Религиозный праздник это определение

ПРАЗДНИКИ РЕЛИГИОЗНЫЕ

From Wikipedia, the free encyclopedia

A religious festival is a time of special importance marked by adherents to that religion. Religious festivals are commonly celebrated on recurring cycles in a calendar year or lunar calendar. The science of religious rites and festivals is known as heortology.

Ancient Roman[edit]

Festivals (feriae) were an important part of Roman religious life during both the Republican and Imperial eras, and were one of the primary features of the Roman calendar. Feriae («holidays» in the sense of «holy days») were either public (publicae) or private (privatae). State holidays were celebrated by the Roman people and received public funding. Feriae privatae were holidays celebrated in honor of private individuals or by families.^[1]

The 1st-century BC scholar Varro defined feriae as «days instituted for the sake of the gods.»^[2] A deity’s festival often marked the anniversary (dies natalis, «birthday») of the founding of the deity’s temple, or a rededication after a major renovation.^[3] Public business was suspended for the performance of religious rites on the feriae. Cicero says that people who were free should not engage in lawsuits and quarrels, and slaves should get a break from their labors.^[4] On calendars of the Republic and early Empire, the religious statusdays were marked by letters such as F (for fastus), and N (for nefastus, when political activities and the administration of justice were prohibited). By the late 2nd century AD, extant calendars no longer show these letters, probably as a result of calendar reforms undertaken by Marcus Aurelius that recognized the changed religious environment of the empire.^[5]

On surviving Roman calendars, festivals that appear in large capital letters (such as the Lupercalia and Parilia) are thought to have been the most ancient holidays, becoming part of the calendar before 509 BC.^[6] Some of the oldest festivals are not named for deities.^[7] During the Imperial period, several traditional festivals localized at Rome became less important, and the birthdays and anniversaries of the emperor and his family gained prominence as Roman holidays. Games (ludi), such as the Ludi Apollinares, were often dedicated to particular deities, but were not technically feriae, although they might be holidays in the modern sense of days off work (dies festi). After the mid-1st century AD, there were more frequent spectacles and games (circenses) held in the venue called a «circus», in honor of various deities or for imperial anniversaries (dies Augusti). A religious festival held on a single day, such as the Floralia, might be expanded with games over multiple days (Ludi Florae); the festival of Flora is seen as a precursor of May Day festivities.^[8]

A major source for Roman holidays is Ovid’s Fasti, a poem that describes and provides origins for festivals from January to June at the time of Augustus. Because it ends with June, less is known about Roman festivals in the second half of the year, with the exception of the Saturnalia, a religious festival in honor of Saturn on December 17 that expanded with celebrations through December 23. Probably the best-known Roman festival, some of its customs, such as gift-giving and the prevalence of candles, are thought to have influenced popular celebrations of Christmas.^[9]

Buddhist[edit]

Japanese festivals and Barua festivals often involve Buddhist culture, as do pagoda festivals held as fairs held at Buddhist temples in countries such as Thailand. Features of Buddhist Tibetan festivals may include the traditional cham dance, which is also a feature of some Buddhist festivals in India and Bhutan. Many festivals of Nepal are religious festivals involving Buddhism.

Christian[edit]

The central festival of Christianity is Easter, on which Christians celebrate their belief that Jesus Christ rose from the dead on the third day after his crucifixion. Even for Easter, however, there is no agreement among the various Christian traditions regarding the date or manner of the observance, less for Christmas, Pentecost, or various other holidays. Both Protestants and Catholics observe certain festivals commemorating events in the life of Christ, and as well as Eastern Orthodox they often celebrate patronal festivals. Of these, the two most important are Christmas, which commemorates the Birth of Jesus, and Easter, which marks his resurrection.

Festival of Faiths[edit]

A celebration of interfaith dialogue, the first Festival of Faiths was held in Louisville, Kentucky,^[10] and in 1998, Senator Wendell Ford passed a resolution in the United States Congress “to express the sense of the Senate that the Louisville Festival of Faiths should be commended and should serve as model for similar festivals in other communities throughout the United States.”^[11] Several cities throughout the United States now host interfaith festivals including Kansas City, Kansas,^[12] St Louis, Missouri,^[13] Indianapolis, Indiana ^[14] and Cincinnati, Ohio.^[15]

Hindu[edit]

‘Utsava’ is the Sanskrit word for Hindu festivals, meaning ‘to cause to grow ‘upward’.^{[citation needed]} Hindus observe sacred occasions by festive observances. All festivals in Hinduism are predominantly religious in character and significance. Many festival are seasonal. Some celebrate harvest and the birth of gods or heroes. Some are dedicated to important events in Hindu mythology. Many are dedicated to Shiva and Parvati, Vishnu and Lakshmi and Brahma and Saraswati.^[16] A festival may be observed with acts of worship, offerings to deities, fasting, feasting, vigil, rituals, fairs, charity, celebrations, Puja, Homa, aarti etc. They celebrate individual and community life of Hindus without distinction of caste, gender or class.^{[citation needed]} In the Hindu calendar dates are usually prescribed according to the lunar calendar. In vedic timekeeping, a tithi is a lunar day.^{[citation needed]} Among major festivals are Diwali, Gudi Padwa, Pongal, Holi, Ganesh Chaturthi, Raksha Bhandan, Krishna Janmashtami, Dasara or Dussehra, which may refer to the ten days of Sharada Navratri or the tenth day, Vijayadashami. Others include Onam, Shivaratri, Ugadi, Rathayatra of Jagannath at Puri in Ilam, Nepal and many other places in Nepal and many other countries^{[citation needed]}

Islamic[edit]

Among major Islamic religious festivals are Eid ul-Adha, Eid ul-Fitr, Ramadan and Urs.

Jain[edit]

Important festivals include Paryushan, Mahavir Janma Kalyanak and Diwali.

Jewish[edit]

A Jewish holiday (Yom Tov or chag in Hebrew) is a day that is holy to the Jewish people according to Judaism and is usually derived from the Hebrew Bible, specifically the Torah, and in some cases established by the rabbis in later eras. There are a number of festival days, fast days (ta’anit) and days of remembrance.

Mandaean[edit]

Parwanaya is the largest Mandaean festival.^[17]

Dehwa Honina or Dehwa Ṭurma (the Little Feast) is a Mandaean religious festival which takes place on the 18th of Taura (Ayar), celebrating the return of the divine messenger Hibil Ziwa from the World of Darkness to the World of Light.^[18]

Mandaeans also celebrate Dehwa Rabba (New Year’s Day) and Dehwa Daymaneh (Birthday of John the Baptist).^[19]

Neo-Pagan[edit]

Ravidassia[edit]

The birthday of Guru Ravidass on Magh Purnima (February 7–12) is celebrated as «Guru Ravidass Jayanti» every year.

Sikh[edit]

Major Sikh festivals include Guru Nanak Jayanti, Guru Gobind Jayanti, Maghi, Poonai, Sangrand, and Vaisakhi.^{[citation needed]}

Shinto[edit]

Sindhi[edit]

See also[edit]

• Outline of festivals
• Lists of festivals
• List of foods with religious symbolism

References[edit]

External links[edit]

• interfaithcalendar.org

From Wikipedia, the free encyclopedia

A religious festival is a time of special importance marked by adherents to that religion. Religious festivals are commonly celebrated on recurring cycles in a calendar year or lunar calendar. The science of religious rites and festivals is known as heortology.

Ancient Roman[edit]

Festivals (feriae) were an important part of Roman religious life during both the Republican and Imperial eras, and were one of the primary features of the Roman calendar. Feriae («holidays» in the sense of «holy days») were either public (publicae) or private (privatae). State holidays were celebrated by the Roman people and received public funding. Feriae privatae were holidays celebrated in honor of private individuals or by families.^[1]

The 1st-century BC scholar Varro defined feriae as «days instituted for the sake of the gods.»^[2] A deity’s festival often marked the anniversary (dies natalis, «birthday») of the founding of the deity’s temple, or a rededication after a major renovation.^[3] Public business was suspended for the performance of religious rites on the feriae. Cicero says that people who were free should not engage in lawsuits and quarrels, and slaves should get a break from their labors.^[4] On calendars of the Republic and early Empire, the religious statusdays were marked by letters such as F (for fastus), and N (for nefastus, when political activities and the administration of justice were prohibited). By the late 2nd century AD, extant calendars no longer show these letters, probably as a result of calendar reforms undertaken by Marcus Aurelius that recognized the changed religious environment of the empire.^[5]

On surviving Roman calendars, festivals that appear in large capital letters (such as the Lupercalia and Parilia) are thought to have been the most ancient holidays, becoming part of the calendar before 509 BC.^[6] Some of the oldest festivals are not named for deities.^[7] During the Imperial period, several traditional festivals localized at Rome became less important, and the birthdays and anniversaries of the emperor and his family gained prominence as Roman holidays. Games (ludi), such as the Ludi Apollinares, were often dedicated to particular deities, but were not technically feriae, although they might be holidays in the modern sense of days off work (dies festi). After the mid-1st century AD, there were more frequent spectacles and games (circenses) held in the venue called a «circus», in honor of various deities or for imperial anniversaries (dies Augusti). A religious festival held on a single day, such as the Floralia, might be expanded with games over multiple days (Ludi Florae); the festival of Flora is seen as a precursor of May Day festivities.^[8]

A major source for Roman holidays is Ovid’s Fasti, a poem that describes and provides origins for festivals from January to June at the time of Augustus. Because it ends with June, less is known about Roman festivals in the second half of the year, with the exception of the Saturnalia, a religious festival in honor of Saturn on December 17 that expanded with celebrations through December 23. Probably the best-known Roman festival, some of its customs, such as gift-giving and the prevalence of candles, are thought to have influenced popular celebrations of Christmas.^[9]

Buddhist[edit]

Japanese festivals and Barua festivals often involve Buddhist culture, as do pagoda festivals held as fairs held at Buddhist temples in countries such as Thailand. Features of Buddhist Tibetan festivals may include the traditional cham dance, which is also a feature of some Buddhist festivals in India and Bhutan. Many festivals of Nepal are religious festivals involving Buddhism.

Christian[edit]

The central festival of Christianity is Easter, on which Christians celebrate their belief that Jesus Christ rose from the dead on the third day after his crucifixion. Even for Easter, however, there is no agreement among the various Christian traditions regarding the date or manner of the observance, less for Christmas, Pentecost, or various other holidays. Both Protestants and Catholics observe certain festivals commemorating events in the life of Christ, and as well as Eastern Orthodox they often celebrate patronal festivals. Of these, the two most important are Christmas, which commemorates the Birth of Jesus, and Easter, which marks his resurrection.

Festival of Faiths[edit]

A celebration of interfaith dialogue, the first Festival of Faiths was held in Louisville, Kentucky,^[10] and in 1998, Senator Wendell Ford passed a resolution in the United States Congress “to express the sense of the Senate that the Louisville Festival of Faiths should be commended and should serve as model for similar festivals in other communities throughout the United States.”^[11] Several cities throughout the United States now host interfaith festivals including Kansas City, Kansas,^[12] St Louis, Missouri,^[13] Indianapolis, Indiana ^[14] and Cincinnati, Ohio.^[15]

Hindu[edit]

‘Utsava’ is the Sanskrit word for Hindu festivals, meaning ‘to cause to grow ‘upward’.^{[citation needed]} Hindus observe sacred occasions by festive observances. All festivals in Hinduism are predominantly religious in character and significance. Many festival are seasonal. Some celebrate harvest and the birth of gods or heroes. Some are dedicated to important events in Hindu mythology. Many are dedicated to Shiva and Parvati, Vishnu and Lakshmi and Brahma and Saraswati.^[16] A festival may be observed with acts of worship, offerings to deities, fasting, feasting, vigil, rituals, fairs, charity, celebrations, Puja, Homa, aarti etc. They celebrate individual and community life of Hindus without distinction of caste, gender or class.^{[citation needed]} In the Hindu calendar dates are usually prescribed according to the lunar calendar. In vedic timekeeping, a tithi is a lunar day.^{[citation needed]} Among major festivals are Diwali, Gudi Padwa, Pongal, Holi, Ganesh Chaturthi, Raksha Bhandan, Krishna Janmashtami, Dasara or Dussehra, which may refer to the ten days of Sharada Navratri or the tenth day, Vijayadashami. Others include Onam, Shivaratri, Ugadi, Rathayatra of Jagannath at Puri in Ilam, Nepal and many other places in Nepal and many other countries^{[citation needed]}

Islamic[edit]

Among major Islamic religious festivals are Eid ul-Adha, Eid ul-Fitr, Ramadan and Urs.

Jain[edit]

Important festivals include Paryushan, Mahavir Janma Kalyanak and Diwali.

Jewish[edit]

A Jewish holiday (Yom Tov or chag in Hebrew) is a day that is holy to the Jewish people according to Judaism and is usually derived from the Hebrew Bible, specifically the Torah, and in some cases established by the rabbis in later eras. There are a number of festival days, fast days (ta’anit) and days of remembrance.

Mandaean[edit]

Parwanaya is the largest Mandaean festival.^[17]

Dehwa Honina or Dehwa Ṭurma (the Little Feast) is a Mandaean religious festival which takes place on the 18th of Taura (Ayar), celebrating the return of the divine messenger Hibil Ziwa from the World of Darkness to the World of Light.^[18]

Mandaeans also celebrate Dehwa Rabba (New Year’s Day) and Dehwa Daymaneh (Birthday of John the Baptist).^[19]

Neo-Pagan[edit]

Ravidassia[edit]

The birthday of Guru Ravidass on Magh Purnima (February 7–12) is celebrated as «Guru Ravidass Jayanti» every year.

Sikh[edit]

Major Sikh festivals include Guru Nanak Jayanti, Guru Gobind Jayanti, Maghi, Poonai, Sangrand, and Vaisakhi.^{[citation needed]}

Shinto[edit]

Sindhi[edit]

See also[edit]

• Outline of festivals
• Lists of festivals
• List of foods with religious symbolism

References[edit]

External links[edit]

• interfaithcalendar.org

ПРАЗДНИКИ РЕЛИГИОЗНЫЕ

знаменательные, с т. зр. религии, дни, отмечаемые верующими в память о тех или иных событиях «св. или персонажах церк. истории, релит. с (богах, святых и т. п.) и сопровождаемые особыми богослужениями и обрядами. В основе П. р., как правило, лежат сложившиеся в древнейшие времена бытовые празднества, приуроченные либо к поворотным точкам годового астрономия, и календарного цикла (дни зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия), либо к определенным вехам в хозяйств. деятельности людей (начало и окончание сева, сенокоса, уборки урожая и т. п.). Церковь придала им релит, направленность, связав с релит, вероучением, догматами, мифами. Будучи важным элементом релит, культа, они используются во всех религиях в качестве средства усиления релит, влияния на верующих. Их преодоление предполагает не только разъяснение происхождения и смысла П. р., но и создание безрелиг. праздников, удовлетворяющих объективную потребность людей в торжеств. оформлении значимых для них событий. В нашей стране создана система новых социалистич. праздников, к-рые вытесняют П. р. из быта людей.

Источник: Атеистический словарь

Праздники религиозные

дни, в к-рые церкви и религ. орг-ции отмечают те или иные события церк. истории, религ. мифологии, памятные даты. П. р. — неотъемлемая часть религ. культа. Они возникли в первобытную эпоху и были связаны первоначально с хозяйственной и бытовой деятельностью людей, с древними формами религии: тотемизмом, анимизмом, магией. Празднествами, сопровождаемыми жертвоприношениями, различными магическими действиями отмечалось начало полевых работ, охоты, уборки урожая и др. важных событий в жизни рода, племени. Основной смысл всех этих действий заключался в «умилостивлении», «задабривании» сверхъестественных сил, в заручении их поддержкой и покровительством. Впоследствии бытовое, хозяйственное содержание праздников утрачивается, на первый план выступают чисто религ. мотивы. Сформировавшиеся церк. орг-ции классового об-ва используют религ. праздники для пропаганды религ. мировоззрения, религ. морали. Праздничные ритуалы вырабатываются с целью влиять на чувства верующих, закреплять в их сознании проповедуемые церковью идеи и представления. В социалистическом об-ве П. р. сохраняются как вредный пережиток прошлого, поддерживающий суеверные представления.

Источник: Карманный словарь атеиста. Политиздат. 1986 г.

ПРАЗДНИКИ РЕЛИГИОЗНЫЕ

дни, устанавливаемые религ. обычаем (или религ. орг-цией) преимущественно в честь к.-л. «событий» или персонажей из религ. мифологии и отмечаемые специфич. ритуалом. Как правило, в эти дни, по религ. представлениям, не следует работать. П. р. составляют одну из важнейших частей религ. культа. Обычай П. р. возник в условиях первобытнообщинного строя и находился в тесной связи с охотой, земледелием, скотоводством и т. п. формами деятельности первобытного человека. П. р. приурочивались я ее важнейшим моментам. Так, у земледельч. племен П. р., насыщенные магич. церемониями, отмечали начало пахоты, созревания и уборки урожая и т. п. Нек-рые П. р. были связаны с важнейшими событиями в жизни рода, племени (напр., с переходом молодежи в группу взрослых). Имелись П. р. в честь тотема (см. Тотемизм), сопровождавшиеся обрядами поедания тотема с целью укрепления магич. «связи» с ним рода. Гл. место в П. р. на этапе первобытной религии занимали магич. действия, обряды и церемонии, т. к. древние люди приписывали им способность влиять на «сверхъестеств. силы», задабривать и умилостивливать их и т. о. обеспечивать людям успех (хороший урожай, удачную охоту и т. д.). С возникновением классового общества П. р. приобрели новое назначение. Они стали использоваться в интересах господств. классов — для пропаганды реакц. моральных принципов терпения и покорности эксплуататорам. Соответственно было изменено и их содержание. П. р. насаждаются церковью и гос. властью эксплуатат. общества, вводятся ими в офиц. календарь.
Христ. церковь, создавая свои праздники, приспособила для этой цели мн. дохрист., «языч.» П. р., видоизменив их и наполнив новым содержанием в соответствии со своей догматикой и мифологией (см. Пасха, Рождество христово, Троица, Правосл. праздники). Таким же образом создавались и мусульм. П. р. (см. Курбан-байрам, Ураза-байрам, Мавлид, Мирадж). Пышностью и торжественностью праздничных религ. богослужений, театрализов. церемониями и действами во время П. р. служители культа стремятся так влиять на чувства верующих, чтобы закреплять в их сознании приверженность религии и идеям, проповедуемым церковью, религ. орг-циями.
В социалистич. обществе соблюдение П. р. является вредным пережитком прошлого, поддерживаемым среди части населения силой традиции и активной пропагандой духовенства. П. р. не только причиняют большой вред коммунистич. воспитанию трудящихся, оживляя и поддерживая всякого рода суеверия и предрассудки, но и наносят большой ущерб нар. хоз-ву: пьянство, прогулы, к-рыми сопровождаются П р., ведут к нарушению трудовой дисциплины и к потере рабочего времени, а иногда и к простоям на производстве, к потерям с.-х. продукции.

Источник: Краткий научно-атестический словарь. 1964 г.

Узнайте все самое интересное и полезное о церковном празднике, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Что такое церковный праздник

Церковный праздник — это торжество, совершаемое в честь священного события, святых либо иконы Матери Божией. Первоначально Сам Господь заповедовал народу Израиля соблюдать седьмой день недели и праздничные даты календаря. В новозаветной Церкви праздники установлены Святыми Отцами по внушению Святого Духа. Каждый православный праздник имеет духовный смысл, связь с главным жизненным делом каждого христианина — спасением души. В этом существенное отличие праздника церковного от светского.

Преподобный Паисий Святогорец говорил: “Возводя нас на духовную высоту Своим великим радованием, которое Он всеми Своими праздниками рассыпает душам верных, Христос поистине воскрешает нас, возвращает нас к жизни. Когда ум человека пребывает в божественных смыслах, человек переживает священные события и таким образом меняется” (“Слова”, Том 1 “С болью и любовью о современном человеке”, глава 3).

Как празднуют верующие

Бог, повелевший помнить праздничные дни, указал и то, как нужно их праздновать. «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8). «Святить», значит провести, по возможности, свято. Церковный праздник, в отличие от светского, не должен пройти в пустых делах и безделье. Удовольствия и развлечения отнюдь не составляют его основную часть. Светский праздник используется людьми как день отдыха, получения удовольствия, ярких впечатлений. Христиане, наоборот, призваны Церковью в праздничный день к духовному труду, к воздержанию от всего греховного. 

Первое, что требуется от христианина в этот день, это участие в церковной молитве. Не случайно богослужение праздничного дня чуть более продолжительное и имеет торжественный характер. Особое значение имеет воскресная и праздничная Литургия. Верующие призываются к благоговейному причастию Святых Христовых Тайн или хотя бы к участию в самой Литургии.

Каждый церковный праздник имеет весьма важное значение в деле нашего спасения. Поэтому христианину подобает в течение дня по возможности пребывать в благочестивых мыслях, заниматься чтением духовной литературы.

Какие существуют церковные праздники

Центральное место между всеми датами занимает Светлое Христово Воскресение, Пасха. Её празднование переходящее, то есть не имеющее постоянной календарной даты, согласно определению Вселенского Собора.

Что такое двунадесятые праздники? Это дни памяти священных событий, имевших весьма важное значение для нашего спасения.Их всего двенадцать. Те из них, которые связаны с Пасхой, не имеют закрепленной даты и являются переходящими. Остальные — непереходящие и занимают постоянное место в календаре. Помимо двунадесятых существуют также Великие праздники.

Двунадесятые праздники Православной Церкви (переходящие)

1. Вход Господень в Иерусалим. Событие происходило «за 6 дней до Пасхи» (ветхозаветной), то есть за неделю до Воскресения Христова. Это был торжественный вход Царя во святой град, начало Его подвига Искупительных страданий.
2. Вознесение Господне. Совершается на 40-й день после Пасхи. По свидетельству апостола Луки, Воскресший Господь в течение 40 дней являлся ученикам. После этого вознёсся на Небо согласно Своему слову, показав путь, который определён и верным ученикам Его.
3. День Пресвятой Троицы, Пятидесятница. Совершившееся на 50-й день после Пасхи Сошествие Святого Духа на апостолов явилось исполнением обещания Христова.

Двунадесятые непереходящие праздники

1. Рождество Пресвятой Богородицы. Празднуется 21 сентября (по новому стилю). Вспоминается чудесное рождение от престарелых родителей Той, о Ком Бог пророчествовал ещё в раю Адаму и Еве: Жена, Чьё Семя сотрёт главу змия.
2. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Празднуется 4 декабря. Вспоминается вход 3-летней Отроковицы в храм Господень, а затем и во Святая святых храма.
3. Благовещение Пресвятой Богородицы. 7 апреля. Бог совершил чудо вочеловечения во утробе Пресвятой Девы. Сын Божий, вторая Ипостась Бога, стал одновременно Сыном Девы, соединив в одном Лице две природы: Божескую и человеческую.
4. Рождество Христово. Рождение Того, кто должен будет сокрушить «главу змиеву» и спасти человечество, совершилось 7 января (25 декабря по юлианскому стилю).
5. Сретение Господне. На 40-й день по Рождестве Богомладенец был принесён в храм Господень. Состоялось сретение, то есть встреча ветхозаветной церкви с обетованным Мессией. Ожидание Христа и составляло суть иудейского благочестия.
6. Крещение Господне. Точная дата этого события неизвестна и Церковью было определено праздновать его 19 января. Господь, исполняя «всякую правду», принимает омовение водой подобно грешным людям. Затем было великое явление славы Божией и тайны триипостасности Божества.
7. Преображение Господне. Оно произошло незадолго до Крестных страданий Господа. Чтобы не праздновать его Великим постом, была установлена его дата 19 августа, за 40 дней до Воздвижения Креста. Событие произошло на святой горе Фавор и явилось подтверждением Божества Христова для учеников: Он просиял ослепительным светом. Явившиеся пророки Моисей и Илия подтвердили апостолам Божественную власть их Учителя.
8. Успение Пресвятой Богородицы. Празднуется 28 августа. Окончание жизни праведных называется не смертью, а успением, так как их  душам Бог дарует блаженство.
9. Воздвижение Креста Господня. Событие произошло 27 сентября 326 года от Рождества Христова. Благочестивая царица Елена пожелала отыскать место распятия Спасителя для его должного почитания. Был найден Честной Крест. Благословляя Крестом верующих, иерусалимский патриарх Макарий «воздвигал», то есть высоко поднимал Его.

Великие праздники

1. Обрезание Господне. Празднуется 14 января, на 8-й день после Рождества Христова. По объяснению Святых Отцов, во-первых, мы видим Божественное смирение. Господь для спасения людей принимает не только образ раба, но раба грешного. Во-вторых, не только Крестные страдания были Искуплением, но и вообще все страдания Христовы. Потому обрезание — их начало, первое искупительное кровопролитие.
2. Рождество Пророка Иоанна Предтечи. Оно состоялось за полгода до Рождества Христова, 7 июля. Сам Христос засвидетельствовал о Предтече как «о великом из рождённых женами».
3. Святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Празднуется 12 июля. Среди апостолов нет превосходящих по власти, Христос учил смирению и наделил всех апостолов равными возможностями. Первоверховными Пётр и Павел называются по добродетелям. Пётр — олицетворение веры, решимости и ревности. Павел отличился трудами и многими жестокими страданиями ради проповеди о Христе.
4. Усекновение главы Иоанна Предтечи, празднуется 11 сентября. Великий пророк, Креститель и Предтеча, имея множество славных венцов (пустынничества, девства, постничества), получил и мученический венец. День отчасти скорбный, так как вспоминаются беззакония, приведшие к убийству Предтечи.
5. Покров Пресвятой Богородицы. 14 октября вспоминается чудесное заступление Матери Божией, дарованное жителям Константинополя в 10 веке. Городу угрожала военная опасность, и по их усердным молитвам Матерь Божия даровала спасение. Блаженному Андрею было видение, как Царица простирает Свой покров над молящимися и над всем городом.

Житейские особенности церковных праздников

Даты православных праздников, безусловно, должны быть известны каждому христианину. По церковному уставу в день праздника разрешается разнообразная и вкусная трапеза и употребление вина. Вполне допустимо устроить домашнее застолье. При этом следует помнить, что неумеренность в еде или в вине недопустима, она нарушит святость дня. Также, по слову Спасителя, заботы житейские, связанные с застольем, не должны перевесить благочестивых трудов.

Праздники Воздвижения Креста и Усекновения главы Иоанна Предтечи — всегда постные дни. Это связано с особенностями вспоминаемых событий. Такими днями подчёркивается отличие духовных, церковных праздников от светских. Основная радость христианина — радость о Господе. Умеренное утешение в трапезе (употребление рыбы) дозволяется во дни Преображения и Благовещения, которые приходятся на время поста. То же касается и иных двунадесятых праздников, приходящихся на постные дни, за исключением Рождества Христова и Богоявления. В эти два праздника поста не бывает.

Праздничной является вся Светлая седмица, в которую мы славим Воскресшего Христа. Кроме этого — Рождественские святки.

Что можно и нельзя в праздники

Существует благочестивая традиция петь праздничные песни, например, рождественские колядки, устраивать гуляния. Необходимо помнить, что христианин везде должен сохранять скромность и целомудрие. Для него недопустимы пляски, нескромные шутки, крики, громкий хохот, непристойные песни, суеверные поступки (гадания, прыжки через костры и т.д.).

Следует стараться сводить к минимуму житейские дела и попечения в праздничные дни, ограничиваться необходимыми. При этом не пренебрегая нашими обязанностями относительно ближних.

Если невозможно не работать в церковный праздник, то следует по крайней мере чаще обращаться мыслью к Богу. По возможности чаще молиться в этот день, вспоминая слова Священного Писания “жертва Богу — дух сокрушен”.

В некоторых общинах существует отличная практика организаций поездок в детские дома на праздники, оказания материальной и нравственной помощи нуждающимся. Также приветствуется посещение святых мест, паломнические поездки в праздничные дни и периоды.

Праздники, как и всё время нашей жизни, должно совершаться нами с духовной пользой. По слову апостола Павла: “всё делайте в славу Божию” (1Кор. 10:31).

Религиозные праздники

Религиозные праздники в Доме Солнца — описание истории и значения религиозных праздников различных конфессий.

«Трудно вообразить, что представляла бы собой жизнь без праздников. Несомненно, нечто очень  унылое, однообразное… Но душа не переносит  удручающего однообразия: она требует ярких,  цветочных пятен, горящего солнца, смеющегося неба, песни жаворонка, радости жизни. Все это дает праздник».

Святитель Василий, епископ Кинешемский.

Понятие о церковных и народных праздниках

Традиционная календарная обрядность донских казаков формировалась в течение XVIII — XIX вв. В период ранней истории, когда казаки представляли собой военизированные мужские сообщества, на Дону практически отсутствовали аграрные обряды, так как отсутствовала и сама хозяйственная сфера жизни, существовал строгий запрет на землепашество, а средства к существованию добывались исключительно военным промыслом.

По мере перехода казаков к оседлому образу жизни и землепашеству, вместе с формированием у них патриархальной семьи и сельской поземельной общины складывался и комплекс традиционной календарной обрядности, дополнивший существовавшие прежде воинские ритуалы.

В постепенно формирующемся цикле календарных праздников тесно переплетались древние языческие и христианские воззрения; обряды, связанные с периодом мужских военизированных сообществ и поздние – привносимые на Дон новыми волнами переселенцев. Тесно переплетаясь и дополняя друг друга, эти обычаи и ритуалы отражали народные представления о взаимосвязи мира людей и природы, живых и умерших, выполняли важнейшие функции социализации молодежи, солидаризации всего казачьего сообщества.

Календарные праздники донских казаков представляют собой часть русской крестьянской традиции, но имеют и много особенностей, обусловленных, в первую очередь тем, что и в XVIII-XIX вв. казаки оставались профессиональными воинами, правда, сочетавшими воинский статус со статусом пахаря-земледельца. Практически в каждом календарном празднике на Дону главная организующая роль отводилась мужским группам, а элементы воинских традиций плотно вплетались в общую канву аграрных обрядов. Отличались казачьи праздники и четкой организованностью, и большим размахом.

Наконец, очень значимой в казачьей традиции была роль православной церкви. Православные священники принимали участие в масленичных панихидах на старых городках, в так наз. «царских праздниках», в обрядах моления о дожде, в проводах и встречах казаков со службы. Обходы дворов священниками осуществлялись на Рождество, Крещение и Пасху. Большую роль в жизни казачьих станиц и хуторов играли престольные (храмовые) праздники, которые отмечались очень торжественно и пышно. Именно православные (прежде всего, двунадесятые) праздники структурировали народный календарный год и либо сминали своей мощью многие элементы прежней языческой традиции, либо плотно с ними переплетались, обогащая праздники новыми элементами и смыслами.

Само понятие «народный праздник» вобрало в себя и древние (дохристианские) представления, и опыт православной церкви. Причем, со временем, христианские традиции на Дону все более вытесняли языческие, высветляя и возвышая понятие праздника.

Православная Церковь называет праздниками дни, посвященные воспоминанию о каком-либо священном событии или священного лица в истории Церкви с целью расположения верующих к пониманию смысла воспоминаемого события, или к подражанию жизни святых.

Однако святые отцы давали и более глубокое определение понятию «праздник», раскрывая его тайный смысл и понимая его, в конечном счете, как «проявление на земле небесного празднования». Праздник на земле – это, по сути, предпразднование того великого, всемирного праздника, который откроется в царстве Божием по окончании мира. Земной праздник – это открытие того, что ожидает людей в будущем, к чему предназначены они после смерти. В таком понимании праздник становился еще и упованием, и предощущением того блаженства и той славы, которая предопределена верующим в будущем в Царстве Божием.

Наступление Царства Божия понимается в Православии как конец всему временному, земному; с кончиной мира заканчиваются все труды, на которые осужден человек; все бедствия и напасти; все дела и подвиги, за которые человек получит от Бога «венец живота своего». Праздник в таком случае – это представление (или воспоминание) об этом грядущем будущем.

Такое понимание церковного праздника разъясняет и обязательный сбор всех верующих в храмах на торжественное богослужение в праздничные дни (по кончине мира и по воскресении избранные мира также войдут в небесный храм славы Божией), и совершение таинства евхаристии (как знак той божественной вечери и преднебесной трапезы, которой будут причащаться избранники Божии в Царствии небесном), и освобождение от мирских трудов в праздничные дни, и всеобщее светлое торжество даже в дни постов и праздников, связанных со скорбными событиями.

В народной традиции прочно укрепилась именно такая трактовка праздника. Несмотря на множество языческих вкраплений в канву православных праздников, в народном их понимании явно просматриваются представления о том, что в это время как бы стирается граница между землей и небом, Царство небесное становится доступным (например, народное представление о том, что умершие на Пасху сразу попадают в рай), что небесные персонажи (Матерь Божья, святые, сам Христос) спускаются в эти дни на землю и пребывают среди людей. Земля, таким образом, в день церковного праздника принимает образ грядущего Царства небесного. Потому так тщательно и строго готовились казаки к празднику, так истово соблюдали запреты на работу в праздничные дни, считали недопустимым пропустить праздничное богослужение в церкви.

В русской народной традиции важную роль в организации праздника имели представления о том, что в важнейшие точки календарного года происходит наделение всего мира некой жизненной силой, называемой в народе «долей». Распределяет долю между людьми Бог, но люди также обязаны следить за тем, чтобы в праздничный день никто не был обделен, а само наделение происходило «по-божьи, по-христиански».

Отсюда проистекает переплетение в русской календарной обрядности таких древних обрядов, как символическое угощение кашей (выступавшей символом общей доли) умерших предков, домашних и диких животных и, с другой стороны – реальная забота об обездоленных, больных, заточенных в тюрьмы и пр., которая понималась как выполнение христианского долга. В народе верили, что в дни больших праздников в образе нищего может появиться сам Христос или кто-то из его апостолов.

Христианские праздники и посты структурировали всю жизнь казачьей общины, выполняли функцию сохранения традиций, норм и ценностей коллектива. С их помощью казачья община восстанавливало прошлое, воспроизводила в коллективной памяти идеальное будущее и превращало то и другое в настоящее. При этом община обновляла свои переживания, веру, в конечном счете – свою социальную сущность.

Церковный устав по важности вспоминаемых событий делит праздники на великие, средние и малые.

Великие праздники отличает особо торжественное богослужение, накануне совершается Всенощное бдение. К их числу относятся Пасха Христова, двунадесятые праздники и великие недвунадесятые.

Праздник Пасхи – самый главный для православных — отмечается в различные дни марта или апреля (от 22 марта до 25 апреля по ст.ст. в первый воскресный день после весеннего полнолуния).

К двунадесятым праздникам относятся:

1. Рождество Пресвятой Богородицы – 8/21 сентября;

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября/4 декабря;

3. Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта/7 апреля;

4. Рождество Христово – 25 декабря/7 января;

5. Сретение Господне – 2 февраля/15 февраля;

6. Крещение Господне (Богоявление) – 6 января/19 января;

7. Преображение Господне – 6/19 августа;

8. за неделю до Пасхи – «Вход Господень во Иерусалим» (эта неделя называется Неделей Ваии, или Вербным Воскресением);

9. в сороковой день по Пасхе (в четверг) – Вознесение Господне;

10. в 50-й день по Пасхе (в воскресенье) – день Пятидесятницы, или Троицы;

11. Успение Божией Матери – 15/28 августа;

12. Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня 14/27 сентября.

Двунадесятые праздники имеют дни предпразднества, попразднества и отдания праздника. Днями предпразднества Св. Церковь приготовляет верующих к встрече праздника с помощью особых молитв. Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднеств, за исключением Рождества Христова, предпразднество которого продолжается 5 дней и Крещения Господня – 4 дня. Предпразднества не имеет только праздник Входа Господня в Иерусалим.

Дни попразднества составляют продолжение праздника. В эти дни наряду с песнопениями дневному святому Св. Церковь продолжает вспоминать и прославлять события бывшего праздника. Число дней попразднества неодинаково.

1. Рождество Пресвятой Богородицы – 4 дня;

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы – 4 дня;

3. Рождество Христово – 6 дней;

4. Пятидесятница – 6 дней;

5. Преображение Господне – 7 дней;

6. Воздвижение Креста Господня – 7 дней;

7. Крещение Господне – 8 дней;

8. Вознесение Господне – 8 дней;

9. Успение Божией Матери – 9 дней;

10. Сретение Господне (от 7 до 0 дней) зависит от той или иной близости праздника к Великому посту.

Последний день праздника называется днем отдания праздника. В этот день святая Церковь вновь сосредотачивает внимание верующих на содержании праздника.

К великим недвунадесятым праздникам относятся:

1. Обрезание Господне и память св. Василия Великого – 1/14 января;

2. Покров Пресвятой Богородицы – 1/14 октября;

3. Рождество св. Иоанна Предтечи – 24 июня/7 июля;

4. Усекновение главы св. Иоанна Предтечи – 29 августа/11 сентября;

5. Память свв. апостолов Петра и Павла – 29 июня/12 июля.

Средние праздники разделяются на два вида. Одни из них обозначаются в Церковном Уставе красным крестом в красном полукруге и имеют, как и великие праздники, всенощное бдение (дни памяти св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова; св. Иоанна Златоуста, св. Николая Мирликийског; свв. Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста; св. Георгия Победоносца и др.).

К числу средних праздников относятся и праздники храмовые, т.е. праздники в честь святых, во имя которых освящен данный храм, а также в честь тех святых, мощи которых в нем покоятся. Последование этих праздников отличается от великих тем, что в эти дни совершается служба не только празднуемым святым, но в нее включаются и некоторые другие песнопения. Например, на утрени праздничный канон предваряется каноном Богородице.

Другие средние праздники обозначаются знаком красного креста без полукруга +. В эти праздники совершается служба полиелейная; может быть совершено и бдение. Служба святым, имеющим знак (+), называется «службой святым с полиелеем».

Малые праздники бывают также двух видов. Одни из них обозначаются знаком «три красных точки в красной скобке», что означает службу со славословием (на утрени поется великое славословие, и вся утреня получает праздничное окончание). Малые праздники второго вида обозначаются знаком черной скобки с тремя черными точками в середине, что означает «шестиричную службу», т.е. также в этот день нужно петь на вечерне 6 стихирь святым на «Господи воззвах» из Минеи.

Малые праздники отличаются от обыкновенных дней или умножением на богослужении числа стихир в честь воспоминаемого события, или дополнительным пением Великого Словословия (оно не читается, как в обычные дни, а поется при открытых Царских вратах).

По месту празднования праздники разделяются на:

1) общие, отправляемые всею Православной Церковью (к ним относятся праздники великие, средние и малые);

2) местные, отправляемые в какой-либо одной местности (например, в честь той или иной иконы Божией Матери, или в честь какого-либо святого, которые особенно почитаемы именно в данной местности);

3) храмовые (престольные).

По времени проведения праздники разделяются на неподвижные (непереходные), которые бывают всегда в одни и те же числа месяца (например, Рождество Христово) и подвижные, (которые приходятся в разные числа и даже в разные месяцы, но всегда в одни и те же дни недели, в зависимости от праздника Святой Пасхи (например, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница).

Так как все вообще праздники совершаются Церковью во славу Божию, или в честь Божией Матери, или в честь святых, то по этому признаку праздники разделяются еще на три разряда: праздники Господни (Рождество Христово, Преображение и др.), праздники Богородичные (Рождество Пресвятой Богородицы, Введение Ее во храм и др.) и в честь святых (апп. Петра и Павла, пророка Илии, святителя Николая и др.).

Кроме церковных праздников есть еще праздники церковно-гражданские, установленные в память таких событий, которые совершились хотя и не в церкви, а в гражданском обществе, но имели для Церкви (в ее связи с государством) важное значение. К ним относится Новый год, а до революции 1917 г. – так называемые Царские дни (дни восшествия на престол, коронования российских императоров, дни рождения и тезоименитства императора и императриц и наследника престола). В казачьей традиции Царские дни отмечались очень пышно: с выносом хоругвий и икон, торжественными воинскими парадами и пр.

Церковный календарный год (а вместе с тем – и вся жизнь семьи и общины) структурируется не только с помощью праздников, большая роль в организации и календарного времени, и всей духовной жизни верующих отводится постам.

Рыблова М.А., профессор, доктор исторических наук.
www.ryblova.ru

— знаменательные, с т. зр. религии, дни, отмечаемые верующими в память о тех или иных событиях «св. или персонажах церк. истории, релит. с (богах, святых и т. п.) и сопровождаемые особыми богослужениями и обрядами. В основе П. р., как правило, лежат сложившиеся в древнейшие времена бытовые празднества, приуроченные либо к поворотным точкам годового астрономия, и календарного цикла (дни зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия), либо к определенным вехам в хозяйств. деятельности людей (начало и окончание сева, сенокоса, уборки урожая и т. п.). Церковь придала им релит, направленность, связав с релит, вероучением, догматами, мифами. Будучи важным элементом релит, культа, они используются во всех религиях в качестве средства усиления релит, влияния на верующих. Их преодоление предполагает не только разъяснение происхождения и смысла П. р., но и создание безрелиг. праздников, удовлетворяющих объективную потребность людей в торжеств. оформлении значимых для них событий. В нашей стране создана система новых социалистич. праздников, к-рые вытесняют П. р. из быта людей.

Поделиться:

Обычаи и традиции русского народа неразрывно связаны с календарем и с церковными праздниками. Знаменитая русская пословица гласит: «У Бога что день, то и праздник». В самом деле, в православном календаре праздников имеется множество памятных, знаменательных дней. 

В старообрядческой церкви каждый день совершается память прославленных Церковью святых. Все церковные праздники — это почитание Высших и бесплотных сил. Многие церковные праздники посвящены особым событиям, воспоминаниям библейской истории, явлению чудотворных икон, святым ветхозаветным и новозаветным.

Какие бывают православные праздники

Во все праздники Устав предписывает совершать особое богослужение, обычно заканчивающееся Литургией. В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников по степени торжественности совершения их богослужений, что фиксируется особыми знаками праздников месяцеслова. Первое свидетельство такой практики приводит в конце XI в. преподобный Никон Черногорец. Он описывает систему из 3 чинов праздников: великих, средних и малых. По важности воспоминаемых Церковью событий выделяется прежде всего Пасха — самый главный праздник, в каноне праздника Пасха называется «праздник праздником и торжество торжеством». Затем следуют Великие праздники (включают в себя 12 двунадесятых и недвунадесятые), за ними средние и малые. Торжество Воскресения Христова вспоминается также в каждый воскресный день (неделю).

Двунадесятые и великие праздники в святцах обозначены красным крестом в кругу, средние — красным крестом без круга, малые же — тремя точками в полукружии. В кон. XIX в. появилась новая система окозрительных знаков праздников месяцеслова, фиксируемая, например, в ходовом на сегодняшний день «Ключе к церковному уставу» Н. С. Сырникова и других старообрядческих и единоверческих изданиях и рукописях.

Все церковные праздники распределены внутри двух годовых циклов — неподвижного (минейного) и подвижного (триодного). Торжества неподвижного цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n — 13 дней). Праздники подвижного цикла фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с датой Пасхи, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Пасха и двунадесятые праздники (а также некоторые другие) имеют предпразднество, попразднество и отдание. 

По тематике праздники разделяются на Господские (в честь Спасителя), Богородичные и праздники святых (и соборов святых). Под святыми понимаются как люди (угодники Божии), так и ангелы. По времени празднования праздники разделяются на подвижные (переходящие) и неподвижные. По месту празднования подразделяются на общие, одинаково торжественно отмечаемые во всех храмах, и местные. К последним относятся так называемые престольные (храмовые) праздники или праздники в честь местночтимых икон или святых. Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к великим праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща и «местночтимым» праздникам.

Пополнение православного календаря — процесс длительный и непрерывный, потому что периодически в старообрядчестве происходит канонизация и почитание новых святых.

Список православных праздников и даты

Ниже приводим список самых почитаемых православных праздников с указанием дат по новому стилю.

Пасха и двунадесятые праздники:

1. Пасха — переходящий праздник;
2. Рождество Пресвятой Богородицы — 21 сентября;
3. Воздвижение Креста Господня — 27 сентября;
4. Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря;
5. Рождество Христово — 7 января;
6. Крещение Господне — 19 января;
7. Сретение Господне — 15 февраля;
8. Благовещение Пресвятой Богородицы — 7 апреля;
9. Вербное воскресенье — ближайшее воскресенье перед Пасхой, переходящий праздник;
10. Вознесение Господне — 40-й день после Пасхи, всегда в четверг, переходящий праздник;
11. Праздник Святой Троицы (Пятидесятница) — 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье, переходящий праздник;
12. Преображение Господне — 19 августа;
13. Успение Богородицы — 28 августа.

Великие праздники:

1. Святой апостол Иоанн Богослов — 9 октября и 21 мая;
2. Рождество Иоанна Предотечи — 7 июля;
3. Память святых апостолов Петра и Павла — 12 июля;
4. Усекновение главы Иоанна Предотечи — 11 сентября.

Средние праздники:

1. Новолетие — 14 сентября;
2. Явление иконы Богородицы Неопалимая Купина — 17 сентября; 
3. Память преподобного Сергия Радонежского — 8 октября;
4. Покров Пресвятой Богородицы — 14 октября; 
5. Праздники в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы — 4 ноября; 
6. Праздник явлению иконы Богородицы «Всем скорбящим радость» (у безпоповцев нет этого праздника) — 6 ноября; 
7. Память великомученика Димитрия Солунского — 8 ноября;
8. Собор архангела Михаила — 21 ноября; 
9. Память святителя Иоанна Златоуста — 26 ноября; 
10. Знамение Богородицы в Великом Новгороде — 10 декабря; 
11. Память святителя Николы, Мир-Ликийских чудотворца — 19 декабря и 22 мая; 
12. Собор Пресвятой Богородицы — 8 января;
13. Обрезание Господне — 14 января;
14. Память святителя Василия Великого — 14 января;
15. Собор Иоанна Предотечи — 20 января;
16. Память святителя Григория Богослова — 7 февраля;
17. Память трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — 12 февраля;
18. Праздник в честь первого и второго обретения главы Иоанна Предотечи — 9 марта (8 марта в високосный год);
19. Память 40 мучеников Севастийских — 22 марта;
20. Память явлению Феодоровской иконы Божией Матери — 27 марта; 29 августа; во вторую неделю Великого поста «по уставу Успенского собора Московского Кремля»;
21. Похвала Пресвятой Богородицы — суббота пятой недели Великого поста;
22. Лазарева суббота — подвижный праздник накануне Вербного воскресения, за 8 дней до Пасхи;
23. Память великомученика Георгия — 6 мая;
24. Преполовение Пятидесятницы — подвижный праздник в среду, через три с половиной недели после Пасхи;
25. Отдание Пасхи — подвижный праздник на 40-й день после Пасхи, накануне Вознесения Господня;
26. Празднование сретению Владимирской иконы Пресвятой Богородицы — 3 июня, 6 июля, 8 сентября;
27. Третье обретение главы Иоанна Предотечи — 7 июня;
28. Явление Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы — 9 июля;
29. Положение Ризы Господней — 23 июля;
30. Память пророка Илии — 2 августа;
31. Явление иконы Пресвятой Богородицы Одигитрии Смоленской — 10 августа;
32. Происхождение Честного Креста — 14 августа;
33. Толгская икона Пресвятой Богородицы — 21 августа;
34. Перенесение Нерукотворенного Образа — 29 августа;
35. Донская икона Пресвятой Богородицы — 1 сентября.

Малые праздники:

1. Преподобный Александр Свирский
2. Иоанн (Илья), архиепископ Новгородский
3. Святые князья Ярославские Феодор, Давыд и Константин
4. Святые Богоотцы Иоаким и Анна
5. Св. мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София
6. Преподобная Анна Кашинская
7. Святые мученики Киприан и Иустина
8. Святые чудотворцы и бессребреники Козьма и Дамиан
9. Преподобный Варлаам Хутынский
10. Блаженный Максим, Христа ради юродивый
11. Святой благоверный князь Александр Невский
12. Святая великомученица Екатерина
13. Святая великомученица Варвара
14. Преподобная София Суздальская
15. Святая мученица Татиана Римская
16. Преподобный Максим Грек
17. Преподобный Никита Столпник
18. Преподобный Пафнутий Боровский
19. Преподобный Димитрий Прилуцкий
20. Святой благоверный князь Даниил Московский
21. Преподобный Феодосий Печерский
22. Преподобный Нил Сорский
23. Преподобная Евфросиния Полоцкая
24. Святитель Леонтий Ростовский
25. Святитель Никита, епископ Новгородский
26. Преподобный Дионисий Глушицкий
27. Преподобный Кирилл Белозерский
28. Преподобный Паисий Великий
29. Святые Петр и Феврония
30. Святая княгиня Ольга
31. Преподобный Стефан Махрищский
32. Святой князь Владимир
33. Святые князья Борис и Глеб
34. Блаженный Василий Московский
35. Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие
36. Блаженный Лаврентий Калужский

Праздники церковные и праздники государственные

Религиозные праздники, берущие начало в далёком прошлом, несмотря на их «общественность», популярность в народе, оставляют в душе чувство какой-то интимной радости, так характерное для личных праздников и совершенно несвойственное государственным, гражданским праздникам. В России до 1925 года Пасха и все двунадесятые праздники, православные по своей сути, были и государственными, гражданскими праздниками. В настоящее время, когда в нашем государстве провозглашено равенство религий и их независимость от государства, только Рождество Христово объявлено выходным днём и празднуется, как государственный праздник. Это, конечно, не делает Рождество Христово главным православным праздником (каким Рождество, кстати, является для остальных, неправославных, христиан). Праздником праздников для православных старообрядцев была и остаётся Пасха, Светлое Христово Воскресение. И празднуется Пасха в России не в пример шире остальных праздников. Но, согласно традиции, она всегда празднуется в воскресенье, так что государственным праздником она не стала.

В 2005 году учрежден российский государственный праздник День народного единства — 4 ноября. Православные в этот день отмечают явление Казанской иконы Пресвятой Богородицы, благодаря заступничеству которой, по преданию, ополченцы в 1612 году под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского одержали победу над поляками. В 1649 году указом царя Алексея Михайловича церковный праздник Казанской иконы Богородицы приобретает статус государственного. Он праздновался в течение трех столетий, вплоть до 1917 года. С приходом советской власти традиция отмечать освобождение Москвы прервалась, и вот вновь возобновилась чуть более 10 лет назад.

Думается, что всяческое поддержание традиции отмечания старинных религиозных праздников помогает нам осознавать себя частью народа, частью великой культуры. Заставляет задумываться о вечных ценностях, которые, впрочем, часто не кажутся нам заслуживающими внимания, пока мы молоды, но которые неизбежно влекут нас по мере взросления. Помогает сопротивляться волне всей той грязи, которую льют в души людей, особенно молодых, телевидение и другие СМИ.