Рождественско новогодние праздники начинались колядованием

Украина. Опошня (Полтавская обл.). Мастер: Диденко Ганна Павловна
Композиция, изображающая колядование. Веселая компания с песнями, плясками, а также с козой и рождественской звездой заявилсь к радушным хозяевам ))

Коляда́ (вар. Каляда) — традиционный праздник языческого происхождения у славянских народов, связанный с зимним солнцестоянием, позднее приуроченный к Рождеству и Святкам (ср. коло — круг). Неотъемлемыми атрибутами праздника являлись подарки, переодевания (ряженье с использованием шкур, масок и рогов).Колядки обозначали первый день месяца. Есть и другие объяснения, например от слова коло – круг. Рождественские праздники: с 24 декабря по 6 января. Рождественско-новогодние праздники начинались колядованием. Так назывались праздничные обходы домов с пением колядок – песен, в которых славились хозяева дома и содержались пожелания богатого урожая, изобилия и т.д. Началу года придавалось особенное значение: как встретишь Новый год, таков он и весь будет.

По одной из гипотез, «Коляда» представляет собой раннее (в конце праславянской эпохи) заимствование из латыни, где календами (лат. calendae; от calo «взывать») именуются первые дни каждого месяца, непосредственно или через греческое посредство (καλάνδαι). Показательно в этом отношении польск. kolęda с носовым гласным — наследником латинского «н». Соответствующие слова балтийских языков являются заимствованиями из славянских.

Коляда на Украине
В украинских колядках языческий элемент проявляется обрядах, в запевах с Авсеня, с восхода солнца, и, быть может, всего сильнее в колядовании с козой. Под козой здесь, вероятно, подразумевается какое-то мифическое существо. Обход с козой представляет остаток верования, оставившего многочисленные следы и в Западной Европе и состоявшего, по толкованию Маннгардта, в том, что душа нивы (сеножати и растения вообще) есть козло- или козообразное существо (как и Фавн, Сильван), преследуемое жнецами и скрывающееся в последний не сжатый сноп. С течением времени в обряд с козой могли проникнуть и др. элементы, не имеющие отношения к древнему язычеству. В самих песнях отчасти проявляется разграничение элементов христианского и языческого. Рождественские песни в узком смысле называются колядками, они приютились под сень церкви, поются в Румынии на лад священных песен, на Украине членами церковных братств — черта, напоминающая колядные общества средневековой Европы (см. Каланды). К чествованию же языческого новолетия, прикрывшегося именами христианских святых — Василия (1 января) и Мелании (31 декабря), приурочены другие песни, которые называются щедро(и)вками [(щедрівками)] и представляют свой особый размер, стиль, определенный древней обрядностью, гаданиями о «щедром», богатом годе. Вне пределов Белоруссии и Украины нет и термина щедривка или ему соответствующего. Кое-где различаются и самые исполнители обряда, смотря по его языческому или христианскому источнику.

Начинает Колядки Оусень (Овсень), который уступает место Зиме. Кроме Оусеня, выступают ряженые-коза со свитой из зверей, которые подпевают. Животные представляют собой родовых тотемных животных. Также в свиту могут входить духи. Ряженых всегда встречают приветливо, ибо в них являются Духи Предков, которые пришли пожелать добра.

Неотъемлемым атрибутом празднования является звезда на шесте. Но эта звезда, возможно, появилась позже — после того как вместо чествования Коляды было введено празднование Рождества Христова как символ Вифлеемской звезды, возвестившей о рождении Иисуса Христа.

Коляды в Белоруссии
Колядовать начинали вечером накануне Рождества: на обеденный стол клали сено и деньги, которые лежали до Щедреца (до Нового года — 14 января), чтобы то и другое в будущем году не переводилось. В этот день 6 января постились до вечера, и только с первой звездой садились за стол, на котором среди других постных блюд должны обязательно быть кутья и взвар. В вечер перед новый годом кутья подавалась с сытою — водой, подслащённой медом. Еда была обильной, мясной: блины с верещакой, жареная колбаса и пр. Взвар (своеобразный компот) обычно делался из сушеных яблок и груш.

В первый день Рождества ходили в гости в семьи своих крестников — носили им подарки. Вечером молодежь, а часто и дети ходили по хатам, распевая колядки. Все это со смехом, с шутками. Надевали вывернутый кожух, козью маску — и такую «козу» водили, прося у хозяев, «чтобы нашей козе да подарили решето овса, поверх колбаса, решето гречки на варенички». Дареную еду складывали в мешок. Кроме «козы» водили «медведя», «кобылку». На Полесье ходили колядовать со звездой из прутьев, надев её на шест. Звезду обтягивали белой материей, в середине горела свеча. Так делалось в память о звезде, которая зажглась во время рождения Христа.

Колядующих везде встречали радушно, это было залогом того, что будущий год станет удачлив. Белорусских колядок много, найдется отдельно и для хозяина, и для хозяйки, и для детей.

Пришли святки-колядки На липовых саночках. Саночки поломалися, Рубашечки помаралися, А колядки потерялися…

Бегла свинка от Максимка, Да сгубила коляду, А ты, хлопчик, Не гуляй, не гуляй, А колядки собирай, собирай…

Отражены коляды и в поговорках. «На коляды ночью трещит, а днем плющит». «Пришли колядки — блины да оладки». «Колядки — хозяйские порядки».

Не дуй, не вей, метелица. Коляда! Не завевай дороженек, Коляда! Я к мамке иду, веночки вью. Коляда. От мамки пойду, венок разовью. Коляда! Цветок упадет, слеза проплывет. Коляда! А где венок — там ручеек. Коляда!

На коляды показывали кукольные представления театра-батлейки.

На Щедрец выбирали самую пригожую девушку — щодру, украшали её венком, лентами, и во главе с ней ходили по селу, девушки пели щедровки — те же колядки, но обращенные к хозяевам, величального характера, с припевом-рефреном «щедрый вечер, добрый вечер».

Хозяева не скупились: одаривали деньгами, пирогами, домашней колбасой (ведь к этому времени и кабан был заколот). Верилось, что будущий год воздаст сторицей.

Коляда в других странах
Так, в Болгарии ходят под Рождество, славя Христа — коледа́ри, под Новый год — василичáри; на Украине колядуют члены церковных братств, иногда со старостой во главе, испросив благословение священника, захватив церковный колокольчик и имея в виду выколядованное обратить на какую-нибудь благочестивую цель, щедруют же преимущественно дети, редко молодые женщины и парни; в Румынии под Рождество один состав певцов (юноши и отцы семейств, люди от 18 до 45 лет), под Новый год — другой (дети и юноши от 7 до 18 лет).

Бытовые и языческие корни коляды
Наряду с языческими и христианскими мотивами видную роль играют в К. мотивы бытовые, находящиеся в неразрывной связи с основной целью колядок — «дим звеселити», — прямо выраженной в самых песнях, в послесловиях или поколядях. Русские колядки совершенно чужды любовного элемента, встречающегося в румынских рождественских песнях. Имея своей задачей славление лица, которому они поются, выражение ему пожелания всяких благ, русские К. отличаются серьёзностью и задушевностью. Содержание этих пожеланий видоизменяется, смотря по полу, возрасту и состоянию тех членов хозяйской семьи, к которым обращаются колядовщики: хозяину сулится семейное счастье и довольство, девушкам — счастливый брак. Это желанное, колядка в эпической обработке представляет осуществившимся: хозяин живёт в довольстве и счастлив семьей, молодец — любовью и т. д. Колядки, воспевающие идеал брани, сулящие славу воинских подвигов, должны быть отнесены к числу наиболее древних. Во многих колядках сохранились черты древнего дружинного и княжеского века. П. В. Владимиров указывает многие черты, общие колядкам и былинам (например, запевы и заключения). Отразилась в колядках и позднейшая эпоха борьбы с поляками. Кое-что имеет и книжный источник (например «Ключ разумения», Иоанникия Голятовского). Ср. «Киевская Старина» 1889, № 1 и 1891, № 12.

Лучшие колядки сохранились в староруси, в Галиции у карпатских русинов. Большую стойкость обнаружили святочные обряды, во многом отмеченные чертами языческой древности, напоминающими как о чествовании новорождённого солнца, так и о культе предков. Как праздник в честь рождения солнца, К. сопровождается в некоторых местах России разведением костров (у сербов и хорватов сжигают бревно-бадняк; у скандинавов julblock; у французов caligneau, la souche de Noël; в Англии ylelog; осетины всю ночь под Новый год поддерживают огни), и к ней повсеместно приурочено много пожеланий урожая. Такое значение имеют переговоры за караваем хлеба (см. Корочун), обрядовое посыпание хлебного зерна, разнообразные гадания, мимическое подражание паханию, которое у галицких русинов развилось в целую игру, справляемую парубками в день св. Мелании. Благосклонное внимание богов, с языческой точки зрения, обуславливалось надлежащим их угощением, жертвоприношениями; отсюда обрядовое употребление хлеба, каши, но особенно свиньи. В новороссии печется ещё козулька, имеющая вид или козла на четырёх ножках (Владимирская губерния), или др. животных, или птицы (Олонецкая губерния); козюльку берегут из году в год, чтобы скотинка ходила летом домой и плодилась, а также, чтобы её любил дворовый хозяин (см. Домовой). Последнее поверье приводит нас к культу предков, который рельефно выступает в рождественской обрядности Украины и Беларуси. В «свят вечир» (канун Рождества) вечерний ужин, состоящий в Лубенском уезде, главным образом, из кутьи (ячная, изредка пшеничная) и узвара (отвар сушёных плодов), имеет семейный и в частности поминальный характер: кутью оставляют на ночь для умерших родственников; по народному верованию, на стене бывают видны смутные отражения маленьких, как куклы, людей, спускающихся к столу. Наибольшей архаичностью отличается празднование святок у белорусов, вообще не отличающееся от украинской обрядности. Любопытнейшую особенность белоруских святок составляют игрища, которые имеют отношение к гаданью о суженом, но отчасти напоминают и игрища «межю селы» летописца; наиболее замечательна женитьба цярэшки — игра с вакхическим характером, изображающая свадьбу нескольких пар.

Колядки
Святочные народные песни Колядки. широко распространены у украинцев, в меньшей мере у белорусов, у русских встречаются реже и то большей частью на севере в виде так наз. «виноградья», то есть в виде величальных песен с традиционным припевом: «виноградье, красно-зелено мое» (колядки у русских повидимому вытеснены вследствие особо сильной борьбы с ними церкви и правительства). Соответствия восточно-славянским К. встречаются в фольклоре всех других славянских да и многих других европейских народов. Особенно близки и по сюжетам и по форме к славянским К. колядки румынские, называемые colinda, ср. чешское и словацкое название песен — koleda, словинское kolednica, coleda, сербское — koleda, kolenda, албанское — kolĕndŭ. Считается что, перечисленные названия песен восходят к названию греко-римского праздника нового года — calendae. Название новолетия у многих народов было перенесено на праздник рождения христианского бога (болгарское — колада, коляда, коленде, французское — tsalenda, chalendes, charandes, провансальское — calendas) или на канун этого праздника (русское, украинское, белорусское — коляда). Подробное сличение новогодних и святочных празднеств новоевропейских народов с праздниками греко-римскими обнаруживает не только сходство названий, но и совпадение отдельных моментов обрядов, увеселений и пр. Разбираясь в сложном комплексе святочных обрядов и песен новоевропейских, в частности восточно-славянских, этнографы и фольклористы вскрывают элементы, восходящие у многих народов к явлениям традиционной аграрной магии и местных культов, элементы, заимствованные из греко-римской культуры как в эпоху дохристианскую, так и позднее, в причудливом сочетании «языческого» и христианского.

Яркими выражениями так наз. продуцирующей первобытной аграрной магии, правда при этом часто уже не осознаваемой современным крестьянством, являются многочисленные обряды, долженствующие изображением сытости и довольства вызвать урожай, приплод, счастливый брак и богатство. Христианская церковь очень сильно боролась с подобными остатками язычества как путем прямых запрещений, так и конкуренцией, то есть организацией своих торжеств и церемоний или вкладыванием христианского смысла в истолкование традиционных народных обрядов. В VI в., при Юстиниане, празднование январских календ было перенесено церковью на весь святочный цикл от рождества [25 декабря] по крещение [6 января]. Это обстоятельство должно было сильно содействовать смешению обрядов разных циклов, а также сопровождающих обряды песен. Новогодние обряды, гадания и песни, вызывающие урожай, с праздника нового года стали все больше переноситься как на рождественский сочельник, так и на крещенский вечер. Отсюда уже отсутствие строгого деления рождественских святочных К. и новогодних «щедривок» на Украине, первоначально различавшихся и по содержанию, и по форме (типические размеры украинских К. — 10-сложный стих с делением на два пятисложных полустишия, а «щедривок» — 8-сложный стих с четырёхсложным полустишием). Указанные явления в области истории смешения культов и обрядов сказались во всей полноте на истории развития обрядовых песен-К. и родственных им щедривок. Церковно-христианские моменты в содержании и бытовании естественно первоначально должны были преобладать в песнях рождественских, а не новогодних. Христианские К. в значительной мере питались церковными источниками, приближаясь и в напевах (напр. в Румынии и Украине) к церковным псалмам, распеваясь церковными братствами, напоминающими средневековые рождественские организации (calendae, calandsgilden, fratres calendarum).
Каковы основные сюжетные мотивы К.? Обстоятельный анализ образов украинских (наиболее разнообразных и многочисленных) К. произвел А. А. Потебня. Связи с балканскими К. (румынскими, греческими, сербскими) установил Александр Николаевич Веселовский. Очень многие К. и щедривки, в полном соответствии с первоначальным аграрно-магическим смыслом новогодних и святочных обрядов, имеют своим назначением в «величании» хозяина и членов его семьи при помощи словесных образов вызвать представления об урожае, богатстве, приплоде и браке. Поэтическое слово, как во многих других случаях в фольклоре, выполняет ту же магическую функцию, как и сопровождаемый им обряд (см. «Заговоры», «Гадания»). Ввиду многовековой давности К. и щедривок в земледельческой крестьянской среде большинство образов связано с хозяйственными заботами крестьянства, берется из хозяйственного обихода и природы деревни. Однако в соответствии с магической функцией песни, исполнители её стремятся к созданию образов, идеализирующих реальную бытовую жизнь крестьянина. Стремясь, например, в песне выразить пожелание богатства или заклинание его, крестьянские певцы, естественно, не довольствуются описанием привычного деревенского быта, а рисуют картины роскошной жизни вышестоящих социальных групп: князей, бояр, купцов. При этом надо предполагать, что здесь мы имеем дело не только с поэтической идеализацией крестьянскими поэтами мужицкого быта, а и с воспроизведением по традиции песен или отдельных образов, созданных в поэтическом творчестве самих господствовавших классов, подобно тому, как в крестьянской свадебной обрядности мы также встречаемся и с поэтической творческой идеализацией и с заимствованиями напр. из боярского быта и боярской поэзии. Во многих К. несомненно сохраняются образы и картины княжеско-дружинного и боярско-феодального строя. Наконец примитивные аграрно-магические, исторические и реально-бытовые элементы переплетены с чертами церковного песенного и легендарного творчества в его народной переработке. Здесь находим и мотивы библейских и апокрифических сказаний (картины рождества Христа, поклонения волхвов, странствия Христа, элементы апокрифических рассказов о крестном древе и его целебных свойствах, апокрифический рассказ о проклятии Христом и Богородицей осины и терна и т. д.). Во многих К. видно явное приспособление христианских легенд и мифов к потребностям аграрной магии. В одной, распространенной во многих вариантах К., рассказывается, «как сам милый господь волики гонит, пречистая дева есточки носит, а святый Петро за плугом ходит». Эта К., подобно тому, как это часто наблюдается в заговорах (см.), вводит в эпическую часть образы богов и святых, чтобы придать ещё большую магическую силу поэтической формуле. В иных случаях удается, при сравнительном анализе вариантов, с полной очевидностью вскрыть постепенность церковно-христианских напластований на первичные традиционно-поэтические образы. Во многих К. рассказывается о посещении хозяина святыми гостями, от к-рых зависит и дальнейшее счастье и благополучие человека; в других вариантах «гостейки» лишены христианских одежд: это — солнце, месяц и дождь, доставляющие радость и природе и людям. Солнце, месяц и дождик часто вступают друг с другом в спор, кто из них выше (важнее) других; и спор разрешается в пользу дождя, самого желанного гостя для земледельца:

«Сонечко говорит: «Нет як над мене: Як я освечу горы, долины, Церкви, костелы и вси престолы». Ясен мисячок: «Нет як над мене: Як я освичу темну ночейку, Возрадуются гости в дорози, Гости в дорози, волойки в стози». Дробен дожджейко: «Нет як над мене: Як я перейду три разы на ярь, Три разы на ярь мисяца мая, Возрадуются жита, пшеници, Жита, пшеници и вси ярници». Развитие эпической части в К. способствовало легкому проникновению в них мотивов из других самых разнообразных фольклорных жанров: эпических песен, в частности былин, сказок, духовных стихов, заговоров, загадок, лирических, свадебных и др. обрядовых песен. Это создает особое значение материала К. для фольклористич. исследований.

Как колядовать на Рождество?

Славяне считали месяц январь праздничным, разгульным и мистическим. В этот период проводились рождественские гадания, обряды и ритуалы на привлечение удачи, благополучия и здоровья на будущий год. Со временем многие традиции пропали из нашего быта, но все же осталась та частичка волшебства, присутствующая в январских разгуляях. Давайте разбираться, как правильно колядовать и что несет в себе смысл этих таинств. 

Что такое колядование

Дети и взрослые любят колядки, но не все знают, что скрывается под этим словом. Это главные январские забавы, объединяющие в себе песнопения, массовые гуляния, посиделки с друзьями и, конечно же, гадания. Наши предки собирались в небольшие группы, наряжались в разные забавные костюмы и ходили по домам, рассказывая стишки и выпивая за здоровье хозяина дома. Историю возникновения этих обрядов можно разделить на несколько категорий:

• Рождественскую. Колядки проводятся непосредственно перед Рождеством Христовым. После крещения Руси этот ритуал стал вытеснять языческие поклонения природным духам.

• Посевную. Колядки проводились в канун старого нового года, были направлены на улучшение жизни и посвящались жатве. Эта форма обряда имеет языческие корни и ассоциируется с богиней плодородия «Колядой» – ей приносили дары и просили, чтобы в каждой семье царил мир, а урожай был богатым. Несет магический смысл колядования.

Для каждой из форм есть свои песни и стихотворения. Для рождественских колядок придумывались сложные мотивы, которые несли в себе определенный смысл и воспевали рождение Иисуса Христа. В посевных обрядах присутствовали незамысловатые, легко запоминающиеся рифмы.

Когда посевают, щедруют и колядуют?

Когда можно начинать христосоваться? 7 января принято проводить рождественские колядования и ритуалы, а 14 января перед Старым новым годом – языческие. Некоторые думают, что эти два события связаны между собой. Нет, мероприятия имеют несколько разный смысл. Например:

• 6 – колядуют;

• 7 – рождествуют;

• 13 – щедруют;

• 14 – посевают.

Дети и взрослые тщательно готовятся и заранее заготавливают целые развлекательные программы, с которыми они будут ходить по соседям и рассказывать оригинальные стишки, получая за это конфетки. В регионах нашей необъятной России время может существенно разниться, например, во Владивостоке уже встречают Рождество, а в Москве только завершают дела к празднованию. Но суть всех гуляний остается одной независимо от места проживания.

Как правильно колядовать?

Вечером шестого января с появлением первой звезды на небе семья садится за праздничный ужин, а после все желающие могут отправляться на колядки. В деревнях обход начинают с начала улицы и проходят каждый дом, в многоквартирных домах приходится ходить по соседям на лестничных клетках. Постучав в дверь, необходимо спросить разрешение поколядовать, и если слышали отказ, то уходили, не держа обид. Отказывать человеку, пришедшему в ночь на Рождество с благими намерениями, считается большим грехом.

На Руси собиралась небольшая компания из трех человек, где назначался звездарь – он был главным колядующим. Для этой ответственной миссии выбирали человека с громким и задорным голосом – он шел впереди и нес в руках звезду, символизирующую рождение Иисуса Христа. Следом шел звонарь, оповещающий всю улицу о приближении праздника. Также был мехоноша – юноша, идущий с ярким мешком для угощений, потому как брать из рук хозяина ничего нельзя. Эта толпа весело расхаживает по улицам и громко поет протяжные песни, а перед каждым домом читает стихи и кланяется в знак уважения. 

Хозяин на свое усмотрение может угостить орехами, конфетами или продуктами. Если пришли колядующие, то это считается хорошим знаком — в этой семье целый год будут достаток и мир.

Как правильно щедровать

Веселый обряд, проводящийся в ночь с 13 на 14 января. Отличается от колядования тем, что имеет свой припев: «Щедрый вечер, добрый вечер, добрым людям на весь вечер!». С раннего утра хозяйки хлопочут по дому и готовят угощения на праздничный стол, включающий в себя 12 постных блюд. На скатерть ставили самые красивые тарелки, а в них раскладывали домашнюю колбасу, сладкие пироги, блинчики и обязательно кутью.

Этими лакомствами угощали щедровальщиков, которые приходили благословить на удачный год и поздравить с праздниками. Только в щедрование к людям приходят не ведьмы и животные, а Маланка-Вода с Василием-Луной. Как только на улице стемнеет, собирается большая компания парней и девушек, а одного из мужчин переодевают в женский наряд. Таким составом они ходят по всем домам, вплоть до полуночи и после приглашения начинают поздравлять, желать крепкого здоровья, благополучия, процветания и хорошего урожая. Наши предки верили, что каждое сказанное слово несет в себе особое магическое значение, а все добрые пожелания обязательно сбудутся.

Как посевают

Как правильно посевать на Старый новый год? 14 января с первым лучами солнца молодежь собирается и начинает обходить дома и посевать. Есть такая примета: сначала порог жилища должен переступить мужчина, неважно взрослый или ребенок, — он принесет удачу и благополучие, а вот женщинам первыми заходить нельзя. Поэтому засевать ходят в основном компании парней. Посевальщики набивают мешок или большую рукавицу различными крупами и отправляются на проведение ритуала. Как правило, обряд начинают проводить со своего жилища, а взамен получают угощение. 

Подойдя к дому, посевальщик спрашивает разрешения на совершение обряда. В большинстве случаев отказов нет, так как многие ждут их и считают хорошим знаком на весь год. Пройдя в дом и поздоровавшись со всеми членами семьи, начинают обряд – сначала поздравляют с Новым годом, желают счастья, добра и богатый урожай, а затем начинают обсыпать зерном хозяина, приговаривая: «Сеем, веем, посеваем, с Новым годом поздравляем! Хоть и Старый новый год — все равно добро несет!». После этого хозяин должен пригласить гостей за стол и угостить их яствами, которые приготовила хозяйка в канун щедрствования. Особенно щедрые давали деньги, а зерна, рассыпанные в доме, собирали и хранили в углу, считая, что это сулит благополучие в дом. Посевание на Старый новый год – добрая и светлая традиция.

Кто такие ряженые

Ни одно январское гуляние не обходится без ряженых. Они одеваются в разные костюмы и поют особые песни, которые так и называются колядки. Это тоже своего рода обряд, упоминающийся еще в XII веке, он представляет собой процесс переодевания в разных персонажей и раскрашивание лиц. Предки часто перевоплощались в:

• Нечистую силу: русалок, ведьм, вурдалаков.

• Животных – в дом к соседям могли заявиться абсолютно разные зверьки, начиная от медведя, волка и заканчивая козой или собакой.

• Существа – самыми распространенными типажами были смерть, покойники, приведения.

В праздничные дни на улице нередко встречали людей, переодетых в цыган, баринов, королей или дворян.

 Обряд ряжения – ответственный ритуал, к которому готовились за несколько месяцев. Главное – чтобы костюмы и маски были изготовлены вручную с использованием натуральных материалов. Для образов шло все: меха, мочалки, кора деревьев, зола и сажа для грима. Считалось, что в это время стираются все грани между живым и мертвым миром, поэтому люди старались перевоплощаться так, что было непонятно человек это, животное или вообще потусторонняя сила. 

Все Карнавальные костюмы

Обряд колядования на Руси

К обычаю колядования относились очень серьезно, а перед отправкой на колядки делились на отдельные группы: дети, молодежь и взрослые – каждая из них готовила свое представление, разучивала песни и продумывала сценарий. В дом без разрешения не входили, прежде чем начать спрашивали, можно ли поколядовать? Получив положительный ответ, они начинали петь смешные и зачастую хвалебные напевы, прославляющие хозяина дома. Даже если возникали конфликтные ситуации, ругаться в этот день было категорически запрещено, иначе можно было накликать на себя неприятности на целый год. На Руси во главе всей ватаги шла коза, но не живая, а человек, переодетый в костюм. Она считалась священным животным, отпугивающим злых духов.

Колядование после Крещения Руси

Со временем на Руси стали запрещать проведение всех славянских обрядов, так как это считалось церковным грехом и было неприемлемым для крещеного народа. Запрет на проведение такого рода мероприятий был введен в 1684 году. Люди не хотели отказываться от любимого праздника, поэтому продолжали праздновать только с некоторыми изменениями. Как проводилось колядование?

• Празднование и обряды перенесли на январь – ближе к рождению Иисуса Христа.

• Проводить массовые гуляния и наряжаться в разных персонажей было неприемлемо. После праздников церковь настоятельно рекомендовала «смывать» с себя грехи. Все же находились смельчаки, переодевающиеся в нечистую силу. Но большинство людей не хотели приурочивать себя к языческим делам.

• В праздничные дни стало меньше колядовщиков, а те, кто выходил на обряд, вели себя очень тихо.

• Тех, кто придерживался язычества, не пускали даже во двор, тем более на порог.

• Были переписаны многие песни.

• Теперь ходили прославлять Христа, а не Коляду.

• Стали строить переносные вертепы (миниатюрные конструкции, в которых разыгрывали рождественские представления).

Если взвесить все за и против, то суть праздника особо не изменилась, просто претерпела некоторые изменения.

Святочные колядки

Их можно называть колядовками или обрядовыми песнями – они использовались ряжеными, которые приходили в гости к своим соседям. В XXI веке в интернете можно найти кучу святочных колядок, а вот на Руси их придумывали сами и на протяжении нескольких месяцев разучивали, чтобы идеально исполнить. С момента крещения Руси в текстах чаще прослеживались церковные мотивы, а слова были переделаны под хвалебные, где желали благополучия и успехов. По сути, это заговоры, исполненные в стиле песни. Чем добрее хозяин к колядующим, тем быстрее заговор придет в действие. Колядки делились на: 

• христианские;

• бытовые;

• языческие.

Некоторые колядки были ориентированы на пол хозяина дома. Незамужним девушкам желали быстрее найти свою вторую половинку, а мужчинам — денежного достатка.

Обычаи колядования в наши дни

Жаль, но в современном обществе большая часть рождественских традиций давно забылась, а некоторые даже не знают, как надо колядовать. В канун Рождества встретить колядующих, гуляющих по многоквартирному дому, — крайняя редкость. В деревнях еще можно собраться небольшой компанией и пройтись по соседям, спеть песни и получить угощения. Дух колядования в наши дни постепенно теряется и встретить его можно только в театрализованных постановках, проводящихся в канун новогодних праздников. Если и есть небольшая компания молодых людей, они воспринимают это как развлечение и забаву, хотя рождественская традиция колядования несет в себе массу положительных эмоций и даже магический подтекст.