Режиссура народного праздника

Разработка
литературного сценария – важная часть
при создании народного праздника. При
составлении режиссерского сценария
большое внимание уделяется работе с
художником, потому что образно-пластическое
решение массового представления во
многом определяет его идейно –
художественную силу. В решении этой
задачи участвует и художник, и
звукооформитель (подготовка и запись
фонографии). К сводным репетициям
основные эпизоды и номера должны быть
отрепетированы. Режиссёр обязан решать
и вопросы подготовки массовых групп,
их приход на сцену, эвакуацию массы со
сцены. Работу режиссёра при постановке
театрализованного представления можно
определить как творчески-организаторскую.

Массовый народный
праздник имеет специфические средства
эмоционального воздействия. Это прежде
всего живое слово, создающие образы,
речь ведущего, занимающая в себе важную
цель, соединяющая эпизоды, поэтическое
слово, имеющее сильное воздействие на
зрителей, а также средства искусства,
которые эмоционально настраивают
участников массового праздника, усиливают
воздействие происходящего на сценической
площадке событий, передают чувства
действующих лиц, дополняют и двигают
вперёд действия.

Отличительной
особенностью драматургии и режиссуры
массовых народных представлений
является, человек, пришедший на праздник,
он должен быть участником, а не зрителем,
поэтому в сценарной и режиссёрской
разработке важно предусмотреть пути
его активизации, каналы, по которым
может развиваться активная деятельность
каждого участника во время праздника.
При этом важным представляется внесение
в действие элементов импровизационной
творческой игры, психологическая
потребность в которой присуща людям
всех возрастов. Сущность режиссёрской
деятельности заключается в процессах
отбора и в разработке специфических
эмоционально-выразительных средств и
приёмов воздействия на зрителей:

• создание эпизодов
  и их художественная организация в
  комплексную форму целостной программы;

• использования
  режиссерских методов «театрализации»,
  «иллюстрирования»;

• сочетание различных
  видов деятельности: творческой,
  исследовательской, педагогической,
  драматургической, исполнительской в
  условиях подготовки праздника;

• организационная
  работа с различными категориями людей
  (профессиональными специалистами,
  актёрами, ведущими, самодеятельными
  коллективами, участниками реальных
  событий и игровых массовых действ,
  зрителей);

• использование в
  постановках разнообразных
  эмоционально-выразительных средств
  (художественных, документальных,
  игровых, технических);

• использование в
  синтезе отдельных компонентов и
  структурных элементов композиции
  разнообразных приёмов монтажа
  (последовательного, контрастного,
  ассоциативного, параллельного,
  ретроспективного и др.), типов связок
  (сюжетных, тематических, состязательных,
  конфликтных, проблемных, интермедийных
  и др.).

Можно выделить
следующие типы активной деятельности,
характерные для театрализованного
фольклорного действия, основанного на
сложившихся народных традициях:

Костюмирование
участников, стимулирующее их активность,
выступающее своеобразной движущей
силой театрализованного фольклорного
действа. Притягательная сила костюмирования
на таких мероприятиях позволяет
формировать группы персонажей,
становящиеся центрами, вокруг которых
развертывается действие, втягивающее
и некостюмированных участников.

В театрализованных
праздниках и обрядах постоянно
используются традиционные народные
аллегорические персонажи. В центре
образного решения сложившейся системы
театрализованных праздников в городах
Свердловской области, основанных на
народных традициях и фольклоре, –
сказочные персонажи Данила-мастер и
Хозяйка медной горы.

Коллективная
импровизация, представляющая собой
спонтанную художественную реакцию
человека на отмечаемое событие, выражается
в хоровом пении, массовых танцах и
праздниках. Этот вид не организованной
художественной самодеятельности,
потребность в которой всегда живет в
народе, отражается, прежде всего, в
фольклорных формах. Для народного
творчества традиционно характерна
хоровая и танцевальная импровизация.
Она буквально пронизывает все разновидности
массового фольклорного действа,
стимулирует создание огромного пласта
песенного и хореографического народного
репертуара. Импровизационное народное
творчество всегда окрашено эмоционально
и поэтому может служить для передачи
чувств, отношения к тому или иному
событию. Все это делает хоровую или
танцевальную импровизацию важнейшим
структурным элементом народного
действия. Создание сценария театрализованного
обрядового действа требует от сценариста
знания и понимания существа предмета,
коим является обряд как одна из форм
народной культуры.

Практически
проведения народных праздников известны
трудовое, художественно-творческое,
спортивное состязание. Они проходят в
форме игрового конкурса, серии
показательных выступлений, театрализованной
схватки, характерны для структуры любого
фольклорного действия, носят
соревновательный, порой шуточный
характер.

Ритуальное действие
является обязательным структурным
элементом, специфической особенностью
любого театрализованного празднично-обрядового
действия, опирающегося на народные
традиции и фольклор.

Использование
ритуального действия связано как с
календарными праздниками, такими, как
встреча весны, приход лета, проводы
зимы, так и с выполнением определенных
обрядовых действий трудового цикла:
вспашка первой борозды, окончание уборки
урожая, выгон скота на поло ни ну и пр.

Обрядовое действие
также есть комплекс символических,
магических, демонстративных и игровых
элементов. При магических обрядовых
действиях, стимулирующих и обережных,
желаемый результат условного обозначают
определенным действием или словом. Так,
например, в качестве вербальной
(словесной) магии используется слово
(заговоры). Кроме обрядов стимулирующих
и обережных, существуют так называемые
магические обряды, то есть гадания.

Демонстративно-символические
действия связаны с народными традициями.
Так, например, молодых сажают вместе,
пьют они из одного стакана и т.п. В наше
время магическая функция обрядовых,
действий ослабела, и за ее счет развилась
функция демонстративно-символическая
и игровая. Кроме того, обрядовые действия
могут носить индивидуальный (гадания
девушек), коллективный (заплетение
березок в семик), либо массовый характер
(парад спортсменов на олимпийском
стадион).

При написании
сценария, посвященного народному
празднику, включающему в себя те или
иные обряды и обрядовые действия, следует
иметь в виду определенную и порой
значительную трансформацию праздника
по времени и в сознании людей. Для
режиссера сценарий является не просто
руководством определенной последовательности
праздничных и обрядовых действий, но
драматургически разработанным планом,
в котором, безусловно, обрядовое действие
с реальными участниками становится его
художественным.

Сегодня требуется
написание сценария уже не праздника в
его первозданном виде, но театрализованного
представления, темой которого этот
праздник является.

Основное действие
сценария должно подчинятся следующим
основным требованиям:

• строгая логичность
  построения темы;

• нарастание
  действия;

• законченность
  каждого отдельного эпизода;

• конкретность
  построения.

Действие обязательно
должно быть подведено к кульминации, к
наивысшей точки в развитии действия.
После кульминационного момента должна
следовать развязка, финал действия.

Одно из основных
выразительных средств – музыка. Не одно
народное действо не проходит без
музыкального сопровождения, с помощью
которого режиссер создает атмосферу
эпизода, задает действию необходимый
ритм и т.д. В народном празднике особенно
возрастает роль музыки, без которой
такое представление просто немыслимо
и использование шумов. Режиссер
театрализованного представления
используют в действии участвуют
музыкальные коллективы: народные
оркестры, фольклорные ансамбли и т.п.

При создании
праздника на открытых площадках надо
уделять серьезное внимание записи
природных звуков. Естественные шумы и
звуки живых существ необходимы в
природных эпизодах народных действ.
Ибо с помощью даже самых прекрасных
музыкальных мелодий не всегда удается
создать у зрителя должное восприятие
природы.

В народном действе,
как и в традиционном театре, музыка
может быть сюжетной, иллюстрацией и
фоновой (или, как говорят в театре, –
«создавать настроение») она может
выражать внутренний мир героя или быть
контрастной по отношению к действию.
Но помимо всего, в проставлении она еще
играет ассоциативную роль, являясь
символом, знаком какого-то события.

«Художественное
слово» – жанр сценического искусства,
в основе которого лежит
литературно-художественный материал.
Искусство художественного слова в
народном празднике имеет отличия: это
общение напрямую со зрителем; рассказ
о событиях прошлого, непосредственно
происходящих перед зрителем; рассказывание
от «себя», от «Я». С определенным
отношением к событиям и героям, а не
перевоплощение в образ.

Таким образом,
драматургия и режиссура празднично
обрядового театрализованного действа
процесс сложный и трудоемкий. При
разработке литературного сценария
народного праздника нужно учитывать
традиции и обряды преемственные только
для этого праздника, учитывать характерные
черты региона в котором будет проходить
данное действо и др.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Мастер-класс на тему

«Режиссура народного праздника»

Подготовила педагог-организатор Рачёва Д.М.

Здравствуйте
уважаемые участники мастер-класса. Сегодня вашему внимаю, предоставляется
работа на тему «Режиссура народного праздника».

Значимое
место в истории праздничной культуры занимает народная культура. Народные
праздники являются особенным видом народной культуры, поскольку уходят своими
корнями еще в языческие времена. Народная культура не только неиссякаемый
источник мудрости и красоты, но и неоценимое средство воспитания молодого
поколения, приобщения человечества  к устной, художественной, прикладной
фольклорной культуре.

Данная
работа актуальна тем,  что в силу объективных и субъективных причин большая
часть духовного наследия и предметов народной праздничной культуры  с каждым
годом утрачивается. Создается критическая ситуация, при которой мы можем через
некоторое время лишить современное поколение ценнейших пластов народной
культуры и тем самым окончательно разрушить духовную связь современников с
культурными традициями и творческим опытом прошлых поколений. Из этого следует,
что проблема сохранения традиций народных праздников приобретает важнейший
характер.

Объектом
исследования является народный праздник.

Предметом
исследования  является  режиссура народного праздника.

Цель
мастер класса- выявить специфику режиссуры народного праздника.

Для
достижения данной цели, поставлены следующие задачи:

•                   
изучить теоретический материал по данной
теме;

•                   
выявить особенности драматургии и режиссуры
народного праздника;

•                   
проанализировать и сравнить постановку
масленичных гуляний;

Вопрос
1: Ответьте, пожалуйста, на вопрос: часто ли вы
проводите народные праздники, и какие?

Характеристика традиционных празднеств

Календарно-обрядовые
традиции в разные периоды времени

Художественные
элементы в старых календарных и современных народно-традиционных праздниках

Многие
русские народные праздники сопровождаются напоминающими театральное
представление действиями, зачастую необычными и непонятными. Почему люди из
года в год, из века в век в определенные дни словно исполняют хорошо заученные
роли? Почему, например, под Рождество ходят от дома к дому и поют колядки –
песни с пожеланиями благополучия и богатого урожая? Почему на Масленицу пекут
блины, делают соломенное чучело и бросают его в костер? Почему на Троицу
воздают почести березке, украшают ее цветными лентами, водят вокруг нее
хороводы?

Такова
традиция. И корни ее уходят во времена седой старины, во времена языческие.
Тогда человек еще не думал о себе как о хозяине природы. Он ощущал себя ее
частью и считал, что, подобно ему, живыми были земля и небо, вода и огонь, гром
и молния, деревья и камни…

Из
“Повести временных лет”  известно, что в Киевском государстве главными богами
были Перун, Стрибог, Дажьбог, Хорс, Симаргл и богиня Макошь. Их культ учрежден
князем Владимиром в 980 году. Кроме этих богов в летописи упоминаются Велес,
Сварог, Род и рожаницы. Учеными установлены имена и некоторых других богов.
Каждый из них имел собственное лицо, свой характер, играл определенную роль.

Все
они: и боги, и духи, и стихии – существа иной, чем человек, природы – таили в
себе угрозу. Их опасались обидеть даже ненароком, и чтобы обезопасить себя,
люди задабривали каждого на свой лад. В них видели повелителей всего живого,
считали, что они вездесущи, и не просто постоянно присутствуют рядом с человеком,
а участвуют во всех его работах. Человек лишь мог обработать землю и посеять
зерно. Боги решали, каким быть урожаю!

В
конкретные дни, когда происходили природные события, с которыми связывали
начало тех или иных земледельческих работ (зимний солнцеворот, первые признаки
весны и другие). Совершались жертвоприношения определенным образом: с
символическими действами, заговорами, присловьями, специальными песнями
аграрно-магического содержания, танцами, ритуальными играми. Так возникли
обряды. Их торжественное проведение, особая значимость породили такое явление,
как праздники.

В
988-989 годах произошло крещение Киевской Руси. Христианство принесло на землю
наших предков свои прекрасные идеи добра, любви. Но, к сожалению, церковь
жестоко, силой, стала искоренять чуждую ей веру. Народ же сопротивлялся этому,
отстаивая религию своих отцов.

Но
поскольку корни всех языческих представлений уходят в отдаленную первобытность,
невозможно было так сразу уничтожить древнюю веру. Более того, язычество стало
проникать в христианство. И чтобы подчинить русский народ своему влиянию,
Церковь вынуждена была пойти на компромисс: христианскую обрядность (церковные
службы, посты и т.п.) стали сочетать с языческими отправлениями культов; и в
число христианских были включены главные языческие праздники, например
Масленица.

Многим
знакома песенка о бабе, сеявшей горох:

Баба
сеяла горох,

  
Прыг-скок, прыг-скок…

Под
эти задорные слова с удовольствием прыгают дети. А в древние времена так
совершался обряд: прыгали взрослые, топая о землю посильнее, чтобы разбудить ее
для посева.

Благодаря
исследованиям этнографов, фольклористов, археологов мы теперь можем нарисовать
себе достаточно яркую картину жизни наших предков, можем представить, как они
проводили будни, как умели веселиться в праздники.

Сведения
о том, когда наступит праздник, когда произойдет очередное природное событие,
передавалась крестьянами, не знавшими грамоты, устно – от отца к сыну. Но в
некоторых селениях имелись примитивные деревянные календари; на них специальными
нарезками отмечались месяцы, недели, дни, начало и конец сельскохозяйственных
работ, время будничное и время праздничное, время совершения обрядов.

Зависимость
от аграрных работ подчинила жизнь крестьян определенному трудовому ритму. Время
они отчитывали от одного природного события до другого, от одного праздника до
другого. Это сплачивало людей, создавало едины нерушимый уклад жизни,
соблюдавшийся на протяжении многих столетий.

Христианство
пришло на русскую землю со своими календарем – святцами. В них каждый день был
посвящен памяти одного или нескольких святых, а также были отмечены праздники,
связанные с библейской историей.

Святцами
крестьяне научились пользоваться лишь не раньше Х/ века. Святые участвовали в
жизни землепашца, помогая ему во всем.

Некоторые
непривычные для русского уха имена святых были переиначены на свой лад. Так,
Георгий Победоносец стал называться в народе Егорием Храбрым, а Косма и Демиан
– Кузьмой и Демьяном.

Отдельные
святые получили постоянные эпитеты, которые не имели ничего общего с
христианскими заслугами этих персонажей, а были связаны с народными
наблюдениями (например, Давид-земляничник, Никита-гусятник).

Кроме
этих народ принял и другие христианские праздники, тем более что церковь, в
свою очередь, постаралась приурочить их  к языческим.

Так
слились в единое целое языческие праздники и христианские, приспособившись к
народному быту. Череда праздников и памятных дат стала для крестьян удобной
системой времяпровождения.

С
давних пор и до нашего времени с понятием праздника связывается не просто
свободное от работы время, не просто отдых, а свободное время в значении
важного социально-культурного акта, созидающего общечеловеческие ценности. Ими
являются: положительная оценка свободы, праздничности, веселья и т.п., которые
предстают благодаря празднику не как исключительные состояния, а как
равноправная и существенно необходимая доля всего хода жизни.

Праздник,
если определять его не традиционно, есть свободная жизнедеятельность,
протекающая в чувственно обозримых границах места и времени и посредством
живого контакта людей, собравшихся добровольно. Территория этой
жизнедеятельности располагается, как правило, вне сферы материальной пользы и
соотносится не столько с миром средств, сколько с миром идеалов.

Праздновать
— значит свободно общаться и коллективно переживать идеальные устремления,
которые на время как бы стали реальностью, а, следовательно, ощущать полноту
жизни — индивидуальной и коллективной, пребывающей в состоянии гармонии с собой
и окружающим социальным и природным миром. Иначе говоря, жизнедеятельность в
ситуации праздника дает людям удовлетворение в той его избыточной форме, какая
в будничных условиях подавляется или игнорируется. Благодаря этому она приносит
людям разрядку от той неприятной напряженности, которая накапливается в них в
результате действий обыденного характера, и вместе с тем означает нечто большее
— подлинное прикосновение к счастью.

         Мы
определим специфику режиссуры и драматургии народного массового гуляния
Масленица.  Первое с чем сталкивается режиссер театрализованных представлении
при подготовке народного праздника — это выбор формы театрализованного
представления, в данном случае это будет народное гуляние.  Народное гуляние —
это исторически распространённая и
широко практикуемая традиция отмечания праздников у славян, а также у других европейских
народов. Представляет собой массовое празднество под открытым небом,
сопровождавшимися играми, хороводами, песнями, плясками, ряжением, игрой на гармошках, сопелках и дуделках, зажиганием костров.

Первое,
что отличает массовые народные гуляния — производственные условия организации и
проведения. Так, открытая площадка отличается от театрального зала, а
технические условия проведения массового праздника в городском парке отличны от
технических возможностей стационарной сценической площадки.

Второе
— художественная организация пространства, ведь производственная площадка
является важным компонентом в общей драматургической структуре массового
зрелища. Одно дело — организация пространства театрализованного концерта в
концертном зале, другое— организация пространства празднования на площадях,
улицах, в парке, на стадионе. Если пространство в театре или концертном зале
двухмерно, и обзорная точка театральном зале одна, заданная рампой, положением
сцены и зрительного зала, то площадное пространство трехмерно, и обзор здесь
круговой. На открытой площадки  зрелище воспринимается со всех сторон, поэтому
действие, а следовательно, и художественное оформление, его конструкция
выстраиваются с учетом этой особенности. Большое пространство диктуют режиссеру
необходимость создания как центрального пункта действия, так и отдельных
опорных точек, которые дальше могут стать основанием для главных эпизодов
массового действа. Режиссеру не следует забывать, что на большой открытой
площадке тяжело удерживать внимание тысяч людей. Следует заранее продумать, как
и на чем ее сфокусировать — точно определить игровые точки, площадки и место,
где будет происходить главное действие. Здесь важно понимать какое количество людей захочет посетить гуляние,
чтобы площадка смогла вместить предполагаемое количество человек. От площадки
так же зависит видимость всего происходящего. У каждого должна быть возможность
стать участником театрализованного действа.

Третий отличительный пункт народного массового
гуляния — это хронометраж представления. Народное массовое гуляние должно
длиться на протяжении всего дня.

Четвертый
пункт специфики народного гуляния- это массовость, она заключается  в том, что
люди свободно передвигаются по площади, а занчит режиссером должны быть
продуманы несколько площадок, для разного возраста, так как еще одна
специфическая черта-это разновозрастная публика, для наилучшей реализации всех
площадок нам помогает  симультанность оформления в данном случае — это
одновременная работа нескольких площадок.

Пятое
отличие, касается организации и проведения репетиционного процесса. Если
театрализованный концерт или зрелище, которое локализуются четкими границами и
имеют сценическую площадку, еще можно отработать на репетициях, то в массовом
празднике нет такой возможности. В отличие от других форм
театрально-концертного зрелища оно происходит только один раз, а если и
повторяется, то это уже совсем другой праздник — другой сценарий, режиссура и
организация, другие зрители, другое настроение. И несмотря на то, что массовые
праздники, театрализованные концерты и зрелища имеют свои особенности, их
объединяет монтажная структура драматургии. Создавая драматургию массового
праздника , сценарист и режиссер-постановщик учитывают: сверхзадачу праздника;
место проведения (город, местность, село, парк, стадион, площадь,
улица).Масштабность и границы проведения праздника. Возможности (материальные и
творческие) парка, дворца культуры, стадиона, города. Итак, тема праздника, место
его проведения, масштаб, художественные средства определяют и требования к
драматургии и ее режиссерского воплощения. Следует указать, что действие
массового зрелища (в отличие от театрального) лишено однолинейной
последовательности и предусматривает отступления, паузы, задержки, повторы,
переключения словесного материала на пластический, пластического — на
музыкальный, музыкального — на слово и т.д. Кстати, слово в массовых зрелищах
возникает в разнообразнейших своих проявлениях. Стихи, художественная проза,
тексты песен, фельетон, конферанс, драматические эпизоды, куплеты, частушки,
дикторский текст — вот далеко не полный перечень разновидностей словесного
действия в массовом зрелище. Еще одна специфическая
черта массового народного гуляния это подбор ведущих, аниматоров, артистов. Так
как народное гуляние направлено на массовость, значит, оно предполагает большое
количество зрителей, участников действа. Огромное количество человек нужно
грамотно контролировать, отстраивать в нужные мизансцены, давать четкие
команды, быстро ориентироваться в происходящем. Ведущий должен уметь
импровизировать и ориентироваться в соответствии с тем как поведет себя
публика. Аниматоры должны четко знать задачу и мизансцену, чтобы направить
людей в нужное время в нужное место. Это требует дополнительных сводных
репетиций для четкости и слаженности.

Шестой
отличительный пункт это атвизация и непосредвтвенное включение зрителя в
процесс. Одним  из средств привлечения зрителя к массовому празднику является
его непосредственное включение в действие. И если тема праздника, его основная
мысль близка, а форма понятна и захватывающа, зрители начинают сопереживать,
активно откликаться на творческий замысел. Это, как правило, выражается
аплодисментами, разными восклицаниями, смехом, переживаниями. Поэтому, создавая
драматургию праздника, важно предусматривать реакцию зрителей массового
действа, как активных его участников. Таким образом, в сюжете массового
праздника важно определить кульминацию, которая подчёркивает тему праздника. Следует
стремиться, чтобы в ходе праздника возникла новая, активная сила, способная
стереть границу между исполнителями и зрителями, превратить зрителей в
непосредственных участников. Отличительной
особенностью драматургии и режиссуры массовых народных представлений является,
человек, пришедший на праздник, он должен быть участником, а не зрителем,
поэтому в сценарной и режиссёрской разработке важно предусмотреть пути его
активизации, каналы, по которым может развиваться активная деятельность каждого
участника во время праздника.  При создании идейно-тематического замысла и
сюжета народного массового гуляния главные критерии это простота и ясность, так
как ориентир идет на разновозрастную публику, которая должна иметь возможность
с любой части праздника включиться в процесс и стать непосредственным
участником массового действия.

Седьмая
отличительная особенность режиссуры массовых народных гуляний это техническое
оснащение. Зрителю должно быть видно, слышно и понятно происходящее. Для этого
на площади обязательно устанавливается сцена. Чем больше количество человек
планируется на празднике, тем выше должна быть сцена и больше расстояние от
сцены до зрителей. Следующий пункт это музыкальная аппаратура. Для того чтобы рассчитать достаточную мощность
звука в киловаттах, нужно умножить размер аудитории (количество человек) на
0,02 (коэффициент для уличных мероприятий) или на 0,01 (коэффициент для
закрытых помещений). Например, для проведения масленицы под открытым небом с
аудиторией в 2000 человек. Расчет мощности звука будет такой:  2000 х 0,02 = 40
кВт. Так же необходимо учитывать погодные условия, для микрофонов. На холоде
батарея быстро разряжается, поэтому режиссер должен  предусмотреть запасной
комплект зарядных устройств.

Еще
одна специфическая черта народного гуляния это зрелищность. В программе нужно
использовать объемный реквизит соответственно тематике, он должен быть
безопасным, так как на площади большое количество человек, он должен быть в
нескольких экземплярах, чтобы как можно больше людей активизировать и включить
в действие.  Костюмы артистов так же должны быть яркими и зрелищными. Они
должны вызывать интерес у людей и привлекать их внимание, этого можно достичь с
помощью яркого продуманного образа. Также костюмы должны быть ориентированы на
время года и погоду,  ведущим и аниматорам должно быть удобно и комфортно
работать на улице. 

Итак, мы выделил восемь основных специфических
особенностей народного массового гуляния: производственные условия организации
(открытая площадь, технические возможности),  художественная организация
пространства (трехмерный обзор, симультанность), хронометраж гуляния,
массовость, репетиционный процесс, активизация и вовлечение зрителей,
техническое оснащение, зрелищность.

Режиссура массовых представлений полностью
ориентирована на зрителя, а значит, должна быть ему интересна, понятна. Публика
становится все более привередливой, а потому нуждается в качественном зрелище,
которое постоянно будет удерживать ее в напряжении. Нужно пугать ее, радовать и
удивлять неожиданными поворотами событий, эффектными выходами и появлениями
персонажей или участников представлений.

Сравнительный анализ масленичных гуляний (на примере
творческих  работ студентов группы РТП 14/1-Б)

Сюжет
масленичного гуляния «Как Зиму провожали, Весну величали: Матрена Морозовна, не
собирается уходить с престола и пускать Весну на порог. Солнечным зайчикам
удалось уговорить ее на несколько условий: для начала они, вместе народом
наберут ей на год в кастрюлю рецептов, да блинчиков, в  корзину силы
молодецкой, а в мешок силы молодецкой, и вот тогда, она пустит весну хозяйкой
новой быть!

Сюжет
масленичного гуляния ««Как Емелю женили»: вот, настала масленичная неделя и сын
купца и купчихи — Емеля начинает поиски невесты. Об этой новости услышали
деревенские девушки, начался кастинг.  Среди всех девушек Маша отличилась.
Приметил ее Емеля. Но  Маменьке
Емели никто не понравился,  т.к. требовательна она. Поэтому они отправились в
город на поиски невесты под стать Емеле. Девушки не долго думая отправились в
след за Емелей. Они приехали в город. У Емели глаза разбежались при виде
«городских» девиц-красавиц. Но  и тут то не обошлось без испытаний: блины
пекли, силушкой мерялись, семейные узы проверяли, девушки красу показали.
Машенька, во всей красе показала себя, Маменька подобрела и заприметила Машу. С
тех пор Емеля, Машенька и маменька жили припеваючи.

Сюжет
масленичного  гуляния «Широка Масленица»: С
песнями с плясками пришла к народу Веснушка, целое лукошко солнечных лучиков
принесла.  Все ее были рады видеть, кроме Снеговика, которого разбудили песни и
яркие солнечные лучи.  Снеговик стал ворчать и прогонять Веснушку т.к. не время
еще.  Но тут расступился народ, батюшка Круглый год идет, надоело ему слушать
препирания Веснушки и Снеговика. Стукнув посохом Круглый год, молвил: нужно
устроить состязание! Чтобы узнать, кто прав. Вам нужно свое время года
прославить, по трудам вашим я и решу, чья взяла. Веснушка не долго думав,
согласилась на это состязание. Она то знает, как весну величать! Снеговик и
Веснушка жребий тянуть начали, чтобы узнать, кто первый приступит.
Посоревновались они на славу, Веснушка выиграла,  а Батюшка Круглый год
успокоил Снеговика, сказал силы копить, чтобы попробовать отыграться на будущий
год. Вот и отправился Снеговик в края снежные, силушку копить.

Мы
проанализировали специфику народного массового гуляния масленица, на примере
творческих работ. Из этого можно сделать вывод, что режиссерам, следует больше
обращать внимания на такие пункты, как художественная организация пространства,
хронометраж, массовость,  техническое оснащение, чтобы мероприятие проходило
ярко и запоминающе.

Масленица
издавна относится к самым интересным и увлекательным народным гуляньям, которые
любят все дети и взрослые. И это неспроста, так как данный праздник всегда
сопровождался всеобщим весельем, интересными забавами и, конечно же, ароматными
блинами. Еще одним не менее важным моментом считается тот факт, что Масленица
олицетворялась с проводами холодной зимы и встречи долгожданной весны. К
сожалению, в  наше время уже не помнят сущность
обрядов этого замечательного праздника. Они были связаны и с плодородием земли,
и с поминанием предков, и со встречей весны. Мы как режиссеры театрализованных
представлений должны возрождать традиции и объяснять людям в игровой форме, с
какой целью проводятся народные праздники, раскрывать их истинную сущность.

Практическое
задание1: разбейтесь на группы по пять человек,
выберете народный праздник и  составьте  идейно-тематический замысел.

Практическое
задание 2: с помощью, каких режиссерских
приемов, можно сделать народные праздники интересными разным возрастным группам?

Спасибо
за внимание, я готова выслушать ваши вопросы.

Повелительное наклонение

Английский язык Русский язык Немецкий язык Якутский язык

Do your homework! Сделай уроки. Mache die Hausaufgabe. Уруоккун онор.

Tum off the lights. Выключите свет. Machen Sie das Licht aus. Уоту умулларын.

Пример упражнения. Нарисуйте интонационный рисунок предложения.

Английский язык Русский язык Немецкий язык Якутский язык

Предложение в настоящем времени I get up early in the morning. Я утром рано встаю. Ich stehe am Morgen früh. Мин сарсыарда эрдэ тура-бын.

Предложение в прошедшем времени We were at the movies yesterday. Мы были вчера в кино. Gestern waren wir im Kino. БиЬиги бэ5эhээ кимнэ5э сылдьыбыппыт.

Повелительное наклонение Do your homework! Делай уроки! Mache die Hausaufgabe! Уруоккун аах!

Разработка упражнений в процессе формирования иноязычной коммуникативной компетенции студентов языкового вуза является важной частью учебного процесса в условиях национального субъекта РФ. Нами предложена небольшая

Библиографический список

часть упражнений с учетом специфических особенностей студентов языкового вуза из числа коренных народов Севера. Проблема дальнейшей разработки упражнений в зависимости от цели методики представляется актуальной.

1. Бим И.Л. Методика обучения иностранным языкам как наука и проблемы школьного учебника. Available at: https://megaobuchalka.ru/11/30226.html

2. Серова Т.С. О выборе оптимальной единицы обучения профессионально-ориентированному чтению на этапе введения и закрепления языкового материала. Отбор и организация текстового материала в системе профессионально-ориентированного обучения: Межвузовский сборник научных трудов. Пермь, 1985: 44 — 54.

3. Соловова Е.Н. Методика обучения иностранным языкам: продвинутый курс: пособие для студентов пед. вузов и учителей. Москва: АСТ: Астрель, 2008.

4. Пассов Е.И., Кузнецова Е.С. Упражнения как средства обучения. Воронеж: НОУ «Интерлингва», 2002: 40.

5. Зимняя И.А. Педагогическая психология. Available at: http://psychlib.ru/mgppu/zim/ZIM-001-.HTM#$p1

6. Павлова С.Н. Методические принципы обучения второму иностранному языку студентов-переводчиков из числа коренных жителей Якутии. Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2018; 1(79); Часть 1: 205 — 208.

References

1. Bim I.L. Metodika obucheniya inostrannymyazykam kak nauka iproblemy shkol’nogo uchebnika. Available at: https://megaobuchalka.ru/11/30226.html

2. Serova T.S. O vybore optimal’noj edinicy obucheniya professional’no-orientirovannomu chteniyu na ‘etape vvedeniya i zakrepleniya yazykovogo materiala. Otbor iorganizaciya tekstovogo materiala v sisteme professional’no-orientirovannogo obucheniya: Mezhvuzovskij sbornik nauchnyh trudov. Perm’, 1985: 44 — 54.

3. Solovova E.N. Metodika obucheniya inostrannym yazykam: prodvinutyj kurs: posobie dlya studentov ped. vuzov i uchitelej. Moskva: AST: Astrel’, 2008.

4. Passov E.I., Kuznecova E.S. Uprazhneniya kak sredstva obucheniya. Voronezh: NOU «Interlingva», 2002: 40.

5. Zimnyaya I.A. Pedagogicheskaya psihologiya. Available at: http://psychlib.ru/mgppu/zim/ZIM-001-.HTM#$p1

6. Pavlova S.N. Metodicheskie principy obucheniya vtoromu inostrannomu yazyku studentov-perevodchikov iz chisla korennyh zhitelej Yakutii. Filologicheskienauki. Voprosy teoriii praktiki. 2018; 1(79); Chasf 1: 205 — 208.

Статья поступила в редакцию 15.02.19

УДК 394.26

Chernyak E.F., Cand. of Sciences (Pedagogy), senior lecturer, Department of Theatre Performances and Celebrations, Kemerovo State University of Culture (Kemerovo, Russia), E-mail: lenablack57@mail.ru

Chernyak M.V., Cand. of Sciences (Pedagogy), senior lecturer, Department of Social and Cultural Activities, Kemerovo State University of Culture (Kemerovo, Russia), E-mail: chernyakm4x@gmail.com

Belov V.F., postgraduate, Kemerovo State University of Culture and Arts (Kemerovo, Russia), Head of Department, Branch of Kuzbass State Technical University (Belovo, Kemerovo Region, Russia), E-mail: belovvf@bk.ru

DIRECTING A FOLK FESTIVAL. The article is dedicated to issues of directing a folk festival, which emphasizes the ethnic and cultural characteristics of a people. The author considers the main functions of the holiday, its peculiar system and strict construction: «beginning», «fracture» and «rampant», «decline» of the holiday. The article reveals a method of work on a folk festival, a technology of script writing. Particular attention is paid to methods of activation of the audience and highlights in detail the main stages of the organization and holding of folk festival: organizational, search for artistic and documentary material and the creation of the script, the development of scenario-director’s course, the implementation of the plan, the preparation and conduct of folk festival.

Key words: directing, dramatization, folk festival, script, dramaturgy.

Е.Ф. Черняк, канд. пед. наук, доц. каф. режиссуры театрализованны« представлений и праздников, Кемеровский государственный институт культуры, г. Кемерово, E-mail: lenablack57@mail.ru

М.В. Черняк, канд. пед. наук, доц. каф. социально-культурной деятельности, Кемеровский государственный институт культуры, г. Кемерово, E-mail: chernyakm4x@gmail.com

В.Ф. Белов, аспирант, Кемеровский государственный институт культуры, г. Кемерово; зав. каф. технических наук, филиал Кузбасского государственного технического университета, г. Белово, E-mail: belovvf@bk.ru

РЕЖИССУРА ФОЛЬКЛОРНОГО ПРАЗДНИКА

Статья посвящена вопросам режиссуры фольклорного праздника, который подчёркивает этническую и культурную особенность того или иного народа. Автор рассматривает основные функции праздника, его своеобразную систему и строгую конструкцию: «зачин», «перелом» и «разгул», «спад» праздника. В статье раскрывается методика работы над фольклорным праздником, технология создания сценария. Особое внимание в статье уделяется приемам активизации аудитории и подробно освещаются основные этапы организации и проведения фольклорного праздника: организационный, поиск художественно-документального материала и создание сценария, разработка сценарно-режиссерского хода, реализация замысла, подготовка и проведение фольклорного праздника.

Ключевые слова: режиссура, театрализация, фольклорный праздник, сценарий, драматургия.

Фольклор, являясь частью народной культуры, транслирует вечные нравственные ценности и задает ориентиры в окружающем человека культурном пространстве.

ПП. Блинова рассматривает фольклор как коллективную творческую деятельность народа. Это: бытующая в народных массах поэзия (песни, частушки, сказки, эпос); народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы); театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол); декоративно-прикладное и изобразительное искусство; а также танец, архитектура и т. д. [1, с. 38].

Особенно важно в подготовке праздников на основе фольклора обращаться к подлинным его формам, с их естественными ритмами, интонациями, красками.

Проблемы народной культуры как основания жизненного пространства привлекали внимание многих исследователей: В.В. Зеньковского, П.Ф. Каптерева, В.С. Соловьева, К.Д. Ушинского и др. Основные художественные характеристики фольклора и его категории исследовали ведущие отечественные фольклористы: В.П. Аникин, В.Е. Пусев, Ю.П Круплов, Б.Н. Путилов, К.В. Чистов и др.

Специфику детского фольклора рассматривали ПС. Виноградов, Т.И. Ка-лужникова, С.М. Лойтер, А.Н. Мартынова, М.Н. Мельников, А.Ф. Некрылова, М.Ю. Новицкая, М.В. Осорина, М.П. Чередникова и др.

Праздник имеет свои отличительные особенности, функции, структуру и предпосылки. Среди компонентов праздника, которые стали традиционными и неизменными, можно выделить следующие: праздность как освобождение от дел, событийность как повод для празднования, и веселье, подкрепляемое всевозможными развлечениями.

И.В. Пужева выделяет следующие основные функции праздника:

• компенсаторная (в контрасте с буднями праздник способен удовлетворить потребность в разнообразии жизни);

• интегративная (среди празднующих проявляется коллективное чувство принадлежности к культурной ценности);

• рекреативная (восстановление духовных сил);

• консолидирующая (объединение группы вокруг единой идеи);

• ценностно-ориентационная, мировоззренческая, коммуникативная (сохранение и трансляция социальной памяти);

• консервативная (праздник сохраняет группу как целостную и жизнеспособную);

• функция темпорализации культуры (праздник обозначивает единые этапы человеческой деятельности) [2, с. 91].

Со временем праздник приобретает значение большее, чем первоначальное культовое и магическое. Он становится тем, что подчеркивает особенность того или иного народа — этническую и культурную.

И.А. Яковлева отмечает, что фольклор отражает трудовую деятельность, бытовой и общественный уклад, знание природы, жизни, верования и культуры. Это художественное творчество возникло в процессе формирования человеческой речи. В нем воплощены идеалы и воззрения народа, его поэтическая фантазия, мир чувств, мыслей, переживаний и мечты о счастье и справедливости [3].

В традиционной народной культуре уже давно сложился определенный тип народного праздника и набор обязательных действий, которые и создают своеобразную систему и строгую конструкцию.

Это:

— «зачин» — театрализованное зрелище, объявление о начале праздника;

— «перелом» и «разгул» (воспроизведение участниками череды обрядов и церемоний, делящих праздник «до середины» и «после неё»);

— «спад» праздника (завершение праздничного гуляния с кульминационными по содержанию ритуалами).

Рассмотрим ставшие традиционными этапы подготовки фольклорного праздника.

1. Организационный этап. На данном этапе определяется целевая аудитория праздника, место проведения; создается организационный комитет.

2. Поиск художественно-документального материала. Драматургия театрализованных представлений и праздников связана с жизнью, поэтому в основе сценария фольклорного праздника должен быть герой, о котором рассказано художественными образами. Материал на основе фольклорного материала должен быть связан с традициями, праздниками и обрядами народа, его устным поэтическим творчеством; литературными произведениями; народным художественным творчеством и т.д.

3. Этап разработки сценария. Сценарный материал, отобранный в соответствии с замыслом требует соединения всех его элементов в единую логическую структуру.

Создание замысла — процесс творческий. Первым структурным элементом композиционного построения сценария является экспозиция, которая располагается всегда вначале и служит основой для развития дальнейшего драматического действия.

Она всегда лаконична и кратковременна. Это может быть началом сюжетного действия, знакомством с участниками театрализованного представления и праздника, сообщением ведущего или персонажей о теме мероприятия.

Опорным структурным элементом композиционного построения сценария является завязка, в её основе всегда лежит исходное событие, определяющее

начало драматического конфликта. Завязка влияет на последующий событийный ряд, поэтому драматургической проблемой является поиск сюжетного решения завязки, т.к. это существенный момент оригинального решения сценария.

В основном развитии действия свое драматическое движение к кульминации находит исходное событие.

Событийный ряд состоит из ряда блоков и эпизодов, тем самым обеспечивается нарастание сюжетного действия. Оно в итоге приводит к кульминации как в сценарии так и в самом праздничном действии. Задача режиссера оригинально выстроить блоки и эпизоды в сценарии для ритмичного развития сквозного действия.

Наивысшей точкой эмоционального восприятия зрителями фольклорного праздника, вершиной драматического конфликта является кульминация.

Структурным элементом композиционного построения является развязка, как завершение сюжетной линии сценария фольклорного праздника.

За развязкой следует финал. Это итог всего драматического действия, происходившего в рамках праздника. Он играет важнейшую апофеозную роль, когда праздник завершается массовым эмоционально насыщенным зрелищем.

4. Сценарно-режиссерский ход, как пластическое решение и идейный акцент в событиях и особенностях композиционного построения. Это своеобразный смысловой каркас содержательной части сценария.

Сценарным ходом может быть образный конфликт, ассоциативность содержания, монтаж, сценическая напряженность, обманутое ожидание, атмосфера беспокойства, сказка, путешествие и т.д.

3. Этап реализации замысла и подготовка праздника. На этом этапе идет репетиционный процесс, пишутся фонограммы, создаются декорации, закупаются призы и реквизит, шьются костюмы, привлекаются спонсоры и т.д.

Также идет рекламная и PR-кампания для привлечения зрителей и участников фольклорного праздника (афиши, пригласительные, трансляция сюжетов на радио и ТВ и т. д.).

4. Этап проведения фольклорного праздника.

В одном случае — это театрализованное обрядовое действо, в другом фоль-клорно — обрядовое действо, в третьем — фольклорный обряд как театрализованное игровое действо.

Одним из методов организации действия в празднике является театрализация.

И.Б. Шубина определяет фольклорный праздник как обрядовое действо, где жанр современного фольклорного обряда — «широкоплановое театрализованное действо». Это может быть театрализованное тематическое, фольклор-но-обрядовое действо или фольклорный обряд как театрализованное игровое действо. [4, с. 43].

Композиция фольклорной обрядовой программы является способом организации документального и художественного материала средствами театра, где сценическое действие развивается в пространстве и времени. Именно совокупность народных традиций выражает способы организации и структуры праздника, диктует выбор выразительных средств и форм символического поведения. В фольклорных праздниках обряд может перейти в игру, а к массовому действу может присоединяться обрядовая поэзия, которая сменит свои функции.

Именно фольклор и народные традиции позволяют зрителям входить в праздничное пространство, активно включаться в игровое действо. Мы разделяем мнение Пономарева В.Д. о том, что «субъективная культура раскрывается в игровой мотивации и игровом мироощущении человека, умениях и способностях игрового (творческого) поведения личности в условиях праздника, а также — профессиональной культуре специалистов» [5, с. 206].

Способы активизации: максимальное сближение исполнителей и зрителей путем превращения зрителей в участников массового действия; эмоциональное воздействие на зрителя (игра, музыка, свет, фейерверк); стимулирование участия в аттракционах, конкурсах; поощрение заинтересованности зрителя сувенирами, подарками, сюрпризами.

Особое место в фольклорных праздниках отводится традиционным народным персонажам: зазывалам, коробейникам, скоморохам, ряженым и т. д., которые создают атмосферу радости и веселья.

Для организации театрализованного действия одним из аспектов активной деятельности является коллективная импровизация, которая выражается в неожиданной реакции человека на действо через хоровую и танцевальную импровизацию. Во многих фольклорных праздниках она является кульминационным моментом. Также предполагается костюмирование (головные уборы, различные маски, венки, детали одежды) не только для артистов, но и для всех зрителей.

Наиболее ярко проходят спортивные состязания, игровые конкурсы и театрализованной схватки. Такой способ активизации участников фольклорного праздника носит не только соревновательный, но и шуточный характер.

Таким образом, при разработке литературного сценария фольклорного праздника и его проведении учитываются традиции и обряды того региона, в котором он проходит.

Политика нашего государства направлена как на возрождение духовных ценностей, так и пропаганду народного творчества. Следовательно, возрастает роль режиссеров по организации и проведению фольклорных праздников.

Библиографический список

1. Блинова ГП. Русские народные праздники. Москва: Вузовская книга, 2000.

2. Гужева И.В. Целостная модель праздника как феномена культуры. Вестник Томского государственного педагогического университета. 2006; 7: 91.

3. Яковлева И.А. Русский фольклор и его роль в умственном развитии детей. Молодой ученый. 2014; 10: 463 — 465.

4. Шубин И.Б. Драматургия и режиссура зрелища: игра, сопровождающая жизнь. Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.

5. Пономарев В.Д. Игровая культура праздника: от феномена к профессии. Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2011; 17-2: 204 — 209.

References

1. Blinova G.P. Russkie narodnyeprazdniki. Moskva: Vuzovskaya kniga, 2000.

2. Guzheva I.V. Celostnaya model’ prazdnika kak fenomena kul’tury. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta. 2006; 7: 91.

3. Yakovleva I.A. Russkij fol’klor i ego rol’ v umstvennom razvitii detej. Molodojuchenyj. 2014; 10: 463 — 465.

4. Shubin I.B. Dramaturgiya irezhissura zrelischa: igra, soprovozhdayuschaya zhizn’. Rostov-na-Donu: Feniks, 2006.

5. Ponomarev V.D. Igrovaya kul’tura prazdnika: ot fenomena k professii. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul’tury i iskusstv. 2011; 17-2: 204 — 209.

Статья поступила в редакцию 03.03.19

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

УДК 378

Petelin A.S., Doctor of Sciences (Pedagogy), Professor, Voronezh State Pedagogical University (Voronezh, Russia), E-mail: pasprofi@mail.ru

Lomova L.A., Cand. of Sciences (Pedagogy), Senior Lecturer, Voronezh State Pedagogical University (Voronezh, Russia), E-mail: larisa.lomova@gmail.ru

Lou H., postgraduate, Voronezh State Pedagogical University (Voronezh, Russia), E-mail: 1348392947@QQ.com

USING THE THEORY OF RESONANT SINGING AS A SIGNIFICANT CONDITION DEVELOPMENT OF STUDENTS’ VOCAL AND PERFORMING POTENTIAL. The article is a study of pedagogical conditions for the development of vocal and performing potential of students in an educational process of a university, developed on the basis of the theory of resonant singing V.P. Morozov. For a singer, resonators play a very important role. They are the most important mechanism of singing: give the voice brightness, strength, color, make the sound rich, juicy, piercing, determine the sound quality. The components of the vocal apparatus -oropharyngeal, thoracic, nasal resonators are considered in detail. On the basis of the statements of famous singers and teachers (V. Atlantov, A. Varlamov, M. Dei-shi-Sionitskaya, V. Morozov, M. Freni, K. Everardi, etc.) the researchers develop recommendations for the development of vocal and performing potential of students.

Key words: pedagogical conditions, resonance, theory of resonant singing, oropharyngeal, thoracic and nasal resonators.

А.С. Петелин, д-р пед. наук, проф., Воронежский государственный педагогический университет, г. Воронеж, Е-mail: pasprofi@mail.ru

Л.А. Ломова, канд. пед. наук, доц., Воронежский государственный педагогический университет, г. Воронеж, Е-mail: larisa.lomova@gmail.ru

Х. Лу, аспирант Воронежского государственного педагогического университета, г. Воронеж, Е-mail: 1348392947@QQ.com

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕОРИИ РЕЗОНАНСНОГО ПЕНИЯ КАК ЗНАЧИМОЕ УСЛОВИЕ РАЗВИТИЯ ВОКАЛЬНО-ИСПОЛНИТЕЛЬСКОГО ПОТЕНЦИАЛА СТУДЕНТОВ

Статья посвящена изучению педагогического условия развития вокально-исполнительского потенциала студентов в образовательном процессе вуза, разработанного на основе теории резонансного пения В.П. Морозова. Для певца резонаторы выполняют весьма важную роль. Они являются важнейшим механизмом пения: придают голосу яркость, силу, окраску, делают звук насыщенным, сочным, пронзительным, определяют качество звука. Подробно рассматриваются составляющие голосового аппарата — ротоглоточный, грудной, носовой резонаторы. На основе высказываний известных певцов и педагогов-вокалистов (В. Атлантов, А. Варламов, М. Дейши-Сионицкая, В.П. Морозов, М. Френи, К. Эверарди и др.) разработаны рекомендации развития вокально-исполнительского потенциала студентов.

Ключевые слова: педагогические условия, резонанс, теория резонансного пения, ротоглоточный, грудной и носовой резонаторы.

Вокальное искусство имеет глубокие культурно-исторические корни, оно развивается в контексте музыкально-культурной традиции. Плобализация современного общества стимулирует стремление народа приобщиться к сокровищам мировой музыкальной культуры. Межкультурные контакты студентов в процессе обучения создают возможность освоения механизмов познания музыкального искусства, развития музыкально-творческих способностей, овладения вокально-исполнительским мастерством для будущей профессиональной деятельности в области музыкального искусства. Успешность развития вокально-исполнительского потенциала студентов обусловлена содержанием обучения вокалу, внешними и внутренними факторами и педагогическими условиями.

В научной литературе «условие» понимается как некоторое обстоятельство, в котором происходит развитие какого-либо явления. Условие — это «компонент комплекса объектов (вещей, их состояний, взаимодействий, из наличия которого с необходимостью следует существование данного явления» [1, с. 707].

В работе В.Н. Алексеевой педагогические условия представлены как результат применения содержания, методов и организационных форм обучения для достижения … целей» [2, с. 16]. Ученые-педагоги (Л.П. Качалова, Е.В. Ко-ротаева и др.) видят в педагогических условиях тот фактор, от которого зависят результаты протекания образовательного процесса [3].

Н.М. Борытко также выделяет факторы и условия, но разделяет их. Под фактором при этом понимается внутренняя движущая сила процесса, а под условием — внешнее, в той или иной мере сознательно сконструированное педагогом обстоятельство, которое существенно влияет на протекание процесса, предполагает, но не гарантирует определенный результат» [4, с. 129].

Проведенный анализ позволил определить понятие «педагогические условия» для нашего исследования как значимые обстоятельства и креативные возможности музыкально-педагогического процесса, от которых зависит эффективность развития вокально-исполнительского потенциала студентов-музыкантов.

Методологическими основаниями педагогических условий развития вокально-исполнительского потенциала студентов послужили следующие методологические подходы:

— системный подход (С.И. Архангельский, В.Н. Садовский, Э.П Юдин и др.) позволяет изучить развитие вокально-исполнительского потенциала студентов в процессе профессионального становления как системы;

— личностно-ориентированный подход (Е.В. Бондаревская, С.В. Кульне-вич, В.В. Сериков и др.), обеспечивающий раскрытие самобытных уникальных задатков в процессе развития вокально-исполнительского потенциала;

— индивидуальный подход (Л.В. Вахтель, ПМ. Цыпин, М.Н. Юрьева и др.), способствующий анализу и выработке индивидуального стиля вокально-исполнительской деятельности;

— технологический подход (В.П. Беспалько, В.И. Лещинский, Н.Е. Щуркова и др.), идеи которого легли в основу разработки методики совершенствования вокально-исполнительского мастерства студентов.

Вышеприведенные подходы обеспечили изучение такого педагогического условия как использование теории резонансного пения в процессе обучения вокалу.

Резонансная теория пения — это «система научных представлений о взаимосвязанных между собой акустических, физиологических и психологических закономерностей образования и восприятия певческого голоса, обусловливающих его высокие эстетические и вокально-технические качества за счет максимальной активизации резонансных свойств голосового аппарата» [5, с. 31].

Речевой аппарат человека включает две пары голосовых связок. При нении они сомкнуты. Выдыхаемый воздух вызывает вибрации в голосовых связках, что образует небольшой шум. Когда звуковые волны отражаются в грудной полости, гортани, глотке, полости рта, носа, возникают звонкие красивые потрясения. Это явление называется резонансом. Звуковые волны, создаваемые голосовыми

1 2 3

Содержание

Введение
Глава 1. Теоретические основы народного праздника как формы театрализованного действия
1.1. Сущность народного праздника
1.2 Специфика режиссуры народного праздника в современных условиях
Глава 2. Практические аспекты режиссуры народного праздника в современных условиях (на примере МКУК «Тарнопольский центральный сельский Дом культуры» СДК с. Тарнополь )
2.1 Особенности режиссуры народного праздника в МКУК «Тарнопольский центральный сельский Дом культуры» СДК с. Тарнополь
2.2 Сценарий народного праздника
Заключение
Список использованных источников

Введение

Народная культура – это многовековой концентрированный опыт народа, материализованный в предметах искусства, труда и быта: это традиции, обряды, обычаи, верования; это мировоззренческие, нравственные и эстетические ценности, определяющие лицо нации, ее самобытность, уникальность, ее социальную и духовную особенность.

Что собирает в праздничные дни под открытым небом огромное количество людей? Что зовет их на площади и улицы городов, объединяет в многоликие группы, заставляет петь, танцевать, затевать игры? В празднестве, в народном праздничном действе, люди полнее ощущают себя как единое целое, как нацию, как народ. Выйдя из круга отчуждённости, ограниченных интересов, люди ощущают себя творцами истории. Долгая история существования народного праздника доказывает его жизнестойкость и требует дальнейшего многогранного осмысления и исследования. Тем более, что концепция развития народной художественной культуры и духовности народа тоже содержит в себе праздник как важнейший элемент.

Культура народного праздника воспитывает каждую личность и весь коллектив, учит людей умению выражать чувство солидарности. Праздник поднимает настроение, концентрирует творческую энергию масс, выражает коллективные эмоции. Аккумулируя их, праздник раскрывает истинные, идеальные устремления людей. Здесь каждый человек — исполнитель и зритель, творец и участник особой жизни со своими формами коллективного поведения, обусловленного традициями, обычаями, ритуалами, церемониями и обрядами.

Выбранная нами тема исследования актуальна, так как сегодня зрелищные народные гуляния пользуются популярностью и успехом у населения, при этом проведение и подготовка народного праздника на открытом воздухе в любое время года является более ответственным, трудоёмким и длительным процессом, не всегда полностью удавшимся.

Стали необходимы принципиальные изменения в постановке целей и организации всего культурного возрождения на основе народных традиций с учетом современного ритма жизни и потребностей народа. Иначе утрата исторического опыта поколений, сконцентрированного в разнообразных формах традиционной народной культуры, а вместе с ним и национального своеобразия в жизни человека, окажется неизбежной.

Таким образом, мы определили объект исследования – народный праздник.

Предмет исследования – Особенности режиссуры народного праздника в современных условиях

Цель исследования – Изучить особенности режиссуры народного праздника в современных условиях.

Цель определила следующие задачи:

• Рассмотреть сущность народного праздника как формы театрализованного действия;
• Выявить особенности режиссуры народного праздника в МКУК «Тарнопольский центральный сельский Дом культуры» СДК с.Тарнополь.
• Реализовать сценарий народного праздника.

Методы исследования: Изучение интернет-источников и литературы, анализ продуктов деятельности.

Практическая значимость: результаты исследования могут быть использованы в качестве методических рекомендаций для студентов образовательных учреждений, выпускающих специалистов в области социально-культурной сферы, работникам учреждений культуры клубного типа, начинающим специалистам сферы культуры.

Структура работы: работа состоит из реферата, введения, двух глав, четырех параграфов, заключения, списка использованных источников и 11 приложений. Объём работы – 95 страниц машинописного текста.

Глава 1. Теоретические основы народного праздника как формы театрализованного действия

1.1. Сущность народного праздника

У любого народа и во все времена одним из самых любимых периодов календарного года, самым любимым развлечением и ритуальным занятием был и остается «праздник». У каждого праздника свое время, своя идея, свое «лицо». Поэтому считается, что учредить или выдумать народный праздник невозможно. Его надо десятилетиями переживать и закреплять в соответствии с переживаниями предыдущих поколений в сознании поколений последующих. Поэтому организация народных праздников – дело чрезвычайно серьезное, необходимое для сохранения преемственности поколений, сохранения истории народа. На народном празднике, с одной стороны, можно развлечься, снять физическое и психическое напряжение, проявить себя как талант, а, с другой, осознать принадлежность к чему-то могучему, историческому, символичному. Общенародные праздники для многих — шанс творческой самореализации, самовыражения, позволяющий испытать чувство собственной значимости, заслужить одобрение и признательность окружающих.

Праздник – отрезок времени, выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное (небытовое, мифическое) значение и связанный с культурной или религиозной традицией. Слово также употребляется в иных, схожих по смыслу, значениях:

— официальный день отдыха, установленный в связи с календарным событием, противоположность будням;

— массовые развлекательные мероприятия, весёлое препровождение свободного времени;

— день какого-либо радостного события;

— общее состояние душевного подъёма (обычно в словосочетаниях: «праздник жизни» и т. п.).

Народный праздник – явление народной культуры, проявление содержательно наполненного свободного времени народа. Это всегда увлекательный спектакль, где артисты и участники – одно лицо, где как бы само собой происходит перевоплощение, где в результате многократного проигрывания одних и тех же игровых упражнений (песенных и танцевальных, силовых состязательных) происходит накопление участниками практического опыта культурного времяпрепровождения.

Содержание народного праздника народа имитирует жизнь, создает универсальную картину мира, вводит человека в жизнь этой картины, заставляет его подчиниться определенным правилам игры. Поэтому иногда народный праздник формирует поле для психологической разрядки участников, снятия напряженности, агрессивности, разрушительности и т.п. с помощью, например, смеховых форм деятельности участников, а иногда сильнейшим образом заряжает души людей энергией и силой.

Участники народного праздника – взрослые и дети. По оценке специалистов и взрослые участники народного праздника, и дети, выполняя несложные творческие задания, исполняя элементы ритуально-игровых праздничных действий совместно (в режиме сотрудничества) удовлетворяют потребности в общении, суббординационных отношениях. Никто никого не осуждает за неточность выполнения заданий или за недостаток необходимых сил, здесь не ставятся оценки, а создается поле взаимопомощи, взаимоподдержки, разумного (сродни деловому) взаимодействия. Стихийное стремление «победить» на «свалке – сцеплялке», «на кулаках», «в подножках» и реализация этого стремления у многих взрослых и большинства мальчишек во время народного праздника удовлетворяет потребность в самопроверке сил, самоутверждении среди сверстников, признании собственной личности.

Веками в традиционной народной культуре складывалась и отрабатывалась как в содержательном, так и в организационном плане, система календарных и бытовых праздников. Сложившиеся и сохраняющиеся на протяжении веков их варианты считались рациональными (разумными) с точки зрения и социальной полезности, так как в процессе участия в праздничном действии происходило воспитание целого народа и каждого человека в отдельности, создавалась мощная психологическая поддержка группе и индивиду, необходимая в периоды войн, экономических или экологических потрясений.

Народные календарные праздники возникли на Руси в глубокой древности в результате трудовой деятельности человека. Они отражали и отражают хозяйственный опыт многих поколений, их представления о мироздании, природе, красоте.

В дохристианские времена люди чтили природу, справедливо считая ее своей матерью и кормилицей. Они поклонялись солнцу и просили его согреть их теплом. Возвышали воду и уговаривали ее подарить много рыбы для пропитания. Поклонялись небу и просили его напоить землю для хорошего урожая. Чтили матушку–землю и просили ее о щедрости и изобилии. Языческим богам приносились богатые жертвы, возносились молитвы и благодарения, ритуальными танцами люди старались привлечь их благосклонность.

Праздники древних славян, вне зависимости от тематики и времени года, были наделены общими чертами. Налагалось вето на любую тяжелую работу: запрещалось пахать, сеять, косить, колоть дрова, строить, мастерить, рукодельничать. Избы чисто мелись, ссоры не допускались, всякая вражда прекращалась. Нельзя было жаловаться или приносить дурные вести, говорить разрешалось только о радостном и приятном. За нарушение этого правила полагались розги. Одеваться нужно было нарядно. Готовилось богатое угощение.

Наши предки верили, что веселье и сытость рождают особую энергетику. А она войдет в землю, небо и воду, которые вернут ее хорошим дождем и богатым урожаем. Ну и, конечно, не обходились народные праздники без гуляний, песен и хороводов и особых, иногда мистических обрядов.

После крещения Руси в 988 году князем Владимиром народные праздники, носившие магический характер и направленные в основном на получение хорошего урожая, богатого приплода домашнего скота, стали постепенно вытесняться церковными праздниками, основой которых стало воздание единому Богу, получение прощения и милости свыше.

Но и после перехода русского народа в православие он не переставал чтить и отмечать любимые старинные народные праздники. Они, пройдя сквозь временные пласты, органично влились в правила христианских празднеств. Православная церковь в особые дни запрещает прихожанам работать, ругаться и скорбеть. В эти дни принято нарядно одеваться, песнями восхвалять Бога, накрывать богатые столы и делиться с ближними. Языческие магические действа трансформировались в христианские обряды. Так по–своему сохранилась и определилась преемственность нашей истории с древних времен и по наши дни.

В старом крестьянском быту (ровно, как и в современном) жизнь человека развивалась циклично – рождение, взросление, свадьба, рождение детей, старость, смерть. То же наблюдается и в ежегодной повторяемости времен года и связанных с ними сезонных сельскохозяйственных работ: вспашка, сев, созревание, уборка урожая. В соответствии с этим появились два основных вида обрядов:

— Календарно-земледельческого круга;

— Социальные или семейно-бытовые.

Первый вид обрядов возник на почве земледельческого быта, ввиду чего их иногда называют «аграрными». Однако их тематика шире, так как они членили год земледельца на определенные отрезки времени, отмечали переход от одного периода к другому и в целом должны были способствовать воспроизведению и самого человека, и окружающей его среды: растительности, животных в масштабах года и в рамках годичной повторяемости. Поэтому в календарной обрядности встречается взаимопереплетение производственной, сельскохозяйственной и человеческой, брачной обрядности.

Второй вид связан с биолого-социальным развитием человека и отражает три основные фазы в его жизни: рождение, вступление в ор, смерть. Это и способствовало появлению трех форм обрядности: рождению, свадебной, и похоронной.

В повторяющихся циклах праздников олицетворялось обновление жизни, отсюда безусловное соблюдение обычаев и традиций, периодическая повторяемость устоявшихся условно-символических действий.

Основные зимние праздники приходились на январь. Две святочные недели (святки) объединяли три больших праздника: Рождество, Новый год (по старому стилю) и Крещение. В праздники затевали магические игры, производили символические действия с зерном, хлебом, соломой («чтобы был урожай»). Дети, девушки и парни под Рождество ходили по домам колядовать, Колядовали и в Новый год. Весь святочный период, особенно под Новый год и после него, девушки гадали, чтобы узнать свою судьбу.

Любимым праздником была Масленица, она длилась целую неделю и знаменовала проводы зимы и встречу весны. Начиная с четверга масленичной недели все работы прекращались, начиналось шумное веселье. Ходили друг к другу в гости, обильно угощались блинами, оладьями, пирогами, была и выпивка. Считают, что празднование Масленицы осталось у русских с дохристианских времен. Церковь придала народным обычаям свою окраску.

После долгого изнурительного поста праздновали Пасху — церковный праздник, охотно поддержанный народом, воспринимавшийся как расцвет весны, пробуждение жизни. На Пасху пекли сдобные хлеба (куличи, пасхи), красили яйца, посещали церковь, ходили друг к другу в гости, обменивались при встрече крашенками, христосовались (целовались). Молодежь собиралась отдельно, парни и девушки водили хороводы, гуляли по улицам, катались на качелях. После пасхальной недели во вторник отмечали родительский день — посещали кладбища, приносили еду к могилам умерших родственников, в том числе и пасхальную.

Завершали весенний цикл праздников Семик и Троица. Их праздновали на седьмой неделе после Пасхи (Семик — в четверг, а Троицу — в воскресенье), В Семик девушки ходили в лес, плели венки из березовых ветвей, пели троичные песни и бросали венки в реку. Если венок тонул, это считалось плохой приметой, если же приставал к берегу, это означало, что девушка должна скоро выйти замуж. До этого варили в складчину пиво и веселились с парнями на берегу реки до поздней ночи. В Троицу было принято украшать внутреннюю часть дома березовыми ветвями. Традиционной пищей были яйца, яичница и другие блюда из яиц.

В осенне-зимний период устраивались посиделки (супредки). Вечерами молодежь собиралась у одинокой пожилой женщины, девушки и молодые женщины приносили кудель и другую работу — пряли, вышивали, вязали. Здесь обсуждали всякие сельские дела, рассказывали истории и сказки, пели песни. Пришедшие на вечерку парни присматривали невест, шутили, развлекались.

Летним развлечением молодежи были сборы (хороводы, улицы) на околице деревни, на берегу реки или у леса. Здесь играли в игры, пели и плясали, водили хороводы. Задерживались допоздна. Главной фигурой был хороший местный гармонист.

Таким образом, праздник и обряд в первобытном обществе — своеобразный урок для следующих поколений, средство передачи определенных сведений и трудовых навыков. Он помогал в конкретно-образной форме раскрыть ошибки предшественников и указывал правильные пути для достижения конечной цели, становясь формой закрепления успехов и передачи опыта.

Праздник принято определять, как противопоставленный будням отрезок времени, характеризующийся весельем и выделенный в потоке времени в воспоминание или в честь кого или чего-либо, обладающий сущностной связью со областью сакрального, отмечаемый в культурной или православной традиции как институционализированное действо, обеспечивающий его участникам максимальную принадлежность к данной сфере.

В отечественной культурологии (М. Бахтин, Гуревич, В. Пропп, О. Фрейденберг, А. Лосев, Д. Лихачев) праздничность рассматривается один из видов регулирования поведения людей в формах культуры, и особая жизнедеятельность, созданная на эстетике органического существования с элементами традиции. М. Каган, анализируя человеческую жизнь, отмечает — социальная сущность праздника связана с природой его коллективного взаимодействия, и подчеркивает, последнее является индивидуальным, определяющей сущность коллективной работы в пространстве праздника как зрелища, в котором каждый играет отведенную социальную роль. Итак, сущность праздника оказывается в одном ряду с понятиями ритуала, традиции, обряда, церемонии, игры, создающиеся образами.

Ритуал (rituaiis обрядовый) — форма символического поведения человека, установленного порядком обрядовых действий.

Традиция (traditio предание) – элементы социального или культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение сохранившиеся определенных социальных группах в течение времени. Являются определенными общественными установлениями, нормами поведения. Ценности, идеи, обычаи, духовные направления, обряды.

Обряд – народной культурологии мира является взаимосвязью символических, стереотипных общих действий, воплощающих в себе разные духовные и социальные представления, нормы и ценности, вызывающие определенные общие чувства.

Церемония – это официальный акт с последовательностью действий, символизирующих значение, приуроченных к празднованию каких-либо дат.

Игра – это вид осмысленной непродуктивной деятельности, где смысл находится не в результате ее, а в данном процессе.

Все составные части, объединенные в понятии праздника, формируют комплексный зрительный образ, отражающий сущность бытия и сопоставимый той картине действительности, которая освоена менталитетом народа. Как целостное понятие любой праздник имеет определенные цели, функции, задачи и механизмы их реализации.

Богатейший материал открывается в народных праздниках, в них находят своё отражение события повседневной реалии, представления о плохом и хорошем, основоприживаются приемлемые для народа формы жизни и деятельности, сакральные и духовные ценности. Так как любой этнос может быть чрезвычайно устойчивым социумом, и его история насчитывает тысячелетия, основанные на продолжительно сохраняемых традициях, являются одним из главных способов адаптации (сохранение положительных знаний опыта народа).

Каковы же отличительные черты народного праздника?

1. Прежде всего, глубокая идея, заложенная в нем, выраженная в условно-символических действиях, которые фиксируют внимание людей на мысли, определяющей общественную значимость происходящего.
2. Эмоциональная подготовка (эмоциональный настрой), способствующая более глубокому восприятию основной идеи торжества, более полному ее усвоению.
3. Использование традиционных, повторяющихся, ставших характерными только для данного обряда элементов, яркая торжественность, зрелищность, нарядный, праздничный церемониал.
4. Популярность (обряд должен поддерживаться авторитетом людей, быть признанным ими, стать обязательным актом общественной жизни).
5. Прочность и устойчивость. Праздники и обряды создаются жизнью и временем и потому трудно поддаются изменению. Будучи прочными, они служат сплочению и объединению людей, способствуют преодолению индивидуализма, развитию чувства долга и осознанию ответственности людей перед обществом.
6. Повторяемость, традиционность. Даже утратив свое первоначальное содержание, многие обряды и праздники сохранились и сейчас, повторяются как дань уважения к прошлому.

Выше мы говорили, что народные праздники и обряды являются частью традиции, способом ее материализации, поэтому они становятся реально ощутимой силой, характерной формой быта, проявлением образа жизни. Всеобщность и массовость, устойчивость и повторяемость способствуют их длительному сохранению. Именно это обеспечивает связь поколений и преемственность в развитии человеческой культуры.

Одна из особенностей праздника как социального явления состоит в том, что важное место в нем занимает эстетическая сторона, художественное оформление. Различные виды искусства, включенные в обряд, выступают в нем не с целью художественного творчества, а усиливают чувства, переживаемые участниками обряда, выражают в эмоциональной форме определенные социально значимые идеи, представления, способствуя их воплощению в жизнь.

Таким образом, говоря о социальном назначении праздников и обрядов, еще раз подчеркнем, что в процессе возникновения и становления праздников и обрядов главную роль сыграли материальные и духовные потребности человека. Условно-символические действия помогали людям раскрыть связи между явлениями, постичь их взаимообусловленность и потому в известной степени выступали средством познания. Эта форма передачи новому поколению опыта предшественников предполагала, с одной стороны, закрепление достигнутого, с другой — являлась выражением памяти и уважения к ушедшим и уходящим поколениям.

1 2 3