Приблизительное время чтения: 15 мин.
21 сентября православные христиане вспоминают Рождество Пресвятой Богородицы. Это событие — рождение Матери Господа нашего Иисуса Христа от праведных родителей Иоакима и Анны — описано в Церковном Предании. Мы расскажем об истории, смысле и народных традициях, связанных с праздником.
Что такое Рождество Богородицы
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — полное название праздника, который Русская Православная Церковь отмечает 21 сентября по новому стилю (8 сентября по старому стилю). Это один из двунадесятых православных праздников. Двунадесятые праздники догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на Господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Божией Матери). Рождество Богородицы — Богородичный праздник.
Событие, которое мы празднуем в этот день, не описано в Новом Завете. Знания о нем пришли к нам из Церковного Предания, одного из источников нашего вероучения, вместе со Священным Писанием.
Предание, рассказывающее о Рождестве Девы Марии, а именно — Протоевангелие Иакова — было написано во II веке. А отмечать праздник как отдельный значимый день стали ко второй половине V века. Об этом мы, например, читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы).
Когда празднуется Рождество Богородицы
Православные христиане празднуют Рождество Девы Марии 21 сентября по новому стилю (8 сентября по старому стилю). Это непереходящий праздник, то есть дата его остается неизменной каждый год.
Праздник по православной традиции продолжается 6 дней, с 20 по 25 сентября. Этот период включает предпразднство и попразднство. Предпразднство – один или несколько дней перед большим праздником, в богослужения которого уже входят молитвословия, посвященные наступающему празднуемому событию. Соответственно, попразднство — такие же дни после праздника.
Что можно есть на Рождество Богородицы
В 2022 году праздник выпадает на среду, день постный, ради праздника разрешается рыба.
События Рождества Пресвятой Богородицы
В Новом Завете мы не найдем практически ничего о земной жизни Богородицы. Евангелия не дают сведений о том, кто были родители Девы Марии и при каких обстоятельствах она родилась.
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы основан на Церковном Предании. Существует так называемое Протоевангелие Иакова, написанное в II веке. В нем мы читаем, что Мария родилась от благочестивых родителей, Иоакима и Анны. Иоаким был выходцем из царского рода, а Анна — дочерью первосвященника. Они дожили до преклонных лет и были бездетны. Это было источником скорби для пары и вызывало общественное порицание.
Однажды, когда Иоаким пришел в Храм, первосвященник не разрешил ему принести жертву Богу, сказав: «Ты не создал потомства Израилю». После этого безутешный Иоаким удалился в пустыню для молитвы, Анна же осталась дома и тоже молилась. В это время им обоим явился ангел и каждому возвестил: «Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире».
Узнав радостную новость, супруги встретились у Золотых ворот Иерусалима.
После этого Анна зачала. Как пишет Протоевангелие Иакова, «прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила». Праведники дали обет посвятить своего ребенка Богу и отдали дочь Марию в Иерусалимский храм, где она служила до совершеннолетия.
История празднования Рождества Богородицы
Праздник Рождества Богородицы христиане начали отмечать только к V веку. Первые упоминания о нем мы читаем у Константинопольского патриарха Прокла (439-446 года) и в требнике (богослужебной книге) Папы Геласия (492-426 годы). Также о празднике пишут святители Иоанн Златоуст, Епифан и Августин. А в Палестине существует предание о том, что святая равноапостольная царица Елена построила в Иерусалиме храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
Икона Рождества Богородицы
Самые древние изображения событий Рождества Божией Матери мы встречаем к X-XI веках. Это иконы и фрески. Например, роспись грузинского храма VII века в Атени. Весь этот храм посвящен Богородице (празднику Успения Богородицы).
Есть и другие древние изображения праздника: фрески в Киевском Софийском соборе (первая половина XI века) и в Преображенском соборе Мирожского монастыря (XII век), композиция в церкви Иоакима и Анны сербского монастыря Студеница (1304 год).
Традиционно на ранних иконах и фресках иконописцы изображали в центре композиции праведную Анну — мать Девы Марии. Роженица полулежит на высоком ложе, перед ней стоят женщины с дарами, акушерка и служанки, которые омывают Богородицу в купели.
С каждым веком этот иконописный сюжет обогащался все новыми и новыми подробностями. К примеру, стали изображать стол с принесенными дарами и угощениями, водоем, птиц. Сейчас икону Рождества Богородицы часто делают житийной, то есть дополняют основной сюжет отдельными композициями (клеймами) — сюжетами из истории события. Плач Иоакима в пустыне, благовестие Иоакиму и благовестие Анне, встреча супругов у Золотых ворот Иерусалимского храма и так далее.
До наших дней дошла роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, которую в 1502 году выполнил великий иконописец Дионисий. Это фреска над главным входом, которая изображает святую Анну на ложе; купель; приходящих поклониться Рожденной жен и дев с сосудами в руках; Иоакима и Анну с Девой Марией на руках.
Богослужение Рождества Богородицы
В VI веке преподобный Роман Сладкопевец написал кондак Рождеству Богородицы, но текст его не сохранился до наших дней. Самое древнее песнопение праздника — тропарь «Рождество Твое, Богородице Дево». Скорее всего, он был составлен в V—VII веках. Кроме того в современную службу праздника входят, например, песнопения святителя Андрея Критского (VII век), преподобного Иоанна Дамаскина VIII век), Константинопольского патриарха Германа (VIII век).
Тропарь Рождества Богородицы
Глас 4:
Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
Перевод:
Рождество Твое Богородица Дева, радость возвестило всей вселенной: ибо из Тебя воссияло Солнце правды — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную.
Кондак Рождества Богородицы
Глас 4:
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.
Перевод:
Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Ева — от смертной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей.
Величание Рождества Богородицы:
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.
Перевод:
Величаем Тебя, Пречистая Дева, и почитаем святых Твоих родителей, и всеславное славим рождество Твое.
Молитва первая на Рождество Богородицы
О, Пресвятая Владычице, Христа Спасителя нашего Богоизбранная Мати, у Бога святыми молитвами испрошенная, Богу посвященная и Богом возлюбленная! Кто Тебе не ублажит или кто не воспоет, Твоего преславного рождества. Рождество бо Твое бысть началом спасения человеков, и мы, седящии во тме согрешений, зрим Тя, Неприступного Света жилище. Сего ради витийствующий язык не может песнословити Тя по достоянию. Паче бо серафим возвысилась еси, Пречистая. Обаче приими от недостойных раб Твоих нынешнее похваление и не отрини мольбы нашея. Твое величие исповедуем, Тебе во умилении припадаем и скорую в заступлении чадолюбивую и благоусердную Матерь дерзновенно просим: умоли Сына Твоего и Бога нашего даровати нам, много согрешающим, искреннее покаяние и благочестное житие, да возможем творити вся Богу угодная и душам нашим полезная. Возненавидим вся злая, укрепляемии Божественною благодатию во благом произволении нашем. Ты непостыдная надежда наша в час смерти, даруй нам христианскую кончину, безбедное шествие на страшных мытарствах воздушных и наследие вечных и неизреченных благ Царствия Небеснаго, да со всеми святыми немолчно исповедуем Твое о нас заступление и да славим единаго Истиннаго Бога, во Святей Троице покланяемаго, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Молитва вторая на Рождество Богородицы
Преблагословенная Дево Марие, Царице небесе и земли, Твоему чудотворному образу припадающе, умиленно глаголем: призри милостиво на рабы Твоя и Твоим всесильным ходатайством ниспосли коемуждо потребная. Вся верныя чада Святыя Церкви спаси, неверныя обрати, заблуждших на путь правый настави, старость и слабость сил поддержи, юных в вере святой возрасти, мужество ко благу направи, грешников к покаянию приведи и всех христиан мольбы услыши, болящих уврачуй, скорби утоли, путешествующим спутешествуй. Ты веси, Всемилостивая, яко немощны, яко грешнии, яко озлобляеми и недостойни прощения Божия, обаче буди нам в помощь, да ни коим грехом самолюбия, соблазна и диавольского прельщения прогневляем Бога: Тя имамы Предстательницу, Иже не отринет Господь. Аще бо восхощеши, вся даровати нам можеши яко благодатный источник, верно поющим Ти и превозносящим преславное Твое рождество. Избави, Владычице, грехопадений и бед всех, благочестно призывающих святое имя Твое и покланяющихся честному образу Твоему. Ты бо молитвами беззакония наша туне очищаеши, темже Тебе припадаем и паки вопием: отжени от нас всякаго врага и супостата, всякия напасти и губительнаго неверия; молитвами Твоими, подающи дожди благовременны и земле обильное плодоносие, вложи в сердца наша страх Божественный ко исполнению заповедей Господних, да вси тихо и мирно поживем во спасение душ наших, во благо ближних и во славу Господа, Ему бо, яко Творцу, Промыслителю и Спасителю нашему всякая подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва третья на Рождество Богородицы
О, Пречистая и Преблагословенная Дево, Владычице Богородице, от неплодове по обетованию рождшаяся и чистоты ради души и тела Твоего сподобльшаяся быти Материю Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, с Нимже ныне на небеси пребывавши и имаши велие дерзновение ко Пресвятой Троице, от Неяже, яко Царица, венцем вечнаго царствования увенчана еси. Темже смиренно к Тебе прибегаем и просим: исходатайствуй нам у Всемилостиваго Господа Бога прощение всех прегрешений наших вольных и невольных; страждущему отечеству нашему спасения, мира, тишины и благочестия возстановление, времена мирны и безмятежны, крамол злых непричастны; ко изобилию же плодов земных, воздуха благорастворения, дожди мирны и благовременны. И вся, яже к житию и спасению нашему потребная, испроси нам у Сына Твоего, Христа Бога нашего. Наипаче же благопоспеши нам украситися благими нравы и добрыми делы, да, елико мощно, подражатели будем святому Твоему житию, имже от юности на земли украшалася еси, благоугождающи Господу; сего ради явилася еси честнейшая Херувим и славнейшая Серафим. Ей, Госпоже Пресвятая, буди нам во всем скорая Помощница и премудрая ко спасению Наставница, да Тебе последствующи и Тобою воспомоществуеми, сподобимся наследницы быти Небеснаго Царствия, страданиями Сына Твоего исходатайственнаго, исполнителям же святых заповедей Его обещаннаго. Ты бо еси, Госпоже, едина наша по Бозе надежда и упование, и Тебе весь живот наш предаем, чающе Твоего ради ходатайства и заступления не посрамлены быти в час исхода нашего от жития сего, и на Страшном Суде Сына Твоего, Христа Бога нашего деснаго Его стояния сподобитися, и тамо вечно радоватися со всеми от века Ему благоугодившими и немолчно славити, хвалити, благодарити и благословляти Его со Отцем и Духом во веки веков. Аминь.
Проповедь митрополита Сурожского Антония на Рождество Пресвятой Богородицы
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Всякий праздник Матери Божией — это чистая радость. Это радость не только о любви Божией к нам, но радость и о том, что земля — наша простая, родная, обычная земля — может так ответить на любовь Господню. В этом для нас радость особенная.
Когда мы от Бога получаем милость — ликует наше сердце; но иногда делается тоскливо: чем, чем мне воздать любовью за любовь, где найти ту святость, ту ласку, ту способность отзываться всем естеством на милость Божию? И тогда, хотя мы знаем, что каждый из нас слаб и немощен в любви, мы можем подумать о Матери Божией. Она за всех нас ответила совершенной верой, никогда не колеблющейся надеждой и любовью такой широкой, что Она сумела обнять этой любовью и небо и землю, открыться любовью так, что воплотился Сын Божий, и так открыться любовью к людям, что все, самые грешные, могут к Ней прийти и получить милость. Это — ответ всей земли, это ответ всей вселенной на любовь Господню.
И вот, будем радоваться и унесем радость сегодня из этого храма — не только на одно мгновение: будем её хранить изо дня в день, будем изумляться этой радости, будем ликовать этой радостью и станем эту радость давать людям, чтоб всякое сердце возликовало и утешилось и просветилось этой радостью о том, что земля может вместить небо, что человек может ответить Богу так, что Бог стал бы человеком.
И теперь, из века в век, пока мир стоит, Бог среди нас, Христос Тот же Самый среди нас, изо дня в день. И когда будет проявлена, открыта слава земли и неба, Господь Иисус Христос, истинный Бог, но и истинный человек, будет среди нас пребывать Божией Матерью, Которая дала Ему плоть Свою любовью, верой, святостью, благоговением.
Будем хранить, беречь, растить эту радость и ею жить во дни скорби, во дни тёмные, во дни, когда нам кажется, что ни на что мы не способны, что ничем не может земля ответить на любовь Божию. Ответила земля, и стоит этот Ответ вовек с воздетыми руками, молясь о нас всех, о добрых и о злых, никогда не стоя поперёк пути спасения, всем прощая — а Она имеет, что простить: ведь люди Сына Ее убили — и к Ней мы прибегаем. Потому что если Она простит, то никто нас не осудит.
С какой верой приходим мы к Божией Матери, как глубока она должна быть, чтобы каждый из нас, который своими грехами и своим недостоинством участвует в смерти Господней, мог бы сказать: Матерь, я погубил Сына Твоего, но Ты прости. И заступается за нас, и милует, и спасает, и вырастает во весь рост любви Господней.
Слава Богу за это, слава Матери Господней за эту Ее любовь. Аминь.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Проповедь на Рождество Пресвятой Богородицы
Долго скорбели о своем неплодии праведные родители Приснодевы, долго и горячо молились Господу о разрешении неплодия, считавшегося наказанием от Бога за грехи; много творили милостыни, чтобы преклонить на милость Всемилостивого, и терпели оскорбления от соплеменников, и в этой скорби и непрестанной молитве и благотворении постепенно очищались духом и воспламенялись больше и больше любовью и преданностью к Богу и таким образом были уготовляемы Провидением Божиим к благословенному рождению Преблагословенной Дщери, избранной от всех родов в Матерь воплощенному Слову.
Тесным и скорбным путем Господь ведет к славе и блаженству избранных Своих, ибо и Самой Матери Бога по плоти предречено было Симеоном, что душу Ее пройдет оружие и Она испытает тяжкие скорби в душе во время страдальческой жизни Сына Ее, да откроются многих сердец людских помышления (Лк. 2, 34-35). Так скорбен и тесен путь всех избранников Божиих, ибо мир и миродержец, т. е. враг Бога и человеков, крайне теснит людей Божиих; и Сам Господь попускает им идти тесным путем, поскольку он способствует им устремляться к Богу и на Него единого возлагать свое упование.
Но обратим взор от скорби к радости. Какую же радость доставляет нам Рождество Богоматери? Разъясним подробнее церковную песнь, изъясняющую причины радости праздничной. Через рождество Приснодевы, через единородного Сына Ее и Бога проклятое и отверженное человечество примирилось с Богом, безмерно оскорбленным их грехами, ибо Христос стал Посредником примирения (Рим. 5,10-11), освободилось от проклятия и смерти вечной, удостоилось благословения Отца Небесного; оно соединилось и срастворилось с естеством Божественным; возведено в первое достояние свое этим срастворением, по выражению церковной песни; отверженный прежде человек удостоился усыновления Отцу Небесному, получил обетование славного воскресения и вечной жизни на небесах вместе с ангелами.
Все это совершено и совершается воплотившимся из Пречистой девы от Духа Святого Сыном Божиим и ходатайством Пречистой Его Матери. Как почтено и возвеличено человечество через святую Деву Богородицу, ибо Она удостоилась обновления и усыновления Богу; и Сама Она удостоилась по Своему безмерному смирению и величайшей чистоте и святости быть Матерью Богочеловека! Она всегда пребывает самой сильной Ходатаицей и Предстательницей рода христианского пред Своим Сыном и Богом! Она — наша Надежда непостыдная; Она отводит от нас тучи праведного гнева Божия, отверзает нам древний рай Своим могучим ходатайством; Она поддерживает престолы царей и хранит их непоколебимо вовек. Она тысячекратно спасала и спасает Россию с начала и доныне; Она ее возвеличила, прославила, утвердила и утверждает ее; Она Поручница грешных во спасение. К Ней христиане обращают свои безчисленные моления, прошения, хвалы, славословия и благодарения; Она совершила и совершает в Церкви безчисленные чудеса, благотворные во всех концах мира.
Будем же все светло торжествовать праздник Рождества Пресвятой Девы Марии, украшаясь сами всякими добродетелями христианскими. Аминь.
Дом Иоакима и Анны
Дом Иоакима и Анны — одна из христианских достопримечательностей Иерусалима. Как говорит Церковное Предание, Дева Мария родилась в доме своих родителей — праведных Иоакима и Анны. Располагался он в северо-восточной части Иерусалима, ныне это территория Мусульманского квартала Старого города, около Львиных ворот.
Православные и католики до сих пор спорят о том, где точно стоял дом, и построили монастырь и базилику на расстоянии 70 метров друг от друга. Православный монастырь святой Анны — место паломничества для многих христиан мира. На первом этаже обители — церковь в честь Рождества Божией Матери, а под зданием монастыря — древняя пещерка. Считается, что эта пещерка — часть дома Иоакима и Анны.
Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы во Владыкине
Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы во Владыкино — духовный центр московского района Отрадное. Адрес: Алтуфьевское шоссе, дом 4.
Владыкино — одно из самых древних подмосковных сел. Первым владельцем села был благоверный князь Даниил Московский, сын святого Александра Невского и прямой потомок равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги. В 1322 году село пожаловали в вотчину тысяцкому Протасию Вельяминову, прибывшему на службу к московскому князю. От его имени село и получило свое первое название — Вельяминово.
Спустя три столетия, в 1619-ом, царь Михаил Федорович жалует Вельяминово князю Дмитрию Михаиловичу Пожарскому, но вскоре село переходит к князю Ивану Ивановичу Шуйскому. Именно при нем здесь строится деревенская церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы (взамен обветшавшей церкви во имя Святителя и Чудотворца Николая).
После 1653 года Святейший Патриарх Никон делает село своей вотчиной и дает ему новое название — Владыкино. Во Владыкино строят патриарший путевой дворец и еще один храм — в честь Иверской иконы Божией Матери.
Первый каменный храм во Владыкино был построен в 1770 году. Колокольня была возведена графом К. Г. Разумовским, владельцем соседнего села Петровское. К средине XIX века каменный храм сильно обветшал. В 1854-ом на месте старого построили новый, на этот раз трехпрестольный, храм с приделами архангела Михаила и архангела Гавриила. Главный престол в честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен святителем Филаретом, митрополитом Московским и Коломенским.
В советские годы храм не закрывался, даже во времена самых жестоких гонений на Церковь. Во время Великой Отечественной войны в него не попал ни один снаряд, хотя немцы стояли совсем близко. В 70-е годы были попытки снести храм при строительстве эстакады в начале Алтуфьевского шоссе, но прихожане смогли отстоять его.
Рекомендовано для использования на уроках ОПК.
Загрузка…
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — первый двунадесятый (от славянского «дванадесять» — двенадцать) православный праздник церковного года. Первый он и по хронологии событий новозаветной истории, и по церковному календарю, который начинается с сентября и потому называется в богослужебных песнопениях «началом нашего спасения». Рождение Божией Матери явилось исполнением пророчеств о том, что вскоре придет на землю Христос, Спаситель мира. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы ежегодно отмечается Церковью 21 сентября (8 сентября по старому стилю), является непереходящим и имеет 1 день предпразднества и 4 дня попразднества.
Содержание
- Рождество Пресвятой Богородицы. Событие праздника
- Рождество Пресвятой Богородицы в истории
- Богослужение на Рождество Пресвятой Богородицы
- Праздник Рождество Пресвятой Богородицы. Народные традиции
- Рождество Богородицы. Иконы
- Храмы во имя Рождества Богородицы на Руси
- Храмы во имя Рождества Пресвятой Богородицы у старообрядцев
Рождество Пресвятой Богородицы. Событие праздника
Из Евангелия мы узнаем только основные, самые главные события жизни Богородицы, но там не сказано ни об обстоятельствах Ее рождения, ни о дальнейшей Ее жизни. Эти подробности доносит до нас церковное предание, то есть древние сказания, церковно-исторические сочинения, а также гимнографическое богослужебное наследие, то есть тексты церковной службы. Родителей Пресвятой Богородицы, Иоакима и Анну, Церковь называет «богоотцами». Иоаким был потомком царя Давыда, Анна происходила из рода первосвященника Аарона. Они вели жизнь праведную и благочестивую. Предание говорит о том, что для себя они оставляли только третью часть доходов — остальное раздавали нуждающимся и жертвовали на храм. Достигнув преклонных лет, супруги оставались бездетными. Следует сказать, что бесчадие считалось в еврейском народе наказанием за грехи, и потому Иоаким и Анна терпели несправедливые обвинения в тайных грехах. Но они не отчаивались, а надеялись на милость Божию и верили, что Господь и в старости может послать им дитя, как некогда Аврааму и Сарре.
В один из великих еврейских праздников Иоаким пришел в храм Иеросалимский, чтобы по закону Моисееву принести жертву Богу. Но первосвященник не принял даров Иоакима, обвиняя его в грехах, за которые Господь наказывает бесчадием. Опечаленный Иоаким не вернулся домой, а пошел в пустыню, где паслись его стада. Анна, узнав о том, что произошло в храме, также опечалилась. Однако они не роптали на Господа, а горячо молились, прося у Него милости. Их молитва была услышана Господом. По преданию, Иоакиму в пустыне, а Анне в саду было явление Ангела с радостной вестью, что у них родится дочь. Оба тотчас же пошли в Иеросалим и встретились у Золотых ворот. В положенное время у них родилась дочь, Которую назвали Марией. Иоаким и Анна с радостью благодарили Господа и обещали посвятить свое чадо служению Богу. Дата Рождества Богородицы отстоит ровно на 9 месяцев от даты православного праздника Зачатия святой Анны (22 декабря).
Рождество Пресвятой Богородицы в истории
Одно из первых упоминаний о празднике Рождества Пресвятой Богородицы встречается в V веке в словах святого Прокла, архиепископа Константинопольского (439–446). У иаковитов и несториан, отделившихся от Православной Церкви в V веке, также 8 сентября есть праздник под названием «Рождество Владычицы Марии». В VII–VIII веках в Греческой Церкви праздник уже отмечается с большой торжественностью. Официальное утверждение этого праздника в Византийской империи приписывают императору Маврикию.
Библиотека Русской веры
Поучение на Рожество Пресвятой Богородицы. Великие Минеи Четьи →
Читать онлайн в оригинале
Богослужение на Рождество Пресвятой Богородицы
В службу праздника входят творения преподобного Иоанна Дамаскина (VIII век) — первый канон; святителя Андрея Критского (VII век) — второй канон; Германа, патриарха Константинопольского (VIII век) — стихеры на стиховне; Анатолия, епископа Солунского (IX век) — некоторые стихиры на литии; Стефана и Сергия Святоградцев (IX век) — стихеры на «Господи воззвах» и некоторые на литии и стиховне. В стихерах празднику Рождества Богородицы содержится вероучительная мысль, что в лице Девы Марии Господь приготовил Себе земной Престол и Царский чертог; что Матерь Божия Своим величием превосходит всех жен, потому что от Нее родился Сын Божий; что, разрешив неплодие родителей Матери Божией, Господь может разрешить и наше духовное неплодие, т.е. дать нам силу делать добро. В то же время в тех же стихерах все люди и ветхозаветные и новозаветные (присутствующие в храме) приглашаются возрадоваться и прославить Матерь Божию, потому что через Нее небо соединилось с землею, ад посрамился, двери рая, т.е. Царства Небесного, снова открылись людям, мы обновились и «обожились», т.е. сделались причастными Божией благодати.
В паремиях, читаемых в праздник Рождества Богородицы, в первой (Быт. XXVIII, 10–17) говорится о видении Иаковом лестницы, которая прообразовала собой Божию Матерь, соединившую небо с землею; во второй паремии (Иез. XLIII, 27; XLIV, 1–4) содержится пророчество Иезекииля, назвавшего Матерь Божию вратами, чрез которые прошел Святой Старейшина и Святой Домостроитель; в третьей (Притч. IX, 1–11) говорится о Доме, уготованном для себя Ипостасной Премудростью, т.е. Исусом Христом (Дом этот, построенный Премудростью — Матерь Божия, Пресвятая Дева Мария, в которую вселился Господь).
Библиотека Русской веры
Канон Рожеству Пресвятой Богородицы →
Читать онлайн
Мысли канона празднику близки к мыслям стихер. В Апостоле (Филипп. II, 5–11) говорится о самоуничижении и смирении Сына Божия, принявшего зрак раба, смирившего Себя до смерти крестной, и за это препрославленного выше всякого имени. В Евангелии (Луки X, 38-42. XI, 27–28) говорится о пребывании Христа в доме у Марфы и Марии. Самое древнее песнопение праздника, составленное, вероятно в V–VII веках, — это тропарь.
Церковно-славянский текст:
Ржcтво2 твоE, бцdе дв7о, рaдость возвэсти2 всeй вселeннэй. и3з8 тебE бо восіS сlнце прaвдэ хrт0съ бGъ нaшъ, ра€руши1въ клsтву, дaстъ блгcвeніе. и3 ўпраздни1въ смeрть, даровA нaмъ жив0тъ вёчныи.
Русский текст:
Рождение твое, Богородица Дева, возвестило радость всей вселенной: потому что из Тебя воссияло Солнце Правды — Христос Бог наш, и, разрушив проклятие, дал благословение, и, уничтожив смерть, даровал нам жизнь вечную.
Кондак празднику. Церковно-славянский текст:
Їwаки1мъ и3 ѓнна поношeніz безчaдства, и3 адaмъ и3 є4вва. t тли2 смeртныz свободи1стасz, пречcтаz с™hмъ ржcтв0мъ твои1мъ. то2 прaзднуютъ и3 лю1діе твои2, вины2 грэх0вныz и3збaвльшесz вопію1ще ти, непл0ды раждaетъ бцdу и3 питaтельницу жи1зни нaшеz.
Русский текст:
Иоаким и Анна освободились от поношения за бездетность, а Адам и Евва — от смерной гибели святым Твоим Рождением, Пречистая. Его празднуют и люди Твои, избавившиеся от тяготы греховной, громко Тебе восклицая: неплодная рождает Богородицу и питательницу Жизни нашей.
Праздник Рождество Пресвятой Богородицы. Народные традиции
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы именуется также «Малая Пречистая», «Аспосов день». По народному преданию, время, ближайшее к этому дню, называли Оспожники, Спожинки или Госпожинки. Размах праздничных гуляний зависел от того, каким выдался урожай в новом году. При хорошем урожае Госпожинки праздновали в течение целой недели: чем урожайнее лето, тем дольше праздник. Деревенское «пировство», приуроченное к празднествам церковного цикла, проходило в период от Успения Богородицы и до Покрова. Пир разворачивался по всем законам гостеприимства: варили пиво согласно количеству гостей, резали овцу или барана, готовили яства из говядины, голову и ноги быка использовали для студня, доставали рыбу из кулебяки, а также, несмотря на то, что праздничный день был скоромным, пекли пирог из домашней пшеничной муки с примесью купленной крупчатки. За день или за два до праздника дети созывали родственников на пир, отдавая предпочтение тем, кто готов оплатить угощение на своем празднике. Исключение делалось для зятьев, особенно молодых: ни тесть, ни теща не обходили их приглашением, даже если сами не рассчитывали на ответное. Было очень важно, чтобы между зятьями и свекром и свекровью дочери существовали добрые отношения, как в пословице: «Не для зятя-собаки, а для милого дитяти».
Сват и сватья у тестя и тещи их сына были самыми важными гостями, которые и садились за стол в передний угол, под самые образа. Более широким и разнообразным деревенское веселье было в той местности, где были храмы в честь Рождества Богородицы, тогда в этих селениях проходили различные ярмарки, приуроченные к празднику.
Рождество Богородицы. Иконы
Древнейшие изображения праздника Рождества Богородицы известны с VI века и получают широкое распространение в византийском и русском искусстве в XI–ХII веках. К этому времени восходят основные элементы иконографии: Анна в красном мафории на высоком ложе, поддерживаемая служанкой; справа или слева внизу — сцена омовения младенца. К Анне подходят три женщины с дарами. Из окна палаты выглядывает отец Богоматери, праведный Иоаким.
Храмы во имя Рождества Богородицы на Руси
Храмы и монастыри в честь Рождества Богородицы строились в XII–XIV веках по всей Руси. Покровительство Богородицы в освобождении русских земель от татаро-монгольского ига было отражено в массовом строительстве храмов, посвященных богородичным праздникам.
Рождеству Богородицы был посвящен собор Бобренева монастыря (1381) близ Коломны и надвратная церковь Андроникова монастыря.
Вдовой великого князя Димитрия Донского княгиней Евфросинией в 1392 году в Московском Кремле был основан Вознесенский монастырь и возведена белокаменная церковь в честь Рождества Богородицы в традициях владимиро-суздальского зодчества. Церковь была расписана в 1395 году выдающимися иконописцами Феофаном Греком и Симеоном Черным.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен Боголюбский монастырь во Владимирской области. Монастырь был основан в XII в., а главный храм построен в период между 1158 и 1751 гг. Богородицерождественский собор украшали резные рельефы и фрески, медь и позолота, керамические полы и оконные витражи. Круглые, раскрашенные под мрамор колонны, поддерживали своды. Древний собор разрушился от ветхости и неумелых переделок и в XVIII в. был заменен новым. Над лестничной башней надстроили шатер колокольни. Место княжеских покоев занял келейный корпус. В XIX в. древние ворота с надвратной церковью сменила Успенская надвратная церковь с колокольней, тогда же построили и огромный пятиглавый собор. 3 июня 1923 года монастырь был закрыт, а в 1991 году началось возрождение обители.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен Ферапонтов монастырь в с. Ферапонтово Вологодской области. Собор Рождества Богородицы был построен в 1490 году. Его объем, поставленный на высоком подклете, завершается тремя ярусами кокошников и небольшим изящным барабаном. Фасады вверху орнаментированы поясами из балясин и керамических плит с растительным орнаментом, внизу — поясом с тератологическим (звериным) и растительным орнаментом, являющимся реминисценцией резьбы по белому камню владимирского зодчества. Три перспективных портала вытесаны из белого известняка. Внутри собор разделен четырьмя квадратными столпами на три нефа с повышенными арками под барабаном. В 1924 году Богородицерождественский Ферапонтов монастырь был закрыт. С 1975 года монастырь использовался как музей. В 2018 году Синод постановил возобновить иноческую жизнь в обители.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен монастырь в Москве. Богородицерождественский собор был построен в 1501-1505 гг. Здание собора сильно пострадало от пожара 1547 года, но к 1550 году было полностью восстановлено. Четырехстолпный трехапсидный храм имеет одну главу. Нижний объем кубический. Угловые части перекрыты крестовыми сводами и понижены по отношению к центральной части, крестообразной в плане. Ступенчатые подпружные арки несут высокий барабан с шлемовидной главой. Завершение имеет пирамидальный вид. Под барабаном — два ряда кокошников. В 1676-87 гг. разобрали звонницу собора и взамен ее пристроили с юго-запада шатровую колокольню. К концу XVIII в. Богородицерождественский собор был перестроен: южную пристройку удлинили вдоль всего южного фасада, а с севера возвели на всю длину фасада еще один объем, служивший крытой папертью. В 1835 г. шатровая колокольня собора пострадала от удара молнии и была разобрана. Богородицерождественский монастырь был закрыт в 1921 г. В 1960-64 гг. собор монастыря был частично отреставрирован; при реставрации ему возвращен первоначальный вид. В 1991 г. здания монастыря возвращены РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен Пафнутиев Боровский монастырь в п/о Роща Калужской области. Рождества Богородицы Свято-Пафнутиев Боровский монастырь был основан в 1444 г. преподобным Пафнутием Боровским. Первоначально здесь была срублена небольшая деревянная церковь Рождества Богородицы, на месте которой вскоре был построен небольшой белокаменный храм. В начале XVI в. были возведены оборонительные укрепления. В 1511 г. была сооружена каменная трапезная, а в восьмидесятых годах этого же столетия на месте церкви был возведен собор. В 1610 г. Боровский монастырь был осажден войсками Лжедмитрия II. Предательство двух воевод позволило «тушинскому вору» войти в крепость. В страшном побоище на территории самого монастыря погибли 12000 человек. Монастырь был сожжен, сгорели и все документы его ранней истории. После окончания Смуты многое было восстановлено, были возведены новые башни и храмы. В середине XVII в. была построена колокольня. В середине XVII веке в Пафнутиевом монастыре в разное время дважды находился в заточении протопоп Аввакум и боярыня Морозова, которая умерла там голодной смертью в земляной яме. В 1923 г. на территории монастыря разместили исправительную колонию, затем сельхозтехникум. С 1960 г. велись реставрационные работы. Вновь Пафнутиев монастырь был передан Церкви в 1991 г.
В честь Рождества Богородицы освящена церковь в Волоколамске Московской области. Церковь служила собором Возьмищенского монастыря, известного с XV в. и упраздненного в 1764 г. Здание церкви построено в 1535 г. Кирпичный четырехстолпный храм первоначально был трехглавым. Два восточных барабана были разобраны в 1792 г., когда позакомарное покрытие переделывалось на четырехскатную кровлю. Стены расчленены лопатками на три неравных прясла, завершенные полукруглыми закомарами. В средних закомарах помещены круглые киоты. Стены посередине высоты опоясывает карниз, переходящий в карниз апсид. Из трех порталов сохранился северный перспективный портал с килевидным архивольтом, керамическими капителями и дыньками. Барабан завершен шлемовидной главой с ажурным крестом XVII в. Штукатурный декор барабана относится к середине XIX в. Трехъярусная колокольня и двухпридельная трапезная были сооружены в 1850 г. В годы советской власти храм оставался действующим. Лишь во время Великой Отечественной войны богослужения были ненадолго прерваны, но вскоре возобновлены.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящена Медведева пустынь в Дмитровском районе Московской области. Первая постройка деревянного храма в Медведевой пустыни относится к 1360 г. В 1547 г. было начато строительство каменного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Медведевой пустыни. Небольшой кирпичный четырехстолпный одноглавый храм с тремя равновеликими апсидами принадлежит к крестово-купольному типу. Гладкие плоскости фасадов расчленены лопатками на три равные прясла и украшены в основании полукруглых закомар терракотовым орнаментальным фризом. Невысокие щелевидные окна расположены в разбежку в двух уровнях. Входы в собор акцентированы перспективными килевидными порталами. Покрытие храма претерпело значительные изменения. Первоначально собор завершался, помимо закомар, двумя рядами кокошников, расположенных параллельно фасадным плоскостям. Их квадратные постаменты скрыты поздней четырехскатной кровлей. Кирпичный световой барабан и луковичная глава — новые. В XVI веке также была выстроена трехъярусная колокольня, перестроенная в 1871 году. В это же время из соседнего с. Дулова в Медведеву пустынь была перевезена Спасская церковь. В XIX веке храм Рождества Пресвятой Богородицы был реконструирован. В 1937 году Медведева Богородице-Рождественская Пустынь была закрыта, а ее имущество разграблено. В 1999 году храм Рождества Пресвятой Богородицы был передан РПЦ. Действующий храмовый комплекс медленно возрождается.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Лужецкий Ферапонтов монастырь в г. Можайске Московской области, основанный в 1408 году. Собор Рождества Пресвятой Богородицы был возведен в первой половине XVI века. Перестраивался в середине XVIII века, галереи, окружающие собор, разобраны. В 1960-х годах XX столетия реставрировался. В 1922 году монастырь был официально закрыт и разорен. В 1994 году был возвращен РПЦ. В Богородицерождественском соборе почивают мощи преподобного Ферапонта Белозерского.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Саввино-Сторожевский монастырь в г. Звенигороде Московской области. Монастырь был основан в 1398 году, а крестовокупольный четырехстолпный одноглавый собор сооружен из в 1405 г. Фасады, верх апсид и барабана декорированы поясами белокаменной резьбы. Порталы перспективные с килевидным верхом. Завершение с тремя ярусами закомар в XVIII-XIX вв. было заменено четырехскатной кровлей. Луковичная глава относится к XVII в. В середине 1919 г. монастырь был закрыт, а в 1990-х гг. возвращен РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Антониев монастырь в Великом Новгороде. Монастырь был основан в 1106 году. Первая Новгородская летопись отмечает закладку собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы в 1117 году, а в 1119 году говорит о завершении строительства. Здание представляло собой трехнефный одноглавый храм с круглой лестничной башней. До наших дней собор дошел с переделками и перестройками. Вместо узких с полуциркульным завершением окон были пробиты широкие. Над сводчатым покрытием была устроена шатровая железная кровля. Главки получили характерную для позднего времени луковичную форму. Галереи паперти, окружающие собор, также были пристроены позднее. В композиции здания интересно ассиметричное расположение трех глав, одна из которых венчает выдвинутую из общего объема круглую башню. В этой башне заключена лестница, ведущая на «полати» — современные хоры собора. В 1920 году Антониев монастырь был упразднен. Сегодня монастырские постройки входят в состав Новгородского музея-заповедника. На территории монастыря расположен ряд факультетов Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Десятинный монастырь в Великом Новгороде. Первое упоминание о монастыре датируется 1327 г. Каменная Богородицерождественская церковь была выстроена в 1397 г. Первоначально это был четырехстолпный однокупольный одноапсидный храм. С 1918 года в Десятинном монастыре расположилось Новгородское ГубЧК и Новгородский отдел ОГПУ. Подвал Рождественского собора был приспособлен под камеры для арестованных, настоятельский корпус — под клуб чекистов. В 1929 году была снесена кладбищенская церковь Всех Святых и уничтожено монастырское кладбище. Собор Рождества Богородицы получил серьезные повреждения во время Великой Отечественной войны, однако сохранил купол и местами разрушенные стены. В середине 1950 годов он был снесен и разобран на кирпич. Монастырь сохранился фрагментарно. Кроме монастырской колокольни сохранились корпуса монастырских помещений и руины храма Рождества Богородицы.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящена церковь в Перынском скиту под Великим Новгородом. Перынский Рождества Богородицы мужской скит — монастырь, располагавшийся в новгородском урочище Перынь и действовавший с XIV века по 1764 год. В летописях упоминается впервые под 1386 годом, когда монастырь сожгли новгородцы. На Перыни в 995 году построили деревянную церковь Рождества Богородицы, которая простояла около двухсот лет; о ней практически ничего не известно. Тогда же, вероятно, был основан монастырь, хотя впервые в летописи он упомянут в 1386 году в списке монастырей. Каменная постройка церкви в честь Рождества Богородицы датируется 30-ми годами XIII века. Церковь имеет трехлопастное покрытие, фрагменты фресковой росписи в притолоках окопных проемов барабана. Чуть сужающиеся кверху стены, лопатки, окна, барабан церкви усиливают эффект легкости и устремленности ввысь. Внутрь здания ведут три просторных входа. Они и широко расставленные стройные подкупольные столбы способствуют тому, что и при малых размерах церковь производит впечатление просторного, высокого сооружения. Основу дошедшего до нас здания составляет кладка домонгольского времени — сочетание известняка и тонкого кирпича-плинфы, положенных на известковом растворе, с примесью кирпичной крошки (цемянки). Крест, венчающий церковь, — так называемый «крест накупольный с полумесяцем», типичной для домонгольского периода формы, которая происходит от «креста расцветшего», или «креста виноградной лозы». В настоящее время памятник реставрирован в первоначальном виде.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Снетогорский монастырь в Пскове. Впервые монастырь упоминается в псковской летописи конца XIII века, согласно которой 4 марта 1299 года уже существовавшая к тому времени обитель была сожжена при нападении на Псков ливонских рыцарей. В XIV-XV веках Снетогорский монастырь становится главным духовным и монашеским центром Пскова. Главная святыня монастыря, собор Рождества Пресвятой Богородицы, был построен в 1311 году. Внутреннее пространство собора решено в форме равноконечного креста с примыкающими к нему по углам меньшими по высоте объемами. В соответствии с внутренним устройством интерьера боковые фасады храма асимметричны. Их восточные прясла оформлены высокими арками, соответствующими высоте ветвей креста. Здесь расположены боковые порталы храма, над ними помещены предназначенные для росписи ниши-киоты и окна. Западные прясла снизу оформлены невысокими арками-нишами, соответствующими нижнему ярусу западных угловых помещений. Восточный фасад с тремя апсидами в основном сохранил свои первоначальные формы. Западный фасад, первоначально завершавшийся тремя закомарами, в настоящее время закрыт возникшими в последующие столетия пристройками к храму. Собор завершен поставленным по центру внутреннего креста куполом, барабан которого снаружи оформлен необычным поясом из стрельчатых арок, восстановленным при реставрации. В XV веке барабан купола был повышен, а арочный пояс заменен лентами бегунца и поребрика. Форма кровли неоднократно менялась в ходе истории собора. Первоначально храм был покрыт тесом по форме закомар, а глава купола деревянным лемехом-чешуей. В XVI столетии поверх полукруглых закомар были надложены треугольные щипцы, глава купола сделана луковичной. После 1920 года началось разорение монастыря. Территорию монастыря занял дом отдыха. В 1934 году была частично разрушена Вознесенская церковь-колокольня. Во время Великой Отечественной войны здесь расположился штаб группы армий «Север». Территория и здания монастыря были благоустроены для проживания немецких офицеров. При этом в Никольской церкви был устроен зал собраний, в соборе винный склад и тир, в руинах Вознесенской церкви гараж. В послевоенный период продолжил свое существование дом отдыха и детский санаторий. В 1993 здания Снетогорского монастыря были переданы Псковской епархии РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Солотчинский монастырь в пос. Солотча Рязанской области. Обитель была основана в 1390 году. В 1570-1580-х годах монастырь считался одним из главнейших на Руси. В 1618 году Солотчинский монастырь подвергся опустошительному нападению войск польского королевича Владислава и запорожского гетмана Петра Сагайдачного. Новый расцвет монастыря пришелся на конец XVII века. В 1917 году монастырь был закрыт советской властью, в нем находилась колония для несовершеннолетних преступников. Впоследствии архитектурный комплекс монастыря вошел в состав Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника. В 1960-х годах началась реставрация зданий.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Палеостровский монастырь на о. Палей Республики Карелия. Палеостровский Рождественский Богородицкий монастырь был основан в XV веке. В XVII веке монастырь стал местом заключения епископа Павла Коломенского. В монастырь после раскола Русской Церкви бежали старообрядцы, находя немало сочувствующих. В 1928 году Палеостровский монастырь был разрушен, храм Рождества Богородицы официально закрыт. На острове была создана колония для малолетних преступников. В настоящее время монастырь возрождается.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящена Коренная пустынь в пос. Свобода Курской области. Основана в 1597 году, в том месте, где при корне дерева явилась чудотворная икона Знамения Божией Матери, именуемая Коренною, или Курскою. В смутные времена Коренная пустынь была разрушена до основания. С 1618 по 1764 годы пустынь была приписана к Курскому Знаменскому монастырю. В 1792 году в ней было устроено общежитие. После революции обитель была заграблена и закрыта. Храм Рождества Пресвятой Богородицы был взорван, купол колокольни снесен, а на ней устроена смотровая площадка для отдыхающих в доме отдыха, каковым стала Коренная пустынь. В 1989 году пустынь передана РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящена Софрониево-Молчанская Печерская пустынь в с. Новая Слобода Сумской области Украины. Согласно преданию, осенью 1405 года на Чудной горе, над болотом Молче, появилась чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Местные жители сразу же заметили святыню. На месте чудесной находки люди поставили небольшую деревянную церковь Пресвятой Богородицы. Со временем у нее начали селиться иноки, сооружая неподалеку пещеры на склонах холмов для проживания и постоянных молитв. Впоследствии здесь и возник небольшой монастырь. Его назвали Молчанской Рождества Богородицы пустынью. В XVI веке пустынь разрослась и превратилась в большой монастырь-острог, поэтому монахи, которые в нем проживали, приобрели несколько «осадных дворов», где поставили церковь святых Флора и Лавра и в 1580-х годах возвели в остроге храм Рождества Богородицы. В 1605 году Софрониевский монастырь был разграблен войском Лжедмитрия I, направлявшегося в Москву. XVII и XVIII века были периодом расцвета Софрониевской пустыни. Уже в начале 1920-х годов советская власть закрыла Софрониевский монастырь. В первые послевоенные годы руины, оставшиеся от Софрониевского монастыря, начали разбирать на кирпич для свинарников, колхозных зданий и промышленных объектов. Так, бульдозерами сравняли с землей храм Рождества Пресвятой Богородицы, а на его месте появился участок для выпаса колхозного скота. Возрождение обители началось с 1999 года.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящен Молчанский монастырь в г. Путивль Украины. История основания Молчанского монастыря тесно связана с Софрониевой пустынью. В 1592 году Молчанская пустынь была сожжена татарами, а в 1593 году все иноки переселились в Путивль, где было несколько «осадочных дворов» и превратили монастырский двор на новый Молчанский монастырь. В течение 1602-1604 годов было построено каменные укрепления и обитель стала настоящим оборонительным форпостом. Монастырь служил мощной крепостью, в которой неоднократно находили себе прикрытие монахи монастыря и местные жители. С 18 ноября 1604 по 26 мая 1605 года Лжедмитрий I использовал монастырь как свою резиденцию. Именно в это время был построен собор Рождества Богородицы и другие сооружения. Поскольку собор возводился посреди тесного крепостного двора, застроенного со всех сторон, пришлось объединить в его здании амбар — в подвале и в подклете, трапезную и кухню — в подклете, собор и теплую церковь — на втором ярусе, боевую камеру с бойницами — на третьем ярусе, над алтарем. В архитектурном плане здания есть три неординарные особенности: алтарь в виде квадратной башни, а не полукруглой апсиды; камера оборонного назначения на третьем ярусе алтаря увенчана шатром; перекрытия подклетка нефа системой крестовых сводов со столбом посередине. В 1605 году Молчанская пустынь была приписана к Путивльскому Молча′нскому монастырю, а на ее территории устроена монастырская пасека. Во время гражданской войны Смутного времени в монастыре возник пожар, в результате которого здание сильно пострадало. В 1653 году разрушенный монастырь был восстановлен. Чтобы избежать путаницы, монастырь в Путивле стал именоваться Большим Молчанским, а восстановленный над болотом Молча, — Малой Молчанской пустынью. Последний с конца XVII века стали называть Софрониева пустынь, или Софрониевский монастырь. С конца XVII века монастырь, как и сам город Путивль, начал постепенно приходить в упадок. В послереволюционный период обитель закрыли, а монахов разогнали. С 1930-х годы территорию и сооружения монастыря занимали детский дом, профтехучилище, военный завод. С 1960 года в монастыре велись реставрационные работы, а уже через 17 лет здесь был создан Государственный историко-культурный заповедник. В 1991 году монастырь был передан УПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы освящена церковь в Юрьево (Великий Новгород, МДЗ «Витославицы»). Богородицерождественская церковь была построена в период между приблизительно 1530 и 1540 гг. Церковь была перевезена из д. Передки. Кресчатая, трехалтарная, стоит на высоком подклете и увенчана высоким венчатым шатром. С пяти сторон: северной, северо-западной, западной, юго-западной и южной церковь опоясывает открытая наружу галерея, покоящаяся на кронштейнах-помочах — выпущенных бревнах из основного сруба. Северо-западная и юго-западная стороны галереи не повторяют контуры стен церкви, а спрямлены. На западе перед галереей устроено крыльцо. Ветви срубного креста перекрыты двухскатными крышами, боковые алтари и галерея — односкатными. Яркая особенность церкви: боковые стены креста в ее плане не параллельны, как обычно делалось в таких случаях, а резко отодвинуты от середины помещения наружу.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящен собор в Суздале Владимирской области, построенный в период между 1222 и 1225 гг. В 1237 г., при нашествии на Суздаль орды Батыевой, собор Богородицы был разграблен. Позднее восстановлен. 25 марта 1577 г. в Суздале произошел большой пожар, от которого сильно пострадал и собор. В 1635-36 гг., после нашествия поляков, собор был вновь отреставрирован. В 1719 г. в Суздале произошел большой пожар, уничтоживший почти все церкви и дома обывателей. Пострадал и собор в этом пожаре: крыша и главы, сделанные из олова, растопились и верхний ярус в соборе обрушился. Затем собор был возобновлен. В советские годы не действовал. В 1991 году в соборе прошли богослужения.
В честь Рождества Богородицы освящена церковь в Московском Кремле. Церковь была построена на территории Кремля в 1393-1394 гг. на месте древней деревянной церкви Воскрешения праведного Лазаря. Церковь Рождества Богородицы находилась на женской половине Кремля и являлась домовой церковью великих княгинь. Во время пожара 1479 года верх церкви обрушился, его пришлось восстанавливать. В 1514 году была перестроена и церковь Рождества Богородицы на Сенях. В 1681-1684 гг. церковь Рождества Богородицы на Сенях снова была практически полностью перестроена. Новая церковь была одноглавой, с запада располагалась трапезная. В последующем церковь Рождества Богородицы на Сенях реставрировали в 1923-1928 годах и в 1949-1952 годах. До нашего времени сохранилось древнее белокаменное четырехапсидное здание с главным порталом, а также достроенные позже элементы храма.
В честь Рождества Богородицы освящена церковь в Старом Симонове в Москве, построенная в 1509 г. на месте деревянного храма, который был первоначально возведен в 1370 г. Храм является частью существовавшего на этом месте первоначального Симонова монастыря. В XVII в. монастырь упразднен, храм стал приходским. В 1927 г. церковь закрыта. В 1930-х гг. обезглавлена. В здании разместилась компрессорная станция завода «Динамо». В 1932 г. была снесена колокольня. В 1980-х гг. церковь передана Историческому музею. В 1989 г. возвращена РПЦ.
В честь Рождества Богородицы освящена церковь в Путинках в Москве. Деревянная церковь Рождества Пресвятой Богородицы известна с 1625 г. В 1648 г. деревянная церковь сгорела и затем была построена в камне. Храм представляет собой узкий, вытянутый поперечно двухсветный четверик, завершенный тремя шатрами. Звонница восьмигранная, шатровая, расположенная между приделом и храмом, стоит на сводах трапезной. Композицию дополняет крупное шатровое крыльцо на западном фасаде трапезной, вынесенное на Малую Дмитровку. В оформлении фасадов церкви использованы стрельчатые кокошники, колончатые килевидные наличники и сложные раскрепованные карнизы, характерные для XVI века. После закрытия храма в 1938 г. в нем долгое время располагались конторы, затем репетиционный зал московской дирекции «Цирк на сцене». Постепенно здание храма пришло в критическое состояние, и в 1959-1960 гг. была проведена его комплексная реставрация. В 1990 г. храм был возвращен РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в д. Мурованка Республики Беларусь. Храм-крепость был возведен в 1524 году в готическом стиле. По архитектуре представляет собой четырехстолпное одноэтажное строение с высокой двускатной крышей. Монументальная каменная постройка по углам закреплена цилиндрическими оборонительными башнями. Башни органически связаны с корпусом. В разные времена храм служил не только местом для совершения богослужений, но и защитой крестьян от разорительных набегов. В 1656 году церковь была сильно повреждена, а в 1706 году обстреляна шведами во время Северной войны. В 1928 году церковь польскими властями была переоборудована под костел и передана местной католической общине. В августе 1993 году церковь была возвращена общине РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен собор в Муроме Владимирской области, построенный в период между приблизительно 1549 и приблизительно 1557 гг. Первоначально каменный собор был увенчан тремя главами, в середине XVII века собор был отремонтирован и увенчан уже пятью главами. В Петропавловском приделе собора почивали мощи муромских чудотворцев Петра и Февронии. В 1934 году «с согласия» общины верующих собор был сдан в аренду одному из расквартированных в городе полков. С середины 1930-х годов соборная площадь была превращена в футбольное поле, а колокольня стала пожарной каланчой и раздевалкой для игроков. В 1939 году по постановлению Городского Совета приступили к слому собора и церкви около колокольни. Собор был разобран перед Великой Отечественной войной, а колокольня — восемь лет спустя.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы был освящен придел церкви Спиридона Тримифийского, что на Козьем болоте в Москве. Храм известен с 1627 года. В 1633-1639 годах храм был отстроен в камне и в народе назывался не по главному престолу в честь Рождества Богородицы, а по приделу святителя Спиридона. В XVII-XIX веках церковь не раз перестраивалась и расширялась. Церковь серьезно пострадала в 1812 году, во время великого московского пожара, а потом была заново восстановлена. Древнее ядро церкви сохраняло черты древнерусской архитектуры. Кубическое здание храма было увенчано единственной главой, покоившейся на круглом барабане с аркатурно-колончатым поясом. Под поздней четырехскатной кровлей сохранялись ряды превосходных килевидных кокошников, завершавших все четыре фасадные стены. В августе 1930 года храм был уничтожен.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в с. Свияжск Республики Татарстан. Собор Рождества Пресвятой Богородицы был построен около 1567 г. Разрушен в 1928 г.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в д. Лиственка Ленинградской области. Это одна из старейших клетских церквей Ленобласти. Церковь была построена в 1599 году. Здание трехобъемное: церковь, алтарный прируб и трапезная. В 1720 году церковь подверглась перестройке: была возведена трапезная и новое крыльцо. Без изменений сохранились резной клирос и тябла иконостаса с надписью и изображениями святых. Храм был закрыт в 1932 году, вновь действует с 1992 года.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в Пскове. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы от Пролома датируется 1581 годом. Церковь Покрова Богородицы «Покровского от Угла» или «От Пролома» монастыря известна с XIV века. Монастырь стоял у пятой стены в Окольном городе при вратах на Великую и огромной башне, названных в честь обители также — Покровскими. Изначально в монастыре главным был храм во имя Покрова Богородицы, к которому после осады Пскова в 1581-1582 г. войсками короля Стефана Батория, в память о чудесном избавлении «от лихих градоимцев», присоединили вновь возведенный храм Рождества Богородицы. С тех пор храм являет собой маленькое архитектурное чудо: одинаковые, клетские, крохотные, одноглавые, одноапсидные церкви и симметрично поставленная над притворами звонница на общей стене соединяет их в одно целое. Ныне в храме Покрова размещается историческая экспозиция; церковь Рождества принадлежит казачьей общине Пскова.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в г. Порхов Псковской области. До середины XVIII века на месте современной церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что на южной окраине Порхова, находился Рождественский девичий монастырь, упраздненный в 1764 году в ходе секуляризации монастырских земель. После упразднения монастыря здесь вплоть до 1930 года располагалась приходская церковь. Перед войной приход закрыли, в здании разместили порховскую пожарную дружину, после войны — спортивное общество, а в 1980-е годы — городской клуб-дискотеку. Лишь в 1991 году церковь вернули общине РПЦ.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в с. Городня Тверской области. Предположительно церковь была построена в 1390 году. За время существования церковь неоднократно горела и перестраивалась. После пожара 1412 года она была возобновлена на старом основании и заново расписана. После пожара 1716 года храм был восстановлен. Церковь была сильно повреждена во время Великой Отечественной войны. В 1966 году начали капитальный ремонт храма. Объем храма, прямоугольный в плане, увенчан золоченой луковичной главкой. Территория окружена массивной каменной оградой с трехпролетными арочными вратами, также увенчанными золоченой главкой.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в г. Рогатин Ивано-Франковской области Украины. Церковь Рождества Богородицы была построена в 1421 году. Сложена из камня и красного кирпича на известковом растворе, трехнефная, одноапсидная, двустолпная, двуглавая. Стены укреплены контрфорсами. На уровне сводов их соединяют арки, напоминающие закомары в древнерусских храмах. Фасады декорированы глубокими нишами, в которых утоплены стрельчатые окна, а также маленькими нишами. Во время нападения немцев на Галицию во Вторую мировую войну в храм попала бомба. В результате ее попадания сгорела крыша, остались только стены. Вскоре церковь была восстановлена. Но через три года, в 1944, в храм попала фугасная бомба и уничтожила церковь изнутри. После войны начались восстановительные работы в храме, которые длились почти 10 лет.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена церковь в с. Стеблевка Закарпатской области Украины. Деревянная, трехсрубная, с башней над бабинцем была построена в 1643 году. Срубы нефа и бабинца равноширокие прямоугольные в плане, более узкий восточный сруб с трехгранной восточной частью. Церковь была возведена из дубовых брусьев, покрыта лемехом. В отличие от многих аналогичных сооружений западный сруб, так же как восточный и неф, перекрыт коробовым сводом. Церковь была покрыта двумя крутыми крышами — высокой над центральным срубом и низкой — над восточным срубом. Каркасная башня-колокольня возвышалась над западным срубом и завершается подсебитьем, ошалеванным вертикально досками с фигурной порезкой внизу и высоким конусным шпилем с фартуком у основания. Богородицерождественская церковь горела. В настоящее время находится в полуразрушенном состоянии.
В честь Рождества Пресвятой Богородицы были освящены монастыри и храмы в Румынии, Грузии, Черногории, Южной Осетии, Польше, и Палестине.
Храмы во имя Рождества Пресвятой Богородицы у старообрядцев
Традиция освящать храмы во имя богородичных праздников, в том числе Рождества Богородицы, сохранилась и в старообрядчестве. Во многих общинах Русской Православной старообрядческой Церкви на Рождество Богородицы отмечают храмовый (престольный) праздник: в Новосибирске, Орехово-Зуево и Павловском Посаде и п. Тураево Московской области, селе Дворищи Костромской области и других. Храмовым является праздник и для многих зарубежных старообрядцев: приходов РПСЦ в г. Вилково Одесской области (Украина) и с. Егоровка (Молдова), белокриницких приходов Румынии в с. Сарикей и г. Ботосаны.
Многие общины и другого старообрядческого согласия — Древлеправославной поморской церкви — также сегодня «именинники»: в Уфе, Великом Новгороде, Орехово-Зуево Московской области, селе Красногвардейское Ставропольского края. За рубежом — общины 1-я Даугавпилсская(Новостроенская) в Латвии, Масалишская, Римковская, Шлижишская в Литве.
Событие праздника и его эортологическая
динамика
Рождество Пресвятой Богородицы. Фреска монастыря Студеница
Рождество Пресвятой Богородицы
можно, по словам святого Андрея Критского, назвать
«началом праздников», хотя этот
Богородичный непереходящий праздник едва ли не
последний из двунадесятых по времени своего появления
в Церкви.
С точки зрения вероучения, рождение Пресвятой Богородицы,
Матери Иисуса Христа, не было событием случайным и
обычным, ибо Ей была отведена важная роль в осуществлении
Божественного плана спасения человечества. О Ее рождении
еще задолго до этого события содержится много предсказаний
в ветхозаветных пророчествах и прообразах (чудесное
произрастание; рождение Эммануила (Богочеловека) от Девы;
врата, чрез которые пройдет Господь, но врата те останутся
по-прежнему закрыты и проч. См.: Ис. 7: 14; Иез. 44:
1–3 и др.).
В Новом Завете содержатся крайне скудные сведения о земной
жизни Пресвятой Богородицы. Сведения о событии праздника
можно найти в апокрифе II века – Протоевангелии
Иакова. Оно повествует о скорби благочестивой иудейской
четы в Назарете – Иоакима и Анны, которым Господь не
дал потомства. А бесплодие считалось знаком гнева Божия
(см., напр.: Ос. 9: 14; Иер. 29: 32). Каждый ветхозаветный
праведник питал в душе надежду, что если не от него, то от
его потомства произойдет Мессия и что если не он сам, то
его потомки будут участниками славного мессианского
царства. И Иоакиму и Анне нередко приходилось терпеть
обиды, пренебрежение и упреки от своих соотечественников.
Во время одного из великих еврейских праздников, когда
Иоаким пришел в Иерусалимский храм, чтобы принести по
закону Моисееву сугубую жертву Господу, первосвященник
Иссахар отклонил дары и сказал: «Не должно принимать
от тебя дары, потому что ты не имеешь детей, а
следовательно, и благословения Божия»[1]. Убитый стыдом и печалью, Иоаким не
пошел домой, а скрылся в горах, где пастухи сторожили
его стадо. Анна осталась в одиночестве. Она ходила по
саду и плакала.
И тогда явился в саду ангел Господень: «Анна! Бог
услышал молитву твою: ты зачнешь и родишь Дщерь
Преблагословенную; через Нее будет славен во всем мире род
твой»[2]. Такое же видение было и Иоакиму. Он
поспешил домой, обещав принести в жертву десять овец,
двенадцать тельцов и сто козлов. Анна была у дверей
дома и увидела Иоакима, шедшего со стадами своими, и
она побежала и пала на его грудь. После встречи
праведные Иоаким и Анна дали обет, что если Господь
дарует им дитя, то они посвятят его Богу и, как было
тогда заведено, отдадут его в храм для служения до
совершеннолетия. И действительно, в свой срок, 8
сентября, у них родилась Дочь. Они назвали Ее Мариею,
что в переводе с еврейского означает «госпожа и
надежда».
Начиная анализ установления рассматриваемого празднования,
необходимо вспомнить о том, что Богородичные праздники
появляются позднее Господских.
Первые упоминания о праздновании Рождества Пресвятой
Богородицы встречаются на Востоке в V веке – в
словах Прокла, патриарха Константинопольского
(439–446), а на Западе – в сакраментарии папы
Геласия (492–496). Но эти свидетельства не имеют
полной достоверности. Подлинность слов Прокла
оспаривается, а древнейшие списки указанного требника
появляются поздно – не ранее VIII века.
В сирийском месяцеслове 412 года не зафиксирован не только
праздник Рождества Богородицы, но и ни один из
Богородичных праздников (из Господских перечислены только
Рождество Христово и Крещение). Под датой 8 сентября здесь
стоит следующая память: «Пресвитер Фавст и Аммоний и
20 других мучеников».
Праздник Рождества Богородицы возник, по-видимому, в
Греческой Церкви и скоро после этого появился в Риме,
распространяясь на дочерние Церкви.
Знаменательно, что празднество совершается и иаковитами, и
несторианами, которые называют его Рождеством Владычицы
Марии. Происходит это, как правило, 8 сентября, хотя в
некоторых древних коптских месяцесловах он датируется 26
апреля. Подобный эортологический параллелизм служит
признаком того, что праздник появился в Восточной Церкви
до отделения от нее многих еретических течений, то есть в
V столетии.
Для святого Андрея Критского, составившего на праздник два
слова и канон (около 712 г.), Рождество Богородицы
является праздником большой торжественности. В каноне он
говорит, что в этот день должны «ликовствовать вся
тварь», «веселиться небо и радоваться
земля», «дерзать и играть безчадныя и
неплоды».
Помечен праздник в Иерусалимском канонаре VII века, по
грузинской версии – с явными отличиями от других
дней. Праздник поименован в праздничном Евангелии, которое
подарено Синайскому монастырю императором Феодосием III
(715–717).
В западных месяцесловах праздник впервые упоминается в
римском псевдо-Иеронимовом мартирологе VII столетия.
На Западе, должно быть, примерно в это же время выдвинута
версия, связанная с датировкой рассматриваемого праздника
– 8 сентября. Один благочестивый человек несколько
лет подряд в ночь накануне слышал с неба праздничное пение
ангелов. На вопрос о причине ему было открыто, что ангелы
веселятся, так как в эту ночь родилась Дева Мария. Узнав
об этом, папа тотчас распорядился, чтобы, по примеру
небожителей, и на земле праздновалось рождение Святой
Девы[3].
Несмотря на упоминания о Рождестве Богородицы в латинских
источниках VII столетия, праздник не был там распространен
и долгое время вплоть до XII–XIII веков не имел
торжественной службы. Лишь на Лионском Соборе 1245 года
папа Иннокентий IV сделал октаву праздника обязательной
для всей Западной Церкви, а папа Григорий XI
(1370–1378) установил для праздника бдение с постом
и особую службу литургии.
Праздник в православном богослужении
Рождество Пресвятой Богородицы
Источником, от которого можно вести
историю литургического формуляра праздника Рождества
Пресвятой Богородицы, следует признать Иерусалимский
канонарь VII столетия. Он устанавливает тропарь, глас
1 «Рождество Твое, Богородице Дево»,
прокимен (глас 1) «Освятил есть селение
Свое», стих «Бог нам прибежище и
сила», чтения: Прем. 8: 2–4; Ис. 11: 1;
Евр. 8: 7–9, 10; аллилуиа (глас 8 «Слыши
дщи»); Лк. 11: 27–32. Евангелие
начинается со слов: «Бысть же егда глаголаше
сия», то есть с конца отрывка, который положен
в настоящее время. В канонаре даны уставные
рекомендации только для литургии. По-видимому,
вечерня и утреня в этот праздник не имела серьезных
отличий от будничных, что в свою очередь приводит к
следующему выводу: статус великого праздника
Рождеству Богородицы усвоен еще не окончательно.
Синайский канонарь важен для исторической литургики тем,
что в нем для указанного празднования даны паремии,
тропарь, апостол, Евангелие и причастен, идентичные
современным.
Анализируя отдельные редакции Студийского типикона
(Евергетидского, Гроттофератского монастырей и некоторых
других), который применялся в обителях и, возможно, в
приходских храмах Византии в IX–XII столетий и был
воспринят на Руси X–XIV веков, можно обнаружить
следующие особенности, отличающие их от нынешнего устава:
на «Господи, воззвах» кодифицированы три
современные стихиры на шесть; лития на вечерне
отсутствует; стихиры на стиховне: первая –
синхронная, вторая – стоит на месте современной
третьей, а третья – на месте четвертой; «Слава
и ныне», глас 2 подобен «Доме Евфрафов».
На утрене после Евангелия, как и в другие праздники,
положен прокимен «В нощех воздежите руки
вашя». Каноны пелись так: в первом каноне в первой,
третьей, четвертой и шестой песнях ирмосы по единожды,
стихи – по дважды; в пятой, седьмой, восьмой и
девятой песнях – и ирмос, и стихи по дважды,
поскольку в первых песнях было по три стиха, а в последних
– по два. Во втором каноне ирмос и стихи предписаны
по единожды. На Хвалитех следовали нынешние три стихиры по
дважды. На утрене полагались всегда и стиховные стихиры: в
этот праздник стиховны утрени (глас 2) подобен «Доме
Евфрафов»[4].
При подобном же сопоставлении синхронного положения с
древнейшими списками Иерусалимского устава, на который в
XII–XIII веках перешла Греческая, в XIV веке –
южнославянские, в конце XIV – начале XV столетий
– Русская Православная Церкви, можно найти следующие
диахронические изменения: на «Господи,
воззвах» повторяются две первые стихиры; из канонов
второй одни рукописи указывают петь на шесть и только
тропари (без ирмоса), другие, главным образом славянские,
предписывают петь его ирмос и тропари по единожды;
ексапостиларий праздника – дважды; на литургии на
Блаженных полагаются песни только из первого канона.
В настоящее время Рождество Пресвятой Богородицы, которое
до сих пор отмечается Церковью 8 сентября, имеет один день
предпразнства (7 сентября) и четыре дня попразднства, а
также отдание (12 сентября).
Святоотеческая экзегеза праздника
Событие праздника Рождества Пресвятой Богородицы
заставляло святых отцов задавать вопрос: почему
Богоматерь, Корень жизни, родилась от неплодной?
Ответ, который приводится в многочисленных праздничных
гомилиях, поражающих, с одной стороны, строгостью
богословской мысли, а с другой – вдохновляющих
своими красочными описаниями, совершенно ясен:
«Потому что чудесами должно было предуготовить путь
к единственной новости под солнцем, главнейшему из чудес,
и постепенно восходить от меньшего к большему. Впрочем, я
знаю и другую причину этого, гораздо возвышеннее и
божественнее, именно: природа уступает могуществу
благодати и, объятая трепетом, останавливается, не смея
идти далее. Так как Дева Богородица долженствовала
родиться от Анны, то природа не дерзала предупредить
семени благодати, но оставалась бесплодною, доколе
благодать не произрастила плода. Надлежало родиться
первородной, чтобы родить Перворожденного всей твари, в
Немже вся состоятся» (преподобный Иоанн
Дамаскин)[5].
И, конечно, святые отцы неустанно прославляют высшую
степень приближения Божества к благодатному единению с
человечеством в лице предызбранной Девы, рожденной по
обетованию Божию: «Сегодня приготовлена на земле
поразительная Книга, не начертания слов, но могущая носить
Самое Живущее Слово; и слово, не в воздухе носящееся, но
– Небесное; не обреченное на исчезновение, но
– внемлющих Ему похищающее от гибели; не от движения
человеческого языка, но – от Бога Отца превечно
рождающееся. Сегодня видима бывает Одушевленная и
Нерукотворенная Божия Скиния и Словесный и Духовный Кивот
воистину нам “посланнаго с небес Хлеба жизни”
(см.: Ин. 6: 32–33)… Сегодня произрос
предсказанный в пророчестве (см.: Ис. 11: 2) “Жезл
из Корене Иессеова”, от Которого “Цвет
изыдет”; Цвет, не подверженный завяданию, но и наше
естество – увядшее и посему лишившееся неувядающего
места наслаждения – снова призывающий и возводящий к
цветению, и дарующий ему вечное цветение, и возводящий на
небо, и вводящий в рай; Жезл же – при помощи
Которого Великий Пастырь управил словесную паству на
вечные пастбища; Жезл – опершись на Который наше
естество, сложив с себя древнейшую дряхлость и немощь,
легко шествует на небо, оставляя землю внизу для тех,
которые склонились долу, как лишенные опоры»
(святитель Григорий Палама).
В «Слове на Рождество Пресвятой Богородицы»
преподобный Андрей Критский также говорит: «Служа
пределом закону и прообразованиям, он (праздник Рождества
Богородицы. – Г.Б.) вместе служит дверью к благодати
и истине. Возвещая славу девства, настоящий
богоблагодатный день предлагает всей твари общую радость.
Дерзайте, говорит он, се праздник Рождества Девы, и с ним
обновление человеческого рода. Дева рождается и готовится
быть Материю Царя всех – Бога. Дева становится
посредницею между величием Божества и ничтожеством
плоти».
Именно поэтому весь человеческий род должен благолепно и
многоголосо, всей душой, сердцем и помышлением прославлять
Рождество Богородицы: «Итак, счастлив и преблажен
человеческий род, от корня которого произошел столь святой
и благодатный плод… Обозрите чудесные дела
всемогущего Божественного Промысла, как мудро он извлекает
лекарство из того самого, из чего рождаются болезни. Какая
радость видеть сегодня рождение Девы – изменение
несчастного нашего состояния! Видеть, что отверзаются
перед нами врата, которые заключило преслушание! Что нам
даруется благодать для достижения того блаженства,
которого лишало нас коварство диавола! Какая слава для нас
возвыситься до того, чтобы войти в близость с Самой
Пресущественной Троицей, дав Отцу Дщерь, Сыну –
Матерь и Святому Духу – Невесту! Поистине я дерзаю
сказать, мы вынудили Бога быть милостивым и имеем теперь в
лице Марии прекрасное ограждение, чтобы далеко отражать от
нас стрелы угрожающего гнева» (святитель Илия
Минятий).
Праздник в дохалкидонской и западной
традициях
Джотто ди Бондоне (1267-1337). Рождество Марии. Часовня Скровеньи, Падуя.
Праздник
Рождества Пресвятой Богородицы не принадлежит в
Римской Церкви к числу самых величественных. Он ниже
по рангу, чем празднования в честь некоторых святых:
Рождества Иоанна Крестителя, Иосифа Обручника,
апостолов Петра и Павла, всех святых, храмового
праздника и местного святого. Однако он выше
Преображения. С его службой соединяется служба
дневного святого (мученика Адриана).
Католическое Рождество Пресвятой Богородицы при этом
имеет, как все великие праздники, восьмидневное
попразднство (octava).
Нужно сказать, что вообще по составу и композиции
богослужение Римо-Католической Церкви значительно
отличается от православного. Преобладающее место в нем
занимают псалмы, а затем чтения библейские и
святоотеческие (стоит оговориться, что праздник Рождества
Пресвятой Богородицы специальных гимнов не имеет, извлекая
их из общей Богородичной службы)[6].
Те и другие предваряются и заключаются отдельными стихами,
частью из псалмов и вообще из Библии, применимыми к
празднуемому событию. Среди них встречаются стихи и не из
Библии, а составленные разными церковными писателями.
Данные гимнографические произведения, сопровождающие и
псалмы, и чтения, похожие на прокимны православной службы
и называемые антифонами («около псалмов») и
респонсориями («около чтений») и составляют
главный праздничный певческий материал богослужения.
На каждой из главнейших служб – вечерне и утрене
(которая делится на ночную службу – nocturnum и
утреню в собственном смысле, называемую ad laudes –
хвалитны) – празднику также посвящены один-два
гимна, соответствующие стихирам.
Кроме того, о праздновании говорят имеющиеся в каждой
службе (большей частью по одной) краткие молитвы.
Конечно, имеются и приспособленные к празднику чтения
(lectiones). Это сравнительно большие, положенные на
утрене (в количестве девяти) и на литургии (из Апостола и
Евангелия) отрывки, которые сопровождены стихами,
аналогичными прокимну и аллилуарию (graduale и sequentia),
а также фрагменты из гомилий святых отцов. На Рождество
Богоматери предписаны на утрене первое, второе и третье
чтения из первой главы Песни песней; четвертое, пятое,
шестое – из слова блаженного Августина; седьмое и
восьмое – из комментария блаженного Иеронима на Мф.
1: 1–16, читаемое за литургией; девятое – о
мученике Адриане.
На литургии, где «Рождество Марии похваляется из
перспективы Ее Богоматеринства и тем самым Рождества
Христова»[7], вместо Апостола устанавливаются
Притч. 8: 22–35 и уже указанный евангельский
фрагмент.
Кроме того, имеются еще – по одному – краткие
чтения (capitula) из одного-двух библейских стихов. В
рассматриваемом случае они таковы: на вечерне, в конце
утрени и на третьем часе – Сир. 24: 10; на шестом
часе – Сир. 24: 11–13 («Прежде века от
начала Он произвел Меня, и Я не скончаюсь во веки»,
«Я служила пред Ним во святой скинии и так
утвердилась в Сионе, Он дал Мне также покой в возлюбленном
городе и в Иерусалиме – власть Моя. И укоренилась Я
в прославленном народе, в наследственном уделе
Господа»).
Иконография праздника
Рождество Пресвятой Богородицы Середина XVII в. Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Ростове Великом
Обстоятельства
Рождества Богородицы самым существенным образом
сказались на иконографии праздника. При сравнении с
изображениями других двунадесятых праздников обращает
на себя внимание более земной, человеческий их строй.
Образность не является при этом только передачей
богословско-литургического содержания праздника, но
содержит чрезвычайно субъективные детали, в том числе и
бытовые.
Исследователи отмечают, что артефакты доиконоборческого
периода (VIII в.) не сохранились, и наиболее древние иконы
и фрески относят к X–XI столетиям.
Однако устойчивая имеющая широко распространение
изобразительная тематика и композиция косвенно
свидетельствуют о том, что иконография Рождества Пресвятой
Богородицы существует с ранних времен.
Из древнейших сохранившихся изображений праздника
Рождества Богородицы наиболее известными являются фрески
Рождества Богородицы в церкви Иоакима и Анны в Сербском
монастыре Студеница (1304), Киевского Софийского собора
(первая половина XI в.), росписи Преображенского собора
псковского Мирожского монастыря (XII в.).
На иконографии ранних изводов праведная Анна полулежит или
сидит на высоком ложе (принятый тип рождества без
страданий), ее изображение крупнее других; ей предстоят
жены с дарами, перед ней находится повивальная бабка и
служанки, омывающие Богоотроковицу в купели или уже
подносящие Ее матери, нередко присутствует и Дева Мария в
колыбели.
На иконах более позднего времени изображается и праведный
Иоаким. Иконы содержат больше подробностей: стол с
принесенными дарами и угощениями, водоем, птицы.
Большой интерес для эортологической истории представляют
клейма, фабула и архитектоника которых характеризуются
самостоятельностью. Основные сюжетные линии исчерпывают
событийные вехи: праведный Иоаким приносит свою жертву в
Иерусалимский храм; первосвященник отказывается принять
жертву у бесчадного как имеющего тайные грехи или пороки;
Иоаким укоряет Анну (встречается нечасто); плач Иоакима в
пустыне; плач Анны в саду; моление Иоакима и Анны;
благовестие Иоакиму и Анне; встреча супругов у Золотых
ворот Иерусалимского храма; беседа Иоакима и Анны;
собственно Рождество Богородицы; ласкание Девы Марии
(Иоаким и Анна сидят рядом, придерживая Новорожденную).
От редакции: Двенадцать
важнейших праздников Православия — Двунадесятые праздники — посвящены событиям
земной жизни Иисуса Христа и Богородицы. Мы начинаем цикл из 12 текстов, в
которых напоминаем об истории, традициях, литургических особенностях и
иконопочитании каждого праздника.
Рождество Богородицы — первый из двенадцати главных праздников в церковном году. Он относится к числу богородичных, так как посвящен событию из жизни Божией Матери, и празднуется 21 сентября (по старому стилю — 8 сентября).
История праздника
В книгах Ветхого Завета неоднократно указывается на
Рождество Богородицы (см., например: Быт 3:15; Быт 28:10–17; Исх 8:1–5),
но описания этого события мы не найдем в Евангелии. Подробности о жизни
Приснодевы, в том числе и об Ее рождении, сохранились в древних сказаниях,
проповедях, сочинениях церковных авторов.
Наиболее полно об обстоятельствах рождения
Богородицы говорится в апокрифе II века — Протоевангелии Иакова. В Назарете
жили двое престарелых, бездетных супругов — Иоаким и Анна. Они посвятили свою
жизнь служению Богу и ближним и мечтали о ребенке, горячо молясь об этом
Господу. И даже дали обет: если у них будет младенец, то они посвятят его жизнь
служению Богу.
В то время бесплодие считалось наказанием Божиим за
неправедную жизнь. Кроме того, каждый праведник надеялся, что именно у него или
его потомков родится Мессия. И вот, после долгих лет семейной жизни и молитв о
ребенке, Анне явился ангел с вестью о рождении в их семействе дочери. Родители
назвали новорожденную Марией. Это имя переводится с еврейского языка как
«госпожа» или «надежда».
Литургическое почитание
Впервые Рождество Богородицы стали отмечать в Иерусалиме. Однако в какое время началось почитание — неизвестно. В богослужебных книгах V века отсутствуют упоминания об этом событии.
Возникновение
праздника можно связать со строительством храма в честь Девы Марии рядом с
купелью Вифезда. Согласно церковному преданию, на этом месте находился дом
праведных родителей Марии. Вероятно, почитание этого места изначально имело
только локальный характер, но со временем стало чтиться во всей Церкви.
В VI веке император Юстиниан вводит празднование Рождества Богородицы в столице Византийской империи — Константинополе. После этого праздник стали отмечать во всей Восточной Церкви.
Возможно, под влиянием восточного христианства в
Риме Папа Сергий I в конце VII века включил этот праздник в число четырех
важнейших богородичных праздников, совершаемых с торжественной процессией
(шествием) по городу. Но повсеместно на Западе он был принят гораздо позже — только
в XI веке.
Смысл праздника
Значение
праздника Рождества Богородицы раскрывается в его тропаре:
|
На церковнославянском языке Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце Правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение: и упразднив смерть, дарова нам живот вечный. |
На русском языке Твое Рождество, Богородица Дева, возвестило радость целой вселенной, ибо из Тебя воссияло Солнце Правды, Христос Бог наш; уничтожив клятву (проклятие), Он дал благословение и, упразднив смерть, даровал вечную жизнь. |
Как замечает святитель Андрей Критский (ок. 660–740 гг.), Рождество Богородицы одновременно является концом и началом важнейших эпох, встречей двух Заветов: Ветхого и Нового.
Рождение Богородицы дало возможность воссиять над
миром новому Солнцу — Солнцу Правды, то есть Христу. Именно благодаря
искупительному подвигу Спасителя человек избавляется от проклятия греха, может
противостоять ему и иметь надежду на спасение.
Иконография праздника
Рождество Богородицы в большинстве случаев является
частью протоевангельского цикла, посвященного зачатию и детству Марии.
Изображение Рождества Богородицы входит в разные художественные ансамбли. Самый
ранний из сохранившихся относится к VI веку и находится в соборе Сан-Марко в
Венеции.
После иконоборческого периода (IX в.) изображение
Рождества Богородицы получает широкое распространение. Иконография праздника
изобилует деталями: нередко изображают купальщиц, занятых омовением
Новорожденной, в руках у дев детские игрушки, здесь же Иоаким, получивший
благословение Божие на рождение дитя.
Для иконографии свойственно изображение разновременных событий в одной композиции. Изображение XII века, наиболее близко передающее свидетельство Протоевангелия Иакова о колыбели с младенцем Марией, за которой ухаживают девы, сохранилось в Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря в Пскове. Несмотря на разные художественные приемы и иконографические символы, центром всего повествования является чудесное рождение Богоматери.
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
В Иерусалиме, неподалеку от Львиных ворот, есть храм Рождества Богородицы монастыря Святой Анны, а под ним — пещера. Именно в ней более двух тысячелетий назад появилась на свет Та, Которую Церковь именует Богородицей. День Ее рождения почитается большим церковным праздником и носит название Рождество Богородицы.
Содержание страницы
- История праздника Рождества Пресвятой Богородицы
- День Рождения Богородицы
- Полезные материалы
- Дева Мария
- Значение праздника
- Икона Рождества Пресвятой Богородицы
- Приметы, обычаи, обряды. Что нельзя делать 21 сентября в День Рождения Богоматери?
- Богослужение
- Есть ли пост в этот день?
- Тропарь. Кондак. Молитва
- Похожие статьи
История праздника Рождества Пресвятой Богородицы
День Рождения Богородицы
Дата праздника: 21 сентября (8 сентября по старому стилю) отмечают Рождество Богородицы.
В городе Назарете жила праведная, благочестивая семья. Из колена Иудина, рода царя Давида происходил Иоаким, а его жена Анна была дочерью Матфана из рода первосвященника Аарона. Супруги прожили вместе более полувека и были в преклонных годах, но оставались бездетными.
Иоаким и Анна со смирением сносили насмешки и осуждение, которым подвергались за грехи – они, как верили иудеи, и препятствуют появлению детей. Когда первосвященник в Иерусалимском Храме по этой причине не допустил Иоакима принести жертвы, праведник на сорок дней удалился для молитвы в пустыню.
Святые праведные Богоотец Иоаким и Анна. Икона зачатия Пресвятой Богородицы.
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы на девять месяцев отнесен от другого – Зачатия Пресвятой Богородицы 22 (9) декабря.
Иоакиму и молящейся дома Анне явился ангел. Он утешил супругов вестью, что им будет даровано потомство, моления их услышаны, и что потомство их будет прославлено в мире.
У Золотых ворот встретились Иоаким и Анна, спеша поделиться добрыми вестями. В положенный срок у них родилась дочь. Свое дитя праведные супруги обещали посвятить Богу, Анна дала обет, что девочка не ступит на землю до тех пор, пока не войдет в Храм.
Полезные материалы
Во исполнение обета Иоаким и Анна принесли в Иерусалимский Храм трехлетнюю дочь Марию. Маленькая девочка с легкостью вошла по высоким ступеням и оставалась в Храме вплоть до обручения с праведным Иосифом.
Дева Мария
Имя «Мария» означает «надежда» или «госпожа». Пресвятая Дева стала Надеждой и Госпожой всего человечества, ведь через Неё к нам пришел Христос.
Архангел Гавриил принес Благую весть о рождении Спасителя Деве Марии .
Иоаким и Анна неслучайно именуются «Богоотцы». Сбылись ветхозаветные обетования, что Спаситель будет происходить из рода царя и священника.
Празднование Рождества Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии – таково полное наименование праздника – основано на церковном Предании. О событиях, которым посвящен праздник, мы узнаем из Протоевангелия Иакова (II век) и апокрифа, Евангелия псевдо-Матфея ( IX век).
Возникновение праздника исследователи относят к VII веку, ко времени правления императора Византии Маврикия (ок. 539-602 гг.).
Иконография: Рождество Богородицы Датировки: XIX в. Первая треть XIХ века.Происхождение: Из церкви во имя Святой Живоначальной Троицы деревни Улома, Череповецкого уезда Новгородской губернии (ныне Череповецкий район Вологодской области). Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы: высота 107 см, ширина 77 см Сюжет разворачивается на фоне сложного архитектурного стаффажа. Под аркой с ионическими колоннами изображена Анна со служанками. Ниже – сцена Омовения Марии. В верхних углах иконы фигуры Иоакима и Анны, которые получают благовестие от ангелов о рождении ребенка. В центре – полуфигура Господа Саваофа в облаках. В левом в нижнем углу расположена сцена встречи Иоакима и Анны у Золотых ворот, в правом – святой Иоаким. Поступила в 1938 году.Реставрация: ВХНРЦ, 1992 г., реставратор – Тимофеев Н.Г.Инв. № 1256/3. © Череповецкое музейное объединение. Литература: Куликова О.В. Древние лики Русского Севера. Из музейного собрания икон XIV-XIX веков города Череповца. М., 2009. Кат. № 115 (Илл. 116).
Значение праздника
«Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Он служит дверью к благодати и истине. Ныне Создателю всего устроился одушевленный храм и тварь (в лице Девы Марии), уготовляется в новое жилище Творцу» (св. Андрей Критский)
На двунадесятый праздник Рождества Пресвятой Богородицы ликует вся Вселенная. РОдилась Дева, через Которую в мир придет Христос.
В святоотеческих поучениях мы находим толкование великого события. Как через жену, прародительницу Еву, человечество пало и поработилось грехом и смертью, так через Пресвятую Богородицу происходит Боговоплощение, и человечество спасено от вечной смерти.
Но спасение и Боговоплощение было бы невозможно без простых слов, сказанных юной Приснодевой Марией:
«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». (Лк. 1: 38).
Икона Рождества Пресвятой Богородицы
Рождество Пресвятой Богородицы. Ферапонтов монастырь, Дионисий.
До наших дней дошла фреска в Ферапонтовом монастыре, на которой в начале XVI века знаменитый иконописец Дионисий запечатлел праведных Иоакима и Анну с девой Марией.
Традиционная иконография праздника относится к позднему времени – в IX веке появились первые изображения: Анна на ложе, девы, омывающие младенца Марию, дары, которые принесли Анне. Но ранних изображений праздника дошло до наших дней крайне мало. Это связано с иконоборческой ересью VIII – начала IX веков, когда создание икон прекратилось, а уже написанные были уничтожены.
Позднее икона Рождества Пресвятой Богородицы становится житийной – добавляются клейма с различными событиями из жизни благочестивых Богоотец.
- Иоаким у Храма;
- его жертва отвергнута первосвященником;
- молитва Анны о даровании чада;
- Иоаким в пустыне;
- явление ангела;
- встреча праведных супругов у Золотых ворот;
- рождение Приснодевы;
- омовение новорожденной;
- служанки и девы с младенцем;
- Иоаким и Анна с Марией.
Праведный Иоаким только в XIII веке появляется на иконах Рождества Пресвятой Богородицы. Это объясняется строгими запретами иудаизма. Мужчина не мог войти на женскую половину дома в момент появления ребенка. Поэтому Иоаким изображен то заглядывающим в окно, то стоящим в дверном проеме. На более поздних иконах праведный Иоаким уже находится рядом с Анной.
Иногда на иконах можно видеть фонтан или источник. Из него пьют птицы и их птенцы. Это символическое осмысление иконописцем важной роли не только рождения, но и воспитания родителями Приснодевы Марии.
Приметы, обычаи, обряды. Что нельзя делать 21 сентября в День Рождения Богоматери?
Этот день в народе отмечен различными традициями. Первый месяц осени, в каком отмечается Рождество Божией Матери – щедрое время после уборки урожая. Если в селах были выстроены храмы в честь Рождества пресвятой Богородицы, то на ярмарки в честь праздника съезжались жители со всей округи.
Народное название праздничного дня — «Госпожинки». По традиции семейные дети навещали родителей, семьи собирались за столом.
Что нельзя делать в праздничный день:
- заниматься физическим трудом;
- ссориться с родными;
- употреблять алкогольные напитки без меры;
С праздником связаны и народные приметы:
- дождь утром праздника означает холодную зиму;
- если роса высохнет быстро, зима будет бесснежной;
- если праздничный день выдался солнечным и теплым, такой будет вся осень.
Женщины обращались с молитвами к Богоматери, прося даровать им детей, которые стали бы радостью родителям.
Богослужение
Само Рождество Богородицы предваряют предпразднство и четыре дня попразднства.
«Днесь Иже на разумных Престолех почиваяй Бог/ Престол свят на земли Себе предуготова:/ утвердивый мудростию Небеса/ Небо одушевленное человеколюбием содела,/ от неплоднаго бо корене/ сад живоносен израсти нам, Матерь Свою,/ Иже чудес Бог/ и ненадеющихся надежда,// Господи, слава Тебе». (Стихира праздника, глас 6)
В паремиях раскрывается смысл события и его значение для всего человечества. Иакову в пустыне видится во сне лестница, ангелы восходят по ней, и сам Господь дает обещание: «благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Быт. XXVIII, 10–17). Во второй — Ту, Кому посвящен праздник, пророк Иезекииль называет вратами спасения (Иез. XLIII, 27; XLIV, 1–4). Последняя из паремий именует Её «Домом, преуготованном Премудростью» (Притч. IX, 1–11).
События праздника нашли отражение в творениях христианских авторов:
- в V в., — Анатолий, архиеп. Константинопольский;
- в VII в. — св. Андрей Критский;
- в VIIIв. — св. Иоанн Дамаскин и Герман, патриарх Константинопольский;
- в IX в. — Иосиф Студит и Анатолий, архиепископ Солунский.
Служба Рождества Пресвятой Богородицы сложилась уже к XI веку.
Есть ли пост в этот день?
21 сентября – в день, когда празднуется Рождество Пресвятой Богородицы, по православному календарю поста нет. Однако, если эта дата выпадает на среду или пятницу, то верующим разрешается кушать рыбные блюда.
Тропарь. Кондак. Молитва
Тропарь Рождеству Пресвятой Богороицы, глас 4:
«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной: из Тебе бо возсия Солнце Правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный».
Кондак праздника, глас 4:
«Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая,/ во святем рождестве Твоем. /То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и Питательницу жизни нашея».
Песнь Пресвятой Богородицы
«Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».
Величание
Велича́ем Тя, Пресвята́я Де́во, и чти́м святы́х Твои́х роди́телей, и всесла́вное сла́вим рождество́ Твое́.
Этот праздник – «день всемирной радости» (св. Иоанн Дамаскин), ведь он напоминает нам о рождении Той, Которая стала Заступницей и Ходатаицей за всех христиан.
Акафист Рождеству Пресвятой Богородицы
Марина Рогова
Похожие статьи
Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.
Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма
Помочь храму
Рекомендуем статьи по теме
https://ria.ru/20220913/bogoroditsa-1816536327.html
Рождество Пресвятой Богородицы: традиции и история праздника
Рождество Пресвятой Богородицы 2023 какого числа праздник, история, храмы
Рождество Пресвятой Богородицы: традиции и история праздника
Начало церковного года открывает первый из двунадесятых великих праздников — Рождество Пресвятой Богородицы. Торжество ежегодно приходится на одно и то же число РИА Новости, 27.10.2022
2022-09-13T16:44
2022-09-13T16:44
2022-10-27T20:18
религия
иисус христос
россия
религия
праздник
рождество пресвятой богородицы
праздник рождества пресвятой богородицы
русская православная церковь
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/09/0d/1816401921_0:0:3056:1718_1920x0_80_0_0_9810fcf04e424c68d6e200cf1da95294.jpg
МОСКВА, 13 сен — РИА Новости. Начало церковного года открывает первый из двунадесятых великих праздников — Рождество Пресвятой Богородицы. Торжество ежегодно приходится на одно и то же число — 21 сентября. На какой день недели выпадает праздник в 2022 году, нужно ли верующим соблюдать пост в честь рождения Богоматери, как проходит праздник в храмах, расписание богослужений, народные приметы и поверья на этот день — в материале РИА Новости.Рождество Пресвятой БогородицыРождество Пресвятой Богородицы девы Марии — один из самых важных праздников в православном календаре, он относится к двунадесятым (является одним из двенадцати великих церковных праздников) и непереходящим, так как дата его неизменна. Этот день важен для всех христианских конфессий и, несмотря на то, что событию в Новом Завете посвящено не так много места, именно с этой даты начинается новая история христианского мира: рождение Иисуса Христа, его крещение, распятие, воскресение и вознесение, в результате которого человеческому роду был прощен первородный грех и дана надежда на вечную жизнь после смерти.Какого числаТак как праздник непереходящий, ему отведена одна и та же дата ежегодно: католический мир отметил событие 8 сентября, а православные готовятся это сделать 21 сентября. На этот же день приходится осеннее равноденствие, в давние времена крестьяне провожали лето и ожидали первых заморозков, осень вступала в полную силу.ИсторияПраздник был установлен Церковью в V веке. Писание не рассказывает об этом событии, рождение Богородицы отображено в древних канонах, датируемых II веком нашей эры. До сегодняшнего времени точно не установлено, в какой местности родилась дева Мария, мнения разделены: это могло произойти в Иерусалиме или Назарете. Но православный мир придерживается мнения, высказанного митрополитом Ростовским Святителем Дмитрием (1651-1709), который считал Назарет родным городом Богородицы.Событие праздникаРождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — первый двунадесятый праздник нового церковного года (церковный календарь начинается с сентября). Поэтому в песнопениях он упоминается как «начало нашего спасения». Рождение Богородицы — исполнение пророчества о том, что земля готовится к приходу Спасителя мира Иисуса Христа.Предание рассказывает об истории ее семьи: родители Марии Иоаким и Анна были зажиточными, благочестивыми людьми, но не имели детей до самой старости. Окружающие считали их больными или грешниками, но пара не теряла надежды на чудо и усердно молилась. Однажды, Иоаким пришел в храм с дарами и услышал от соотечественника укор: «Зачем ты прежде других желаешь принести свои дары Богу? Ведь ты недостоин, как бесплодный!» Горько стало Иоакиму и он удалился в пустыню держать пост и молиться. Об этом случае узнала его жена, считавшая себя виноватой в их бесчадии, расстроенная Анна стала еще усерднее читать молитвы, во время одной из них ей явился ангел и принес благую весть о том, что их горе услышано и в семье появится девочка, которая будет выше всех земных дочерей.»Ради Нее благословятся все роды земные. Нареки Ее Мария», — передает легенда слова ангела. В тот же момент видение посетило и Иоакима. Через девять месяцев у четы родился ребенок, девочка получила имя Мария. Через год счастливый отец созвал всех знакомых, старейшин города, священников и устроил большой пир, на котором показал свою дочь и попросил благословить ее.Зачатие Девы Марии в церковных кругах празднуется 22 декабря, последователи католического учения признают его непорочным, но православная Церковь так не считает, так как доказательств этому нет ни в Писании, ни в учении Отцов Церкви.ТрадицииПраздник имеет один день предпразднства и четыре дня попразднства. В эти дни полагается посещать церковь и чтить память Богородицы, читать молитвы Деве Марии, каяться в прегрешениях, проводить время в кругу своей семьи. Считается, что каждый, кто мечтает о рождении ребенка, может во время молитвы попросить о нем у Марии и ее родителей. В этот день не рекомендуется заниматься тяжелой работой, запрещено сквернословить, лгать, завидовать.Приметы, обычаи и обрядыВ народе этот праздник имел название «Малая Пречистая», «Аспосов день», а дни, предшествующие ему, — «Спожинки», «Госпожинки». Крестьяне широко отмечали окончание сбора урожая многолюдными пирами и празднествами, чем богаче был урожай, тем дольше длилось пиршество, которое могло продолжаться от Успения Богородицы и до Покрова. В каждой семье варили домашнее пиво, резали овцу или барана, готовили студень, кулебяки с рыбой, пекли пироги. Тесть и теща обязательно приглашали зятя, даже если сами не рассчитывали на ответное приглашение, а сваты и сватьи занимали почетное место за столом.Среди других традиций:Существовал также и ряд запретов, которые нельзя было нарушать, в этот день не рекомендовано:Существует много народных примет, связанных с погодой в этот день, например:Древние славяне в этот день отмечали праздник наступления осени — Осенины, который слился с Рождеством Богородицы после Крещения Руси.БогослужениеБогослужение во всех храмах начинается вечером 20 сентября и продолжается до утра следующего дня. На Всенощной читаются три фрагмента из Ветхого Завета, объясняющие значение праздника: видение Патриарха Иакова, в котором лестница знаменует Деву Марию, через которую пришел Христос (Книга Бытия), о закрытых вратах, символизирующих девство Марии (Книга пророка Иезекиля), о Премудрости, построившей дом (Книга Притчей Соломона), а также поется тропарь (песнопение), Величание Рождества Богородицы и читаются каноны, посвященные ей.Утром 21 сентября проходит Литургия, иногда две, когда собирается очень много прихожан, а в храме есть несколько престолов. Праздничное настроение уже ощущается в день подготовки (предпразднства) и продолжается еще в течение четырех дней после, когда происходит отдание праздника. Все эти шесть дней верующие вспоминают одно из самых значимых событий христианского мира, которое определило все события Нового Завета.Обычно праздничные мероприятия в храмах проходят по следующему расписанию:МолитвыВ праздничный день женщины молятся о зачатии детей, причем просить помощи можно не только для себя, но и для других людей, молят защитить детей, которые уже рождены, воссоединить семьи, наладить отношения между супругами, помочь забыть обиды и ссоры. Так как Дева Мария защитница заблудших душ, ее просят наставить их на путь истинный, вернуть веру в Бога и отпустить грехи.В этот день читаются:Есть ли пост в этот деньНа праздник постов не приходится, в это время как раз продолжается так называемый осенний мясоед, когда можно есть все без ограничений, под запрет попадает только чрезмерное употребление алкоголя. Однако если 21 сентября приходится на среду или пятницу, то воспрещается употреблять мясную и молочную пищу, но разрешено растительное масло и рыба.Иконы и храмыДревнейшие изображения праздника известны с VI века, а самое широкое распространение получили в XI–ХII веках. В это время в византийской и русской иконописи они стали менее схематичными и более подробными, определились основные атрибуты: красная накидка на плечах Анны, она сама возлежит на высоком ложе, поддерживаемая служанкой, а справа или слева изображается сцена омовения младенца. Рядом с Анной стоят три женщины с дарами, а из окна выглядывает праведный Иоаким. Эта сцена изображена на таких иконах, как:Храмы и монастыри, посвященные Рождеству Богородицы, стали строиться на Руси в XII–XIV веках. Наиболее почитаемые и известные:И многие другие, массовая постройка которых началась после освобождения русских земель от татаро-монгольского ига, так как Дева Мария считалась покровительницей и помощницей освобождения.Традиция освящать храмы в честь Богородицы сохранилась и у старообрядцев. Во многих общинах старообрядческой церкви отмечают этот престольный праздник.
https://ria.ru/20220824/prazdniki-1811911508.html
https://ria.ru/20220828/uspenie-1812321235.html
https://ria.ru/20190921/1558953093.html
https://ria.ru/20220623/bogoroditsa-1797518036.html
https://ria.ru/20220228/molitvy-1775546506.html
https://ria.ru/20220619/posty-1796304285.html
https://ria.ru/20220819/spas-1810569839.html
россия
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2022
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/09/0d/1816401921_277:0:3009:2048_1920x0_80_0_0_4a0638fee9dab95ca42f4558394c1b8f.jpg
РИА Новости
internet-group@rian.ru
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
иисус христос, россия, религия, праздник, рождество пресвятой богородицы, праздник рождества пресвятой богородицы , русская православная церковь, православие
Религия, Иисус Христос, Россия, Религия, Праздник, Рождество Пресвятой Богородицы, Праздник Рождества Пресвятой Богородицы , Русская православная церковь, Православие
- Рождество Пресвятой Богородицы
- Какого числа
- История
- Событие праздника
- Традиции
- Приметы, обычаи и обряды
- Богослужение
- Молитвы
- Есть ли пост в этот день
- Иконы и храмы
МОСКВА, 13 сен — РИА Новости. Начало церковного года открывает первый из двунадесятых великих праздников — Рождество Пресвятой Богородицы. Торжество ежегодно приходится на одно и то же число — 21 сентября. На какой день недели выпадает праздник в 2022 году, нужно ли верующим соблюдать пост в честь рождения Богоматери, как проходит праздник в храмах, расписание богослужений, народные приметы и поверья на этот день — в материале РИА Новости.
Рождество Пресвятой Богородицы
Рождество Пресвятой Богородицы девы Марии — один из самых важных праздников в
православном календаре
, он относится к двунадесятым (является одним из двенадцати великих церковных праздников) и непереходящим, так как дата его неизменна. Этот день важен для всех христианских конфессий и, несмотря на то, что событию в Новом Завете посвящено не так много места, именно с этой даты начинается новая история христианского мира: рождение Иисуса Христа, его крещение, распятие, воскресение и вознесение, в результате которого человеческому роду был прощен первородный грех и дана надежда на вечную жизнь после смерти.
Какого числа
Так как праздник непереходящий, ему отведена одна и та же дата ежегодно: католический мир отметил событие 8 сентября, а православные готовятся это сделать 21 сентября. На этот же день приходится осеннее равноденствие, в давние времена крестьяне провожали лето и ожидали первых заморозков, осень вступала в полную силу.
История
Праздник был установлен Церковью в V веке. Писание не рассказывает об этом событии, рождение Богородицы отображено в древних канонах, датируемых II веком нашей эры. До сегодняшнего времени точно не установлено, в какой местности родилась дева Мария, мнения разделены: это могло произойти в Иерусалиме или Назарете. Но православный мир придерживается мнения, высказанного митрополитом Ростовским Святителем Дмитрием (1651-1709), который считал Назарет родным городом Богородицы.
Событие праздника
Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — первый двунадесятый праздник нового церковного года (церковный календарь начинается с сентября). Поэтому в песнопениях он упоминается как «начало нашего спасения». Рождение Богородицы — исполнение пророчества о том, что земля готовится к приходу Спасителя мира Иисуса Христа.
Предание рассказывает об истории ее семьи: родители Марии Иоаким и Анна были зажиточными, благочестивыми людьми, но не имели детей до самой старости. Окружающие считали их больными или грешниками, но пара не теряла надежды на чудо и усердно молилась. Однажды, Иоаким пришел в храм с дарами и услышал от соотечественника укор: «Зачем ты прежде других желаешь принести свои дары Богу? Ведь ты недостоин, как бесплодный!» Горько стало Иоакиму и он удалился в пустыню держать пост и молиться. Об этом случае узнала его жена, считавшая себя виноватой в их бесчадии, расстроенная Анна стала еще усерднее читать молитвы, во время одной из них ей явился ангел и принес благую весть о том, что их горе услышано и в семье появится девочка, которая будет выше всех земных дочерей.
«Ради Нее благословятся все роды земные. Нареки Ее Мария», — передает легенда слова ангела. В тот же момент видение посетило и Иоакима. Через девять месяцев у четы родился ребенок, девочка получила имя Мария. Через год счастливый отец созвал всех знакомых, старейшин города, священников и устроил большой пир, на котором показал свою дочь и попросил благословить ее.
Зачатие Девы Марии в церковных кругах празднуется 22 декабря, последователи католического учения признают его непорочным, но православная Церковь так не считает, так как доказательств этому нет ни в Писании, ни в учении Отцов Церкви.
Традиции
Праздник имеет один день предпразднства и четыре дня попразднства. В эти дни полагается посещать церковь и чтить память Богородицы, читать молитвы Деве Марии, каяться в прегрешениях, проводить время в кругу своей семьи. Считается, что каждый, кто мечтает о рождении ребенка, может во время молитвы попросить о нем у Марии и ее родителей. В этот день не рекомендуется заниматься тяжелой работой, запрещено сквернословить, лгать, завидовать.
Приметы, обычаи и обряды
В народе этот праздник имел название «Малая Пречистая», «Аспосов день», а дни, предшествующие ему, — «Спожинки», «Госпожинки». Крестьяне широко отмечали окончание сбора урожая многолюдными пирами и празднествами, чем богаче был урожай, тем дольше длилось пиршество, которое могло продолжаться от Успения Богородицы и до Покрова. В каждой семье варили домашнее пиво, резали овцу или барана, готовили студень, кулебяки с рыбой, пекли пироги. Тесть и теща обязательно приглашали зятя, даже если сами не рассчитывали на ответное приглашение, а сваты и сватьи занимали почетное место за столом.
-
—
Во время сбора урожая верующие не забывали поблагодарить Богородицу за щедрые дары и попросить заступничества на следующий год.
-
—
21 сентября было принято зажигать в доме свечу и поддерживать ее весь день.
-
—
Женщинам в этот день оказывали особое уважение.
-
—
Существует поверье, что ребенок, родившийся на Рождество Пресвятой Богородицы, будет счастлив и удачлив всю жизнь.
-
—
В этот день было принято ходить в гости к молодым женатым парам и приносить им подарки, а хозяйка накрывала богатый стол.
-
—
Девушки 21 сентября старались умыться до восхода солнца, чтобы сохранить молодость и красоту навсегда.
-
—
Бездетные женщины и девушки должны были подавать милостыню, если этого не сделать, то, по народному поверью, останешься бездетной, а чем богаче подаяние, тем больше детей родится в семье.
Существовал также и ряд запретов, которые нельзя было нарушать, в этот день не рекомендовано:
-
—
Заниматься тяжелым физическим трудом и грязной работой (трудиться в огороде, мести мусор, жечь ветки во дворе).
-
—
Сметать крошки со стола на пол. Оставшийся после трапезы хлеб нужно отдать животным.
-
—
Раньше на праздник не пользовались ножницами, иголками, ножом, ничего не резали и не зашивали.
-
—
Кричать или повышать голос на ближнего.
Существует много народных примет, связанных с погодой в этот день, например:
-
—
Утром 21 сентября не выпала роса — зима будет малоснежная, а появился туман — осень предстоит дождливая.
-
—
На Первую Пречистую (Успение Пресвятой Богородицы) сеяли рожь, а на Вторую — шел дождь.
-
—
Погода на Вторую Пречистую (Рождество Пресвятой Богородицы) солнечная — весь октябрь будет таким же.
-
—
Утром пошел дождь — он будет продолжаться еще сорок дней, а зима будет морозной.
Древние славяне в этот день отмечали праздник наступления осени — Осенины, который слился с Рождеством Богородицы после Крещения Руси.
Богослужение
Богослужение во всех храмах начинается вечером 20 сентября и продолжается до утра следующего дня. На Всенощной читаются три фрагмента из Ветхого Завета, объясняющие значение праздника: видение Патриарха Иакова, в котором лестница знаменует Деву Марию, через которую пришел Христос (Книга Бытия), о закрытых вратах, символизирующих девство Марии (Книга пророка Иезекиля), о Премудрости, построившей дом (Книга Притчей Соломона), а также поется тропарь (песнопение), Величание Рождества Богородицы и читаются каноны, посвященные ей.
Утром 21 сентября проходит Литургия, иногда две, когда собирается очень много прихожан, а в храме есть несколько престолов. Праздничное настроение уже ощущается в день подготовки (предпразднства) и продолжается еще в течение четырех дней после, когда происходит отдание праздника. Все эти шесть дней верующие вспоминают одно из самых значимых событий христианского мира, которое определило все события Нового Завета.
Обычно праздничные мероприятия в храмах проходят по следующему расписанию:
-
—
20 сентября в 18-00 — Всенощное бдение;
-
—
21 сентября в 8-30 — Исповедь, 9-00 — Литургия.
Молитвы
В праздничный день женщины молятся о зачатии детей, причем просить помощи можно не только для себя, но и для других людей, молят защитить детей, которые уже рождены, воссоединить семьи, наладить отношения между супругами, помочь забыть обиды и ссоры. Так как Дева Мария защитница заблудших душ, ее просят наставить их на путь истинный, вернуть веру в Бога и отпустить грехи.
-
—
Молитвенные слова о защите детей («О, Пресвятая Владычице Дево Богородице спаси и сохрани под кровом твоим моих чад…»).
-
—
Молитва о зачатии ребенка («О, Всемилосердная, Благая и Истинная Защитнице наша…»).
-
—
Тропарь праздника Рождества Пресвятой Богородицы («Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней…»).
-
—
Кондак праздника Рождества Пресвятой Богородицы (глас 4) («Иоаким и Анна поношения безчадства…»).
-
—
Величание Богородице (глас 4) («Величаем Тя, Пресвятая Дево…»).
-
—
Задостойник праздника Рождества Пресвятой Богородицы (глас
(«Величай, душе моя, преславное рождество Божия Матере…»). -
—
Молитва первая («О, Пресвятая Владычице, Христа Спасителя нашего Богоизбранная Мати…»).
-
—
Молитва вторая («Преблагословенная Дево Марие, Царице небесе и земли, Твоему чудотворному образу припадающе, умиленно глаголем…»).
-
—
Молитва третья («О, Пречистая и Преблагословенная Дево, Владычице Богородице, от неплодове по обетованию рождшаяся…»).
(«Величай, душе моя, преславное рождество Божия Матере…»).Есть ли пост в этот день
На праздник постов не приходится, в это время как раз продолжается так называемый осенний мясоед, когда можно есть все без ограничений, под запрет попадает только чрезмерное употребление алкоголя. Однако если 21 сентября приходится на среду или пятницу, то воспрещается употреблять мясную и молочную пищу, но разрешено растительное масло и рыба.
Иконы и храмы
1 из 2
Репродукция иконы «Рождество Богоматери». Начало XIV века. Оригинал хранится в Государственной Третьяковской галерее.
2 из 2
Фрагмент иконы «Рождество Богородицы». Репродукция.
Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева.
1 из 2
Репродукция иконы «Рождество Богоматери». Начало XIV века. Оригинал хранится в Государственной Третьяковской галерее.
2 из 2
Фрагмент иконы «Рождество Богородицы». Репродукция.
Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева.
Древнейшие изображения праздника известны с VI века, а самое широкое распространение получили в XI–ХII веках. В это время в византийской и русской иконописи они стали менее схематичными и более подробными, определились основные атрибуты: красная накидка на плечах Анны, она сама возлежит на высоком ложе, поддерживаемая служанкой, а справа или слева изображается сцена омовения младенца. Рядом с Анной стоят три женщины с дарами, а из окна выглядывает праведный Иоаким. Эта сцена изображена на таких иконах, как:
-
—
Рождество Богородицы. Середина XIV в. Государственная Третьяковская галерея, Москва.
-
—
Рождество Богородицы. Двусторонняя икона-таблетка. Конец XV — начало XVI вв. Новгородский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.
-
—
Фрагмент иконы Рождество Богородицы. ХVI век. Музей им. А. Рублева.
-
—
Рождество Богородицы с житием. ХVI век. Из местного ряда собора Рождества Богородицы в Устюжне.
-
—
Рождество Пресвятой Богородицы. Из праздничного чина. Середина XVII в. Государственный музей-заповедник «Ростовский Кремль», Ростов Великий.
1 из 3
Свято-Боголюбский женский монастырь. Суздальский район. Поселок Боголюбово.
2 из 3
Боголюбский монастырь в поселке Боголюбово Владимирской области.
3 из 3
Вид на Ферапонтов монастырь со стороны Бородаевского озера.
1 из 3
Свято-Боголюбский женский монастырь. Суздальский район. Поселок Боголюбово.
2 из 3
Боголюбский монастырь в поселке Боголюбово Владимирской области.
3 из 3
Вид на Ферапонтов монастырь со стороны Бородаевского озера.
Храмы и монастыри, посвященные Рождеству Богородицы, стали строиться на Руси в XII–XIV веках. Наиболее почитаемые и известные:
-
—
Собор Бобренева монастыря (1381), находящийся рядом с городом Коломна.
-
—
Вознесенский монастырь в Кремле и церковь в честь Рождества Богородицы в его составе, построенные в 1392 году вдовой князя Дмитрия Донского Евфросиньей.
-
—
Боголюбский монастырь во Владимирской области.
-
—
Ферапонтов монастырь (1490 г.) в с. Ферапонтово Вологодской области также был освящен в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
-
—
Богородицерождественский собор в Москве (1501-1505).
-
—
Пафнутиев Боровский монастырь в п/о Роща Калужской области (1444).
-
—
На территории Возьмищенского монастыря в Волоколамске Московской области находится церковь, освященная в честь Рождества Богородицы.
-
—
Медведева пустынь в Дмитровском районе Московской области (1360).
-
—
Лужецкий Ферапонтов монастырь в г. Можайске Московской области (1408).
-
—
Саввино-Сторожевский монастырь в г. Звенигороде Московской области (1398 г.).
-
—
Антониев монастырь в Великом Новгороде (1106 г.).
-
—
Десятинный монастырь в Великом Новгороде (1397 г.).
-
—
Церковь в Перынском скиту под Великим Новгородом (1386 г.).
-
—
Снетогорский монастырь в Пскове (1311 г.).
-
—
Солотчинский монастырь в пос. Солотча Рязанской области (1390 г.).
И многие другие, массовая постройка которых началась после освобождения русских земель от татаро-монгольского ига, так как Дева Мария считалась покровительницей и помощницей освобождения.
Традиция освящать храмы в честь Богородицы сохранилась и у старообрядцев. Во многих общинах старообрядческой церкви отмечают этот престольный праздник.