в первую очередь новобрачной, которой предстоит пройти процедуру «отбеливания» и тщательный откорм. В процессе «отбеливания» на кожу рук и ног девушки наносят замысловатый узор, используя для этого хну. Продержится рисунок не меньше года и будет свидетельствовать о том, что красавица замужем. Закрыв девушку за 45 дней до свадьбы в темном подвале, ее начинают усиленно кормить, чтобы она набрала как можно больше веса. Полнота – свидетельство здоровья, богатства. Если добиться поставленной цели не удается, жених может уже после свадьбы отправить юную супругу в родительский дом, где ее будут откармливать до тех пор, пока она не достигнет нужных размеров. За несколько дней до свадьбы невеста с подружками под наблюдением взрослых опытных женщин танцует вокруг сложенной в кучу свежей рыбы. Считается, что такой танец – гарантия получения надежной защиты от злых духов, которые теперь не смогут навредить невесте. Танец сопровождается громким улюлюканьем старших женщин, как того требует обычай.Африканская свадьба – праздник, который длится не меньше недели. Это дни практически непрерывных танцев, обильной пищи, демонстрации удивительных нарядов. Невеста должна ежедневно на протяжении всего праздника менять платья и украшения, чтобы показать всем гостям, насколько богата ее семья. Главное свидетельство обеспеченности – большое количество золотых украшений, надетых на запястья, шею, ноги молодой. Только на однойноге по обычаю большинства племен должно быть около 250 г золота. Во время свадебной церемонии присутствующие меняют золотые монеты на вареныеяйца, которые раздает им невеста подзвуки там-тамов и других народных инструментов. Музыка звучит не для развлечения гостей и не в качестве сопровождения танцевального марафона – барабанная дробь должна отогнать злых духов от молодоженов и обеспечить их душам надежную защиту. Свадебный обряд у каждого племени свой. В племени Самбуру молодые проходят сквозь строй родственников, которые плюют в новобрачных, считая, что это поможет им избавиться от неудач и стать богаче. Зулусы начинают праздник с того, что на землю выливают большое количество пива, давая, по их мнению, возможность ушедшим предкам присоединиться к веселящимся гостям. Новобрачные в племени Бороро получают угощение, приготовленное для невесты из внутренностей принесенного в жертву быка, а для жениха – из половых органов животного. Это пожелание плодовитости невесте и мужской силы жениху. У всех народов Африки танцы на свадьбе длятся всю ночь. Это настоящий танцевальный марафон, в котором принимают участие все приглашенные и родственники молодых. На многочисленных фото можно видеть, насколько богаты и разнообразны костюмы женихов, невест, их родственников и соплеменников. Иногда обычай требует, чтобы семья и все приглашенные со стороны невесты были одеты в костюмы одной цветовой гаммы, а те, кто представляет жениха, выглядели иначе. Это символобъединения не только юноши и девушки, а двух семей.

6.3 Семейные традиции

Семья является важнейшей ценностью для африканцев. Здесь принято заботиться и ухаживать друг за другом, а обязанности распределяются строго в соответствии с возрастом для того, чтобы племя продолжало свое существование. Племена венда и лобеду устраивают девочкам подготовку к наступлению пубертатного периода. Им объясняют правила половой культуры, в том числе важность сохранения девственности до брака.Иногда девочек бьют, сажают в воду, заставляют есть коровий помет, тем самым вырабатывая терпение, кротость и выносливость – качества, необходимые для семейной жизни.

7. Анкетирование.

Анкета разработана с целью исследования и выявления знаний учащихся о традиция и обычаев народов Африки .Данное исследование было проведено в р.п Ухолово, были опрошены подростки из МБОУ Ухоловской средней школы. Исследование состояло из двух этапов: сбор информации и анализ. Анкета содержит 10 вопросов. Количество принимающих человек в исследовании – 27.

Вопросы анкеты

Как здороваются жители Африки ? — сразу садятся,не дожидаясь приглашения на это приветствие— 17 человек, —касаются друг друга носами 10 человек.

Один из важный традиционных обрядов —церемония наступления половой зрелости —17 человек —угощать всех кашей невесты —10 человек.

Согласны ли вы с утверждением: «Праздник – важнейший элемент традиционной народной культуры. Отражая жизнь отдельного человека и общества в целом, праздник способствовал формированию духовности:да —24 человека, нет— 3 человека .

Верно ли следующее утверждение : в странах Западной Африки (новорождённого запрещено показывать кому-либо из родственников в течение восьми дней. Только по истечении этого срока мать может выйти с ребёнком на улицу. Ответили верно —19 человек,неверно —8 человек .

Что должен иметь мужчина племени Химба (Намибия), чтобы позволить себе завести семью и ребёнка?несколько коров верный- ответ 9 человек, несколько лошадей —5 человек,собственный дом— 13 человек.

6. В кенийском племени Кикую днём рождения ребёнка считается не тот день, в который он непосредственно появился на свет, а именно эта дата. Какая? —День, когда женщина решила, что хочет завести ребёнка— 6 человек, — день, когда ребёнок первый раз толкнулся в утробе матери —6 человек, —день, когда ребёнку придумали имя —15 человек.

7. Что должен сделать житель ЮАР, чтобы очиститься в Новый Год от всех грехов? —Искупаться — 17 человек , вышивать — 10 человек.

8. Сколько человек проживает в Африке ? —1 миллиард —8 человек , —десять тысяч человек —5 человек, —20 млн.человек — 7 человек , —100 млн человек ответило 7 человек.

9. Большая часть населения Центральной Африки относятся? —к негроидной расе— 21 человек, к европеоидной расе 0 человек,к негрильной расе 5 человек , нет ни одного правильного ответа 1 человек.

10. Какая религия является основной у Северной Африки? —ислам— 7 человек,иудаизм— 17 человек,христианство— 3 человека.

На основе проделанной работы можно сделать следующие вывод: большая часть опрошенных знакома с традициями,обычаями народов Африки.

Заключение Изучая традиции,обычаи народов Африки, я пришла к следующим выводам:1.Многие обычаи и традиции народов Африки стали приживаться и в европейских странах. Так, африканские прически – афро, дреды, косички уже никого не удивляют. Также молодежь покрывает свое тело татуировками, пирсингом, живописью. Современные танцы напоминают нам ритуальные африканские танцы.А молодые мамы с удовольствием используют сплины для ношения малышей (африканские мамы колясками не пользуются, ведь за маминой спиной малышу спокойно и уютно).2.Нигде на земле нет такого количества праздников,как в Африке.Здесь отмечают торжества,посвященные природным явлениям,восхваляющие тотемных животных или задабривающие богов,а также проводят множество ритуалов.Моя гипотеза подтвердилась: у народов Африки действительно много необычных традиций и праздников, отдельные из них стали приживаться и в европейских странах. Африка еще хранит в себе множество странных, необычных и непонятных нам традиций, которые только предстоит узнать нам.

Список литературы и интернет— ресурсов:

1.Асоян Б.Р. ‘Все еще удивительная Африка’ — Москва: Мысль, 1987 — с.176

2.www.gumer.info — электронная библиотека. Поликарпов В. Лекции по культурологии

3.А. Дридзо, А. Минц. Люди и обычаи.– М.: “Просвещение”, 1976.

4..А.Хренков, А. Папченко. Обряды долины Омо. Журнал “Вокруг света”, №8, 2008.

5.http://www.africa.org.ua.-Информационный центр

6.http://historik.ru/.-История народов Африки

7.www.vokrugsveta.ru.-Познавательный тур по Африке

8.-http://ru.wikipedia.org/- Википедия

9.https://www.thetrentonline.com/wp-content/uploads/2013/12/African-Wedding-The-Trent-2.jpg

10.https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/1866101/pub_5e4ef22692b8200f2f571c72_5e4efdd9386b1c555647efae/scale_1200

11. http://getdrawings.com/image/african-mask-drawing-55.jpg

12.https://set-travel.com/images/1-11/4/Tradicii%202.jpg

13. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9c/Nuba_woman_Kau.jpg/1200px-Nuba_woman_Kau.jpg

1 https://images.squarespace-cdn.com/content/v1/5627862ce4b07be93cfb9461/1447882100524-BBCQ6150IWFIZ1PEQSKT/ke17ZwdGBToddI8pDm48kFTEgwhRQcX9r3XtU0e50sUUqsxRUqqbr1mOJYKfIPR7LoDQ9mXPOjoJoqy81S2I8N_N4V1vUb5AoIIIbLZhVYxCRW4BPu10St3TBAUQYVKcW7uEhC96WQdj-SwE5EpM0lAopPba9ZX3O0oeNTVSRxdHAmtcci_6bmVLoSDQq_pb/P1070874.jpg

2 https://i08.fotocdn.net/s124/35ccc24e3fa3bc5d/public_pin_l/2819364972.jpg

3 https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/162989/pub_5a6f1cb25f4967618d05a0af_5a6f1d7df4a0ddbd3de6a338/scale_1200

4 https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/128694/pub_5d9aeec0a3f6e400b11d7bc2_5d9af3a135ca3100b082314c/scale_1200

5 https://www.egyptustours.com/storage/app/public/images/tours/2019-04-10-03-59-48_4ca05ed946ae00f769d8d4d5c350d62dbbfa2aee.jpg

6 https://c.wallhere.com/photos/af/4c/africa_travel_people_women_smiles_ethiopia_canon450d_merimena-504841.jpg!d

7 https://cs10.pikabu.ru/post_img/2019/03/28/7/1553773088129442280.jpg

8 http://getdrawings.com/image/african-mask-drawing-55.jpg

9 https://set-travel.com/images/1-11/4/Tradicii%202.jpg

10 https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/41204/pub_5b70d916b5223300a9197363_5b70df3fb1ecb300a83cee0b/scale_1200

11 https://ic.pics.livejournal.com/evening_cowboy/54125275/330485/330485_900.jpg

12 https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9c/Nuba_woman_Kau.jpg/1200px-Nuba_woman_Kau.jpg

13 https://escapemgz.com/wp-content/uploads/2020/08/zhenshhiny-plemeni-mursi-750×502-1.jpg

14 https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/1707354/pub_5e405709382385540e95a22f_5e405e12a19f6b22df49d4ca/scale_1200

15 https://www.thetrentonline.com/wp-content/uploads/2013/12/African-Wedding-The-Trent-2.jpg

16 https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/1866101/pub_5e4ef22692b8200f2f571c72_5e4efdd9386b1c555647efae/scale_1200

17 https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/2404797/pub_5ec24c20e4967a1da6a33d44_5ec96bc05ba0aa528c7ee099/scale_1200

Просмотров работы: 2891