Сценарий мероприятия юности честное зерцало

ЮНОСТИ ЧЕСТНОЕ ЗЕРЦАЛО (1717 Г.)

Юности честное зерцало» – пособие для обучения и воспитания детей дворянcкого сословия, составленное по указанию Петра I.

Появление этой книги можно назвать значительным событием в истории детской литературы.

Предполагаемые составители издания – епископ Рязанский и Муромский Гавриил и Яков Брюс, сподвижник Петра. Источником послужили разные русские и переводные тексты, в том числе трактат Эразма Роттердамского и «Домострой» Кариона Истомина.

«Зерцало» было издано в соответствии с духом петровских реформ, когда основу всей книгопечатной продукции составляли разного рода руководства и наставления.

В первой части были помещены азбука, таблицы слогов, цифр и чисел, а также нравоучения из священного писания.

Книгу можно считать одним из первых пособий по обучению гражданскому шрифту и арабскому написанию цифр, введёнными указом Петра I в 1708 г. вместо прежнего церковно-славянского обозначения.

Вторая часть – это собственно «зерцало», то есть правила поведения для «младых отроков» и девушек.

Это первая печатная книга для детей и юношества, написанная на живом русском языке, украшенная пословицами, поговорками, меткими выражениями.

Так, не рекомендовалось по улице «рот розиня ходить яко ленивый осёл». Или: за обедом «сиди прямо, не хватай первый из блюда, не жри как свинья», «Легкомысленная одежда, которая бывает зело тщеславна и выше меры состояния своего, показует легкомысленный нрав».

«Юности честное зерцало» на долгие годы стала руководством о правилах хорошего тона и поведения в обществе. О популярности этого издания можно судить хотя по тому, что только в 1717 году книга была переиздана дважды и подвергалась переизданиям вплоть до конца XIX века.

ЮНОСТИ ЧЕСТНОЕ ЗЕРЦАЛО

или показание к житейскому обхождению

В первых наипаче всего должни дети отца и матерь в великой чести содержать. И когда от родителей что им приказано бывает, всегда шляпу в руках держать, а пред ними не вздевать, и возле их не садитися, и прежде оных не заседать, при них во окно всем телом не выглядовать, но все потаенным образом с великим почтением, не с ними вряд, но немного уступи позади оных в стороне стоять, подобно яко паж некоторый или слуга.

В доме ничего своим имянем не повелевать, но имянем отца или матери, от челядинцев просительным образом требовать, разве что у кого особливыя слуги, которыя самому ему подвержены бывают.

Для того, что обычайно служители и челядинцы не двум господам и госпожам, но токмо одному господину охотно служат.

А окроме того, часто происходят ссоры и великия между ими бывают от того мятежи в доме, так, что сами не опознают, что кому делать надлежит.

2. Дети не имеют без имянного приказу родительского никого бранить или поносительными словами порекать. А ежели то надобно, и оное они должни учинить вежливо и учтиво.

3. У родителей речей перебивать не надлежит, и ниже прекословить, и других их сверстников в речи не впадать, но ожидать, пока они выговорят. Часто одного дела не повторять, на стол, на скамью, или на что иное, не опираться, и не быть подобным деревенскому мужику, которой на солнце валяется, но стоять должни прямо.

4. Без спросу не говорить,, а когда и говорить им случится, то должны они благоприятно, а не криком и ниже с сердца, или с задору говорить, не яко бы сумозброды. Но все, что им говорить, имеет быть правда истинная, не прибавляя и не убавляя ничего. Нужду свою благообразно в приятных и учтивых словах предлагать, подобно якобы им с каким иностранным высоким лицем говорить случилось, дабы они в том тако и обыкли.

5. Не прилично им руками или ногами по столу везде колобродить, смирно ести. А вилками и ножиком по торелкам, по скатерти или по 6люду чертить, не колоть и не стучать, но должни тихо и смирно, прямо, а не избоченясь сидеть.

6. Когда родители или кто другии их спросят, то должни к ним отозватца и отвещать тотчас, как голос послышат. И потом сказать. что изволите, государь батюшко; или государоня матушка. Или что мне прикажете государь; а не так: что, чего, што, как ты говоришь, чего хочешь.

И не дерзностно отвещать: да, так, и ниже вдруг наотказ молвить, нет; но сказать: так государь, слышу, государь: я выразумел, государь, учиню так, как вы, государь приказали.

А не смехом делать, яко бы их презирая, и не слушая их повеления и слов. Но исправно примечать все, что им говорено бывает, а многажды назад не бегать и прежняго паки вдругорядь не спрашивать.

7. Когда им говорить с людьми, то должно им благочинно, учтиво, вежливо, но а не много говорить.

Потом слушать, и других речи не перебивать, но дать все выговорить и потом мнение свое, что достойно, предъявить. Ежели случиттся дело и рчь печальная, то надлежит при таких быть печальну и иметь сожаление.

В радостном случае быть радостну и являть себе весела с веселыми. А в прямом деле и в постоянном быть постоянну и других людей разсудков отнюдь не презирать и не отметать.

Но ежели чие мнение достойно и годно, то похвалять и в том соглашатца. Еже ли же которое сумнительно, в том себя оговорить, что в том ему разсуждать не достойно. А еже ли в чем оспорить можно, то учинить с учтивостью и вежливыми словами, и дать свое рассуждение на то, для чего.

А ежели кто совету пожелает или что поверит, то надлежит советовать сколько можно и поверенное дело содержать тайно. <…>

8. С духовными должны дети постоянно и вежливо говорить, а глупости никакой не предъявлять, но о духовных вещах и духовные вопросы предлагать.

9. Никто себя сам много не хвали и не уничижай (не стыди) и не срамота, и ниже дела своего возвеличивая, разширяй боле, нежели как оное в подлинном действе состоит, и никогда роду своего и прозвания без нужды не возвышай, ибо так чинят люди всегда такия, которыя не в давне токмо прославлялись.

А особливо в той земле, где кто знаком, весьма не надлежит того делать, но ожидать, пока с стороны другая похвалят.

10. С своими или с посторонними служители гораздо не сообщайся. Но ежели оньи прилежны, то таких слуг люби, а не во всем им верь, для того, что они, грубы и невежи (неразсудливы) будучи, не знают держать меры.

Но хотят при случае выше своего господина вознестись, а отшедши прочь, на весь свет разглашают, что им поверено было.

Того ради смотри прилежно, когда что хощешь о других говорить, опасайся, чтоб при том слуг и служанок не было.

А имян не упоминай, но обиняками говори, чтоб дознатца было неможно, потому что такия люди много приложить и прибавить искусны.

11. Всегда недругов заочно, когда они не слышат, хвали, а в присутствии их почитай и в нужде их им служи, также и о умерших никакого зла не говори.

12. Всегда время пробавляй в делах благочестных, а празден и без дела отнюдь не бывай, ибо от того случается, что некоторыя живут лениво, не бодро, а разум их затмится и иступится, потом из того добра никакова ожидать можно, кроме дряхлова тела и червоточины, которое с лености тучно бывает.

13. Младый отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и безпокоен, подобно как в часах маетник, для того что бодрый господин ободряет и слуг: подобно яко бодрый и резвый конь учиняет седока прилежна и осторожна.

Потому можно от части смотря на прилежность и бодрость или радение слуг признать, како правление котораго господина состоит и содержится. Ибо не напрасно пословица говорится, каков игумен, такова и братия.

14. От клятвы чужеложства (блуда) играния и пьянства отрок себя велми удержать и от того бегать. Ибо из того ничто ино вырастает, кроме великой беды и напасти телесныя и душевныя, от тогож раждается и погибель дому его, и разорение пожиткам. <…>

15. Имеет отрок наипаче всех человек прилежать как бы себя учинить благочестна; ибо не славная его фамилия и не высокий род приводит его в шляхетство, но благочестные и достохвальные его поступки.

16. Имеет прямый (сущий) благочестный кавалер быть смирен, приветлив и учтив. Ибо гордость мало добра содевает (приносит), и кто сих трех добродетей не имеет, оный не может превзойти, и ниже между другими просиять, яко светило в темном месте или каморе. <…>

18. Младый шляхтич, или дворянин, ежели в экзерциции (в обучении) совершен, а наипаче в языках, в конной езде, танцовании, в шпажной битве, и может добрый разговор учинить и в книгах научен, оный может прямым придворным человеком быть.

19. Придворный человек имеет быть смел, отважен и не робок. Возможет о своем деле сам предъявлять , а на других не имеет надеяться. Ибо где можно такого найти, который бы мог кому так верен быть, как сам себе.

Кто при дворе стыдлив  бывает, оный с порожними руками от двора отходит, ибо когда кто господину верно служит, то надобна ему и надежная награда.

20. Умный придворный человек намерения своего и воли никому не объявляет, дабы не упредил его другой, который иногда к тому ж охоту имеет.

22. Отрок должен быть весьма учтив и вежлив как в словах, так и в делах; на руку не драчлив, также имеет оный стретившего, на три шага не дошед и шляпу приятным образом сняв, а не мимо прошедши, назад оглядываясь, поздравлять . Ибо вежливу быть на словах, а шляпу держать в руках неубыточно, а похвалы достойно.

И лутче, когда про кого говорят: он смиренный кавалер, нежели когда скажут про которого: он есть спесивый болван.

23. Отрок имеет быть трезв и воздержан, а в чужие дела не вступать. Разве что когда чести его кто коснется, то в таком случае уступки не бывает, но по нужде применение закону дается.

24. Младому человеку не надлежит быть резву и ниже доведыватся (выведывать) других людей тайн. И что кто делает — ведать не надлежит.

Так писем, денег или товаров без позволения не трогать и не читать, но когда усмотришь, что двое или трое тихо между собою говорят, к ним н ступать, но на сторону отдалиться, пока они между собою переговорят.

26. Честный отрок должен остерегать себя от неравных побратенеств в питье, чтоб ему опосле о том не раскаяваться было. И дабы иногда новой побратеник не напал на него безчестными и необыкновенными словами что часто случается.

Ибо когда кто с кем побратенство выпьет, то чрез оное дается повод и способ к потерянию своея чести, так, что иной принужден побратеника своего устыдиться.

А особливо когда оной отречется или нападет несносными поносительными словами.

27. Младыя отроки должни всегда между собою говорить иностранным языки, дабы тем навыкнуть могли, а особливо когда им что тайное говорил, случится, чтоб слуги и служанки дознаться не могли и чтоб можно их от других не знающих болванов разпознать: ибо каждый купец, товар свой похваляя продает как может.

28. Младыя люди не должни ни про кого худого переговаривать. И ниже все разглашать, что слышат. А особливо что ближнему ко вреде, урону и умалению чести и славы касатися может. Ибо на сем свете нет иного чувствительнее, чим бы бог до зела прогневан, и ближней озлоблен были, кроме сего.

29. Младые отроки не должни носом храпеть, и глазами моргать и ниже шею и плеча якобы из повадки трести, и руками не шалить, не хватать, или подобное неистовство не чинить, да бы от издевки не учинилось в правду повадки и обычая: ибо такия принятая повадки, младаго отрока весьма обезобразят и остыжают так, чтоб потом в домах, их посмехая, тем дражнят. <…>

31. Которые в иностранных землях не бывали, а либо из школы или из другого какого места ко двору приняты бывают, имеют пред всяким себя унижать  и смирять, желая от всякого научиться.

32. На свадьбы и танцы младый отрок не зван и не приглашен для получения себе великой чести и славы отнюдь не ходи, хотя такой обычай и принят.

Ибо в первых, хотя незамужния жены и охотно то видят, однакож свадебные люди не всегда ради тому бывают.

И понеже невзначай пришедшия, причиняют возмущения, а пользы от них мало бывает, но часто от таких нестройных поступков ссоры происходят, что либо излишняго вина не могущи стерпеть и самим собою владеть, или, не узнав меры, не пристойным своим невежеством подаст к ссоре причину, или незванной похощет посесть званнаго и возбудит великое неспокойство: ибо говорится, кто ходит не зван, тот не отходит от дран. <….>

34. Не малая отроку есть краса, когда он смирен, а не сам на великую честь позывается, но ожидает пока его танцевать, или к столу итти с другими пригласят, ибо говорится: смирение молодцу ожерелие. <…>

36. Имеют младыя отроки всегда начальствующих своих как при дворе, так и вне двора в великом почтении и чести содержать.

Подобно как сами сеое хотят, чтоб они в такой службе превознесены были.

Ибо честь какову они ныне оным показуют, со временем и им такая ж показана будет.

37. Когда при дворе, или в других делах явитца надлежит, то должно в таких церемониях, в которых напредь того не бывали и не учивались, прилежно присматривать, как в том те поступают, которым оное дело приказано.

И примечать, похваляют ли их или хулят, и хорошо ль они в том поступали или плохо. Слушать же и примечать, в чем оныя погрешили или что просмотрели. <…>

40. Хотя в нынешнее время безмерная скупость у некоторых за обычаи принята и оные хотят ее за домодержавство  почитать, токмо чтоб могли денег скопить, несмотря на свою честь, отрокам надлежит знать, что они сим способом в бесчестие прийти могут.

41. Также излишняя роскошь и прихотливые не похваляются.

44 Еще же отрок да будет во всех своих службах прилежен, и да служит с отою и радением. Ибо как кто служит, так ему и платят. По тому и счастие себе получает. <..->

47. Никто не имеет, повеся голову и потупя глаза, вниз по улице ходить или на людей косо взглядовать, но прямо, а не согнувшись ступать и голову держать прямо ж, а на людей глядеть весело и приятно, с благообразным постоянством, чтоб не сказали: он лукаво на людей смотрит.

48. Когда о каком деле сумнёваешься, то не говори того за подлинную правду, но или весьма умолчи, или объяви за сумнительно, дабы после, когда инако окажется, тебе не причтено было в вину.

49. Слугам своим и челядинцам не должно давать злато прикладу, и пред ними никакова соблазну не чинить, и ниже допускать, чтоб они всякими глупостми хозяину подлещались, как обычно такия люди делают, но держать их в страсе, и больше двух крат вины не спущать, но выгнать из дому.

Ибо лукавая лисица нрава своего не переменит.

50. Когда кто своих домашних в страхе содержит, оному благочинно и услужено бывает, а слуга может от него научитися, и другие его равестники за разумнаго его почитать будут.

Ибо раби по своему нраву невежливи, упрями, безстыдливи, и горди бывают, того ради надобно их смирять, покарять и унижать.

51. Не надлежит от слуги терпеть, чтоб он переговаривал или как пес огрызался, ибо слуги всегда хотят больше права иметь, нежели господин: для того не надобно им того попущать.

52. Когда кто меж своими слугами присмотрит одного мятежника и заговорщика (переговорщика), то вскоре такого надобно отослать.

Ибо от одной овцы паршивой все стадо пострадать может, и нет того мерзостнее, как убогой, гордой, нахалливой, и противной слуга, от чего и пословица зачалась: в нищенской гордости имеет диавол свою утеху.

53. К оным, которые исправно служат, должно быть склонну и верну, и в делах их спомогать, защищать и их любить, пред другими повышать и договорную мзду исправно в прямый срок платить, то напротив того, ему больше счастия и благословения будет от бога и не даст приичины, чтобы го порекали, как инако у них обычай делвть.

А особливо, когда кто их известную мзду задержит как некоторая в том мало совести имеют.

54. Непристойно на свадьбе в сапогах и острогах (сапоги с острыми носами ~ Сост.) быть, и тако танцевать, для того что тем одежду дерут у женского полу и великий звон причиняют острогами, к тому ж муж не так поспешен в сапогах, нежели без сапогов.

55. Такожде когда в беседе или в компании случится в кругу стоять, или сидя при столе, или между собою разговаривая, или с кем танцуя, не надлежит никому неприличным образом в круг плевать, но на сторону, а ежели в каморе, где много людей, то прими харкотины в платок, а также невежливым образом в каморе или в церкви не мечи на пол, чтоб другим от того не згадить или отьид для того к стороне (или за окошко выброси), дабы никто не видал, и подотри «огами так чисто, как можно.

56. Никто честновоспитанный возгрей (соплей. — Сост.) в нос не втягн подобно как бы часы кто заводил, а потом гнусным образом оныя в вниз глотает, но учтиво, как вышеупомянуто, пристойным способом испражняет и вывергает.

57.Рыгать, кашлять и подобный такия грубыя действия в лицо другого чини, или чтоб другой дыхание и мокроту желудка, которая восстает, мог и чувствовать, но всегда либо рукой закрой, или отворотя рот на сторону, или скатертию, или полотенцем прикрой. Чтоб никого не коснутца и тем сгадить.

58.И сия есть не малая гнусность, когда кто часто сморкает, яко бы в трубу трубит, или громко чхает, будто кричит, и тем в прибытии других людей или в церкве детей малых пужает и устрашает.

59. Еще же зело непристойно, когда кто платком или перстом в носу чистит, яко бы мазь какую мазал, а особливо при других честных людях.  

61. Должно, когда будешь в церкве или на улице людем никогда в глаза не смотреть, яко бы из их насквозь кого хотел провидеть, и ниже везде заглядоватся, или рот розиня ходить яко ленивый осел.

Но должно итти благочинно постоянно и смирно и с таким вниманием молитца, яко бы пред вышшим сего света монархом стоять довлело.

62. Когда кого поздравлять, то должно не головой кивать и махать, яко бы от поздравляемого взаимной чести требовать, а особливо будучи далеко, но надобно дожидатися, пока ближе вместе сойдутца.

И ежели другой тогда взаимной чести тебе не отдает, то после его никогда впредь не поздравляй, ибо честь есть того, кто тебя поздравляет и не твоя. <…>

Как младый отрок должен поступить, когда оный в беседе с другими сидит

Когда прилучится тебе с другими за столом сидеть, то содержи себя в порядке по сему правилу: в первых обрежь свои ногти да не явится яко бы оныя бархатом обшиты, умой руки и сяди благочинно, сиди прямо и не хватай первой в блюдо, не жри как свинья, и не дуй в ушное, чтоб везде брызгало, не сопи егда яси, первой не пии, будь воздержан, избегай пьянства, пии, и яждь сколько тебе потребно, в блюде будь последний, когда часто тебе предложат, то возьми часть из того, протчее отдай Другому, и возблагодари ему.

Руки твои да не лежат долго на тарелке, ногами везде не мотай. Когда тебе пить, не утирай (рта) губ рукою, но полотенцем, и не пии, пока еще пищи не проглотил.

Не облизывай перстов и не грызи костей, но обрежь ножем.

Зубов ножем не чисти, но зубочисткою, и одною рукою прикрой рот, когда зубы чистишь, хлеба приложа к грудям не режь, еж что пред тобою лежит, а инде не хватай. Ежели перед кого положить хощешь, не примай перстами, как некоторый народы ныне обыкли.

Над ествою не чавкай, как свинья, и головы не чеши, не проглотя куска, не говори, ибо так делают крестьяне. Часто чихать, сморкать кашлять не пригожо.

Когда яси яйцо, отрежь напред хлеба, и смотри, чтоб при том не вытекло, и яждь скоро. Яишной скорлупы не разбивай, и пока яси яйцо, не пии, между тем не замарай скатерти, и не облизывай перстов, около свое тарелки не делай забора из костей, корок хлеба и протчаго.

Когда перестане ясти, возблагодари бога, умой руки и лице и выполощи рот.

Коим образом имеет отрок поступать между чуждыми .

К никакое неполезное слово, или непотребная речь да не изыдеть из устен твоих. Всякой гнев, ярость, вражда, ссоры и злоба да отдалится от тебя. И не пелай, ни приуготовляй никаких ссор: все, что делаешь, делай с прилежанием и разсуждением, то и похвален будешь.

Когда ты верно обходисся, то и богу благоприятно, и так благополучно тебе будет. А ежели ты не верно поступаешь, то наказания божия не минуешь, ибо он видит все твои дела.

Не учись как бы тебе людей обманывать, ибо сие зло богу противно, и тяжкой имаши за то дати ответ: не презирай старых или увечных людей, буди правдив во всех делах. Ибо нет злея порока в отроке, яко ложь, а от лжи раждается кража, а от кражы приходит веревка на шею.

Не выходи из дому твоего без ведома и воли родителей твоих, и начальников, и ежели ты послан будешь, то возвратись паки вскоре.

Не оболги никого ложно, ни из двора, ни во двор вестей не переноси.

Не смотри на других людей, что они делают или как живут, ежели за кем какой порок усмотришь, берегись сам того. А буде что у кого доброе усмотришь, то не постыдись сам тому следовать.

Кто тебя наказует, тому благодари и почитай его за такова, которой тебе всякого добра желает.

Где двое тайно между собою говорят, так не приступай, ибо подслушивание есть безстыдное невежество.

Когда тебе что приказано будет сделать, то управь сам со всяким прилежанием, а отнюдь на своих добрых приятелей не надейся и ни на кого не уповай.

Юности честное зерцало. СПб., 1717.

Устаревшие слова и выражения

1. Наипаче — особенно, всего более.

2. В великой чести содержать — оказывать великую честь.

3. Челядинцы — слуги.

4. Поверить — доверить.

5. Чинят — действуют, поступают.

6. Пробавляй — проводи (время).

7. Прилежать как бы себя учинить благочестна — стремиться вести себя добропорядочно, благонравно.

8. Прямым — достойным, таким как надо.

9. Возможет о своем деле сам предъявлять — в состоянии сам заявить о своих нуждах, позаботиться о своих интересах.

10. Стыдлив — робок, застенчив.

11. Поздравлять — приветствовать, здороваться.

12. Унижать — вести себя скромно.

13. Домодержавство — забота о хозяйстве, достатке семьи.

14. Прихотливые — различные прихоти, которые составители книги считают излишними и чрезмерными.

15. При столе — за столом, у стола.

16. Да не явится, якобы они бархатом обшиты — чтобы не казалось, будто бы они (ногти) обшиты бархатом.

17. В блюде будь последний — бери кусок из общего блюда последним.

18. Инде — где-либо еще.

источник

Турнир знатоков истории «Юности
честное зерцало». Мероприятие в рамках
недели гуманитарных наук.
(для 5­11­х классов)
КашлеваТатьяна Геннадьевна, учитель истории и  обществознания
Цель   турнира:  повысить   интерес   учащихся   к   изучению   истории,
способствовать   развитию   их   самостоятельности   и   активности,   показать
историю   зеркала   в   тесной   связи   со   многими   историческими   событиями   и
личностями, проверить и обобщить знания по истории России, а также по
всеобщей истории, развивать умения и навыки работать в команде, доказывать
свою точку зрения.
Участники турнира: 
 4 сборных (5­11 классы) команды учащихся
 Болельщики 
 Жюри из состава учителей
 Ведущий – учитель истории
Оборудование: 
 Мультимедийный проектор
 Экран
 Конверты с заданиями для команд.
Подготовка к турниру:
Для проведения турнира формируется четыре команды по 6 человек. Каждая
команда выбирает капитана команды. В игре участвуют команды в составе
учеников   школы   5­11   классов.   Турнир   проводит   учитель   истории.     Для оценивания   этапов   турнира   и   определения   победителя   выбирается   жюри.
Приглашаются болельщики команд.
 Ход турнира:
Слайд 1.
«Мир зеркала» ­ вступительное слово ведущего ­ учителя
Нам лица наши зеркало покажет,
Познать себя и мир оно позволит.
О горестях, о радостях расскажет.
Да, призадуматься над этим стоит!
Казалось бы, что зеркало – пустяк.
Кусок стекла. Металл с обратной стороны.
Но стоит что­то сделать нам не так –
Процесс зеркальный изменить – и вот,
Увы… Ни отраженья нет, ни глубины!
О зеркало! Магический предмет!
Ты – сплав стекла, металла, мастерства.
Пригодно в телескопе, в маяке,
И модница к тебе добра.
В калейдоскопе, в микроскопе, в фонаре,
В видеокамере, в прожекторе найдется
С тончайшей пленкою металла на стекле
Деталь важнейшая, что зеркалом зовется.
Слайд 2.
Юности честное зерцало — русский литературно­педагогический памятник
начала XVIII века, подготовленный по указанию Петра I.
Авторы   издания   неизвестны.   Предполагаемый   составитель —   епископ
Рязанский и Муромский  Гавриил (Бужинский). В создании книги принимал
активное   участие   и   курировал   её   издание   сподвижник   Петра,  Яков   Брюс.
«Зерцало» было издано в соответствии с духом петровских реформ, когда
основу всей книгопечатной продукции составляли разного рода руководства и
наставления.
Издание состоит из двух отдельных частей. В первой части были помещены азбука, таблицы слогов, цифр и чисел, а также
нравоучения   из   священного   писания.   Её   можно   считать   одним   из   первых
пособий по обучению  гражданскому шрифту  и  арабскому написанию цифр,
введёнными   указом   Петра   I   в
вместо   прежнего
церковнославянского обозначения.
    году 
 1708
 
Вторая   часть —   это   собственно   «зерцало»,   то   есть   правила
поведения   для   «младых   отроков»   и   девушек  дворянского
сословия.  Фактически, это  первый в России учебник  этикета.
Юному дворянину рекомендовалось учиться в первую очередь иностранным
языкам,   верховой   езде,   танцам   и   фехтованию.   Добродетелями   девушки
признавались смирение, почтение к родителям, трудолюбие и молчаливость,
целомудрие.   Сочинение   регламентировало   практически   все   аспекты
общественной   жизни:   от   правил   поведения   за   столом   до   государственной
службы. Книга формировала новый стереотип поведения светского человека,
избегающего   дурных   компаний,
  грубости   и
  мотовства,
придерживающегося европейских светских манер.
  пьянства,
Сегодня   попробуем   вести   себя   в   соответствии   с   произведением   будем
внимательными,   вежливыми,   доброжелательными,   тактичными   по
отношению  друг к другу, ну и покажем свои знания.
Представление жюри
Слайд 3.
Правила турнира:  
I тур. История создания зеркала.   
II тур. Даты.
III тур. Зеркала и исторические личности.  
IV тур. Свет мой, зеркальце, скажи…
V тур. Применение зеркал.
В   каждом   туре   по   8   вопросов   (20   баллов   за   каждый   правильный   ответ).
Команды по очереди дают ответы на вопросы туров.
Заключительный тур – один общий вопрос для всех команд (50 баллов за 
правильный ответ)
Выигрывает команда, получившая большее количество баллов.
Слайд 4. Для определения очерёдности команд участники выполняют задание – кто 
быстрее соберёт фразу:
«Младой отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и беспокоен, 
подобно как в часах маятник» (фразу каждая команда получает в 
конверте: каждое слово на отдельном листе). Время – 3 мин.
Дополнительный материал для ведущего­учителя:
Слайд 6.  Уже за 8 000 лет до н.э. в Месопотамии существовали бронзовые
зеркала.   По   данным   археологических   исследований   история   зеркал
насчитывает 8000 тыс. лет. Самые ранние появились в Месопотамии, Египте,
Греции. В IV – III тыс. до н. э. зеркала изготавливали из черного мрамора,
обсидиана, блестящего пирита. Обладателями первых золотых, серебряных и
бронзовых,   полированных   зеркал,   обрамленных   в   слоновую   кость   с
инкрустацией перламутра и лазурита были Фараоны. В Греции в V – IV вв. до
н.э.   было   изобретено   и   первое   складное   –   карманное,   бронзовое   зеркало.
Оборотная   сторона   таких   зеркал   украшалась   драгоценными   камнями   или
рисунком с изображением фигур античных героев.
Слайд 7.  Подсказка: в это же время там было образовано единое 
государство.
Слайд   8.     Подсказка:  города   –   Библ,   Сидон,   Тир.  По   словам   Плиния
Старшего, в Сидоне придумали даже зеркала. Они были в основном круглыми,
выпуклыми   (их   изготавливали   из   дутого   стекла),   с   тонкой   металлической
подкладкой из олова или свинца. Вставляли их в металлическую рамку.
Слайд 11.  Подсказка: это гильдия 70 немецких городов, они имели торговые
дворы в Новгороде, Лондоне, Брюгге и во мн др. В Древней Руси зеркала были
большой   редкостью.   Случаи   обнаружения   металлических   зеркал   при
раскопках   единичны,   при   этом   находки   имеют   явно   восточное
происхождение. В Средние века стеклянные зеркала привозили к нам уже с
Запада ганзейские купцы. Стоили они невероятно дорого. Не зря, в сказке про
аленький цветочек одна из купеческих дочерей просит привезти ей из­за моря
зеркало,   в   котором   она   будет   выглядеть   моложе   и   красивее   хрустальные
венецианские   зеркала   розоватого   оттенка   действительно   имеют   свойство
приукрашать внешность.
Слайд 12.   Подсказка:  марафонская битва.    В Греции в V – IV вв. до н.э.
было   изобретено   и   первое   складное   –   карманное,   бронзовое   зеркало. Оборотная   сторона   таких   зеркал   украшалась   драгоценными   камнями   или
рисунком с изображением фигур античных героев.
Слайд   13.   Однажды    
 французская   королева  Анна   Австрийская,   мать
Людовика XIV, появилась на балу в платье, усыпанном кусочками зеркал. В
свете свечей от неё исходило поистине царственное сияние. Это зеркальное
платье стоило государственной казне огромных денег, и министр финансов —
месье Кольбер — решил, что необходимо что­то срочно делать, иначе страна
разорится.   Кольбер   отправил   в   Мурано   своих   доверенных   лиц,   которые
смогли   подкупить   четырёх   мурановских   мастеров   и   под   покровом   ночи
вывезли их на маленькой лодочке во Францию. Французы, поселив беглецов в
прекрасной усадьбе, вывезли с Мурано и их семьи. Конечно же, Венеция так
просто смириться с дерзким побегом своих подданных не могла — мастерам
послали   два   строгих   предупреждения,   но   те   на   них   не   среагировали,
понадеявшись на защиту Французской короны. Некоторое время итальянцы
работали, наслаждаясь вольной жизнью и высокими заработками. Но потом от
отравления умер лучший и самый опытный из них, через две недели — второй.
Оставшиеся   в   живых,   осознав,   что   им   грозит,   в   ужасе   стали   проситься
обратно, домой. Их не удерживали — сообразительные французы уже успели
освоить все секреты изготовления зеркал.
Слайд 14.  Итальянский монах­францисканец Джон Пекам описал способ 
покрывать стекло тонким слоем олова.
Слай 27. Подсказка: современник Екатерины 2.
Слай 30. Подсказка: он же автор апрельских тезисов.
Слайд 31. Современник графа Шувалова.
Слай 33. Подсказка:  она была регентшей при малолетнем Людовике 13 и
современницей   кардинала   Ришелье.  В   конце   XVI   века,   поддавшись   моде,
французская   королева  Мария   Медичи  заказала   в   Венеции   119   зеркал   для
своего   зеркального   кабинета,   заплатив   за   заказ   огромную   сумму.
Венецианские   зеркальщики   в   ответ   на   королевский   жест   проявили   также
необыкновенную щедрость — подарили французской королеве Марии Медичи
зеркало. Оно является самым дорогим в мире, и сейчас хранится в  Лувре.
Украшено зеркало агатами и ониксами, а рама инкрустирована драгоценными
камнями.
Слайд   41. В   японской   традиции   зеркало   символ   самопознания:   согласно
мифу,   бог   Изданаги   дал   своим   детям   зеркало   и   велел,   став   на   колени,
смотреть   в   него   каждое   утро   и   вечер,   пока   они   не   избавятся   от   злобных мыслей и чувств. Вместе с мечом и яшмой, зеркало являются одними из трех
священных   сокровищ   –   атрибутов   императорской   власти.   Синтоистская
традиция связывает зеркало с богиней Аматерасу, которую смогло выманить
из   пещеры,   куда   та   спряталась,   лишив   землю   солнца,   заставило   именно
зеркало. Выглянув из своего убежища, Аматерасу увидела прекрасный яркий
свет, подобный ее свету и вышла поглядеть на это чудо. Это оказалось ее
собственное отражение. С тех пор священное зеркало храниться в святилище
в Исе. Оно изготовлено из бронзы, имеет форму восьмилепесткового лотоса, а
подпись на нем гласит «Я есть тот, кто Я есть».
ǚ
Слайд 45   Чжурчжэни  (чжуличжэнь, нюйчжэнь, нюйчжи, кит. трад.   女 眞 ,
упр. 女真, пиньинь: n zhēn) — племена, населявшие в X—XV вв. территорию
Маньчжурии, Центрального и Северо­Восточного Китая, Северной Кореи и
Приморского   края   Существуют   сведения,   что   их   нашёл  Николай
Михайлович Пржевальский  (1839­1888),  офицер  Генерального  штаба.  Он
совершил   5   экспедиций   по   Уссурийскому   краю,   земли   которого   к   тому
времени были присоединены Романовской империей, и Центральной Азии. По
результатам экспедиций  по Приамурью  был написан монументальный  труд
«Путешествие в Уссурийский край» и «Об инородческом населении в южной
части   Приамурской   области».
  В   Санкт­Петербурге   на   кафедре
востоковедения   Академии   наук   хранятся   его   полевые   заметки   об
Уссурийском крае, а также список переданных им материалов для Русского
музея. В числе этих материалов и коллекция бронзовых зеркал. По легенде
среди   этих   зеркал   находится   и   волшебное   зеркало,   которое   показывает
будущее,   и   в   которое   великий   путешественник   заглянул,   отправляясь   в
последнюю экспедицию на Тибет. Он намеревался пересечь Тянь­Шаньские
горы и Таримский бассейн с севера на юг, исследовать северо­западную часть
Тибета,   а   затем   посетить   город   Лхасу.   Однако,   в   зеркале   он   увидел,   что
обратно не вернётся. И действительно, на границе с Тибетом Пржевальский
неожиданно заболел, как говорят, то ли попив сырой воды, то ли вспотел на
охоте и простудился, то ли от брюшного тифа. Однако есть и другая версия –
отравление.   Дело   в   том,   что   экспедиция   офицера   Генштаба   России
возбуждала   опасения   как   в   китайском   правительстве,   так   и   у   англичан,
которые  были   не  в  ладах  с  Тибетом,  и   в  экспедиции   подозревали  тайную
политическую   миссию   со   стороны   русского   правительства.  После   каждой
экспедиции Пржевальского в Академии наук и в Российском географическом
обществе регулярно устраивались выставки богатейшего материала, который
он   привозил   в   столицу   –   сотни   чучел,   шкур   диких   зверей,   бесконечное
количество   гербариев   и   материальных   артефактов,   например,   волшебные
зеркала, которые он целенаправленно искал, как и Золотую Бабу чжурчжэней.
Кстати, он так настойчиво хотел идти в Тибет, ещё и потому, что считал, что основные артефакты чжурчжэней были вывезены туда. Бабу он не нашёл,
а зеркало привёз. В начале 1887 года в музее Академии наук прошла выставка
коллекций Пржевальского, которую  посетил император Александр III. Его
очень заинтересовало Волшебное Зеркало. Пржевальский сообщил ему, что
увидел в зеркале свою кончину во время путешествия в Тибет. Император
заглянул в зеркало, после чего распорядился убрать зеркала с выставки.
Слайд   52.  Особенно   сложно   устроен   фонарь   маяка.   В   древности   самым
мощным   маяком   был   Александрийский   маяк   ­   последнее   из   чудес   света,
связанное   с   именем   Александра   Македонского.   Согласно   легенде,   на
Александрийском маяке находилось огромное зеркало, при помощи которого
можно   было   видеть   корабли,   отплывавшие   из   Греции.   Маяк   находился   в
городе Александрия, основанном в 332 году до н.э. в дельте Нила. На подходе
к городу на острове Фарос было решено построить маяк. Маяк получился в
виде   трехэтажной   башни   высотой   120   метров.   На   башне   находилось
множество   остроумных   технических   приспособлений:
  флюгера,
астрономические приборы, часы. На третьем этаже, в круглой, обнесенной
колоннами ротонде, горел вечно громадный костер. Но и большой костер дает
не так уж много света. К тому же свет его расходился бы во все стороны и
должен был бы быстро терять свою силу. Можно предположить, что огонь
костра отражался с помощью большого вогнутого металлического зеркала с
линзой.   Вогнутое   зеркало   отбрасывало   все   лучи   в   одном   направлении,   и
благодаря   этому   свет   маяка   значительно   усиливался.   Дрова   для   костра
доставлялись наверх по спиральной лестнице, такой пологой и широкой, что
по   ней   на   стометровую   высоту   въезжали   повозки,   запряженные   ослами.  
С падением римской империи он перестал светить, обвалилась верхняя башня,
а стены нижнего этажа разрушились после землетрясения в 14 веке. Руины
древнего   маяка   были   встроены   в   турецкую   крепость   и   в   ней   существуют
поныне.
Слайд 58. На сегодняшний день от дневников Леонардо уцелело около 7000
страниц,   находящихся   в   разных   коллекциях.   Сначала   бесценные   заметки
принадлежали любимому ученику мастера,  Франческо Мельци, но когда тот
умер, рукописи исчезли. Отдельные фрагменты начали «всплывать» на рубеже
XVIII—XIX вв.,   немалое   число   рукописей   Леонардо   было   впервые
опубликовано   хранителем  Амброзианской   библиотеки  Карло   Аморетти.
Поначалу они не встретили должного интереса. Многочисленные владельцы
даже не подозревали, какое сокровище попало к ним в руки. Но когда учёные
установили   авторство,
  и
  что   и   амбарные   книги,
  выяснилось, искусствоведческие эссе, и анатомические зарисовки, и странные чертежи, и
исследования   по   геологии,   архитектуре,   гидравлике,   геометрии,   боевым
фортификациям,   философии,   оптике,   технике   рисунка —   плод   одного
человека.   Все   записи   в   дневниках   Леонардо   сделаны   в   зеркальном
изображении. Леонардо был  амбидекстром — в одинаковой степени хорошо
владел правой и левой руками. Говорят даже, что он мог одновременно писать
разные тексты разными руками. Однако большинство трудов он написал левой
рукой справа налево. Многие думают, что таким образом он хотел сделать
тайными свои исследования. Возможно, так оно и есть. По другой версии,
зеркальный   почерк   был   его   индивидуальной   особенностью   (есть   даже
сведения,   что   ему   было   проще   писать   так,   чем   нормальным   образом);
существует даже понятие «почерка Леонардо».
Слайд 62. Солончак Уюни (исп. Salar de Uyuni) — высохшее соляное озеро на
юге пустынной равнины Альтиплано, Боливия на высоте около 3650 м над
уровнем моря. Имеет площадь 10 582 км² и является крупнейшим солончаком
в мире. Внутренняя часть покрыта слоем поваренной соли толщиной 2—8 м.
Во   время   сезона   дождей   солончак   покрывается   тонким   слоем   воды   и
превращается в самое большое в мире зеркало.

ЦЕЛЬ СБОРА: Совершенствование работы по теме:
“Коллективная творческая организаторская
деятельность как стержень воспитательного
процесса”.

ЗАДАЧИ:

1. Совершенствование работы по методике
   воспитания учащихся на основе коллективной
   творческой деятельности.
2. Обучение актива учащихся новым формам
   внеурочной работы.
3. Формирование коллектива в условиях лагерного
   сбора.

Даты заседаний оргкомитета:

Члены лагерного совета и их функции:

Командир сбора:

Отвечает за выполнение законов сбора, работает
с дежурным командиром сбора и дежурными
командирами отрядов, отвечает за координацию
работы служб. Ведет общие сборы, линейки,
заседание Совета лагерного сбора.

Комиссар сбора:

Отвечает за проведение КТД, дискуссий,
операций. Работает с комиссарами отрядов:

Командир отряда:

Отвечает за выполнение законов сбора в отряде в
течение всего сбора, за дисциплину и рабочий
порядок. В каждом отряде по одному старшему
другу.

Командир отряда № 1,2,3,4,5,6,7 (Ф.И.О.)

Командир отряда отвечает за организацию в
отряде коллективной подготовки по всем делам
сбора, возглавляет совет дела, организует в
отряде рабочий день согласно программе,
поддерживает бодрое оптимистическое настроение
коллектива.

Комиссар отряда № 1,2,3,4,5,6,7 (Ф.И.О.)

Музыкант сбора —

Озвучивание —

(обеспечивают музыкальное оформление всех
проводимых КТД).

Дежурный командир сбора —
___________________________выбирается советом сбора.
Отвечает за выполнение распорядка дня,
дисциплину и рабочий порядок. Имеет особые
отличительные признаки (пилотка, нарукавная
повязка с буквами ДСК). Ему подчинены все
участники лагерного сбора. Не подчинение ДСК
влечет отчисление с лагерного сбора. Название:
“___________________________________________”

Девиз: “Один – за всех! И все – за
одного!”

Песня сбора: “Изгиб гитары желтой”

ЗАКОНЫ СБОРА

• “Каждое дело — творчески. Иначе – зачем?”
• “Закон 0-0 – закон времени”.
• “Закон поднятой руки — закон уважения
  товарища”.

ПРИЗЫВЫ СБОРА

• “Возьмемся за руки друзья, чтоб не пропасть
  поодиночке”.
• “Живи для улыбки товарища!”.
• “Пусть здесь царит высокий дух, летят чарующие
  звуки”.
• “Воспримем все на слух… Друзья! Вперед! На
  творческие муки!”.

РИТУАЛ

Перехода коммунарской границы

15-00-15-10

Участников коммунарского сбора встречают
командир и комиссар сбора.

Добрый день друзья!

Вы подошли к государственной границе, которую
намерены пересечь, чтобы в течение 3 часов
прожить жизнью, совершенно не похожей на нашу
прежнюю.

Но прежде, как и положено, при переходе через
границу, вы должны пройти несколько процедурных
моментов (знакомство с законами сбора).

Итак, вначале ответьте на несколько вопросов:

• Согласны ли Вы жить по законам сбора?
• Добровольно ли прибыли Вы на остров
  “________________”?
• Не несете ли Вы в своих карманах пессимизм,
  скептицизм, неверие, леность, плохое настроение,
  отсутствие мыслей?
• Будете ли Вы охотно, по доброй воле и желанию
  участвовать во всех коллективных творческих
  делах?

Затем слово предоставляется “таможне” ,
которая делит всех прибывших на две группы:

– те, кто “пересекал границу”

– те, кто на сбор прибыл впервые.

Бывшие ранее на сборах пропускается, т.к. они
уже ранее “прошли проверку”. Те, кто пришел
впервые, принимают “клятву” и проходят через
“пропускной пункт”.

Заранее подготовленные командиры принимают
отряды.

II:– СБОР – ОТРЯДНОЕ ВРЕМЯ РОЖДЕНИЕ КОЛЛЕКТИВА

15-10-15 -50

Организационно – деятельная игра “Адаптация”
(20 минут)

ЦЕЛЬ ИГРЫ: Разрушить стереотипы общения,
создать наиболее благоприятные условия для
работы в незнакомом коллективе.

5 мин.

а) кольцовка русских народных песен

Задания отрядам:

б) утверждение командира и комиссара отряда

в) выбор названия отряда, девиз, эмблемы

г) “Калейдоскоп веселого экспромта”, (каждая
группа готовит задание, которое им выпадает).

КТД — “Калейдоскоп веселого экспромта” ПРИЛОЖЕНИЕ №1

20 мин. (грамматика фантазии)

Это своеобразная разминка, которая позволяет
отрядам легче пройти период адаптации. Каждый
отряд получает по два задания (10 минут на
подготовку и 10 минут на выполнение).

III: ОТРЯДНОЕ ВРЕМЯ. ПОДГОТОВКА К ПРОВЕДЕНИЮ КТД

По этике и культуре общения (визитные карточки).

1. Название, девиз, эмблема есть в каждом отряде.
2. Готовятся визитные карточки в каждом отряде по
   заданию (задание выбирают командиры отрядов по
   жеребьевке).

Всего 7 заданий.

IV: Перед КТД сценка:

Звучит зловещая музыка. На экране первобытный
лес. Из леса вышел первобытный человек с тушей
зверя на плечах. Из расщелины в скале появился
другой житель пещер. Оба осторожно приблизились
друг к другу.

КРУПНЫЙ ПЛАН.

На экране попеременно настороженное лицо
одного и другого. Над головой (в воображении) –
противник с грозным оружием в руках.

СНОВА КРУПНЫЙ ПЛАН.

Протянутые руки с раскрытыми пальцами. В
ладонях – ничего, радостное битье по ладоням.
Рукопожатие. На лицах – широчайшие улыбки.

V: КТД по теме “Этикет и культура общения”.

16.00 – 16.50

Задание № 1

“Повесть временных лет”

Задание № 2

“Повесть о житие и храбрости благоверного и
великого князя Александра Невского”.

Задание № 3

“Иван Грозный”

Задание № 4

А.С. Пушкин, драма “Борис Годунов” (крепостное
право, 1598 – 1605г.), девичье поле, Новодевичий
монастырь – отрывок.

Задание № 5

“Петр I” Л.Н. Толстой (отрывок)

Задание № 6

А.С. Пушкин “Евгений Онегин”.

Задание № 7

Во время подготовки КТД каждый отряд ставит
оценку сбору в виде мордашек(анкета) : “Очень
понравился” “Не очень понравился ” “ Совсем не
понравился”

15.00-15.30

VI. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ИГРА 5*5

В игре принимают участие команды, открывая по
очереди любой из секторов поля.

На обратной стороне сектора отмечены
количество очков и условные обозначения.

5 – В опрос для команды, выбравшей этот сектор.

В случае выигрыша команда получает то
количество очков, которое стоит в этом секторе (в
данном случае – 5). В случае если команда не
выполнит задание, эти очки идут команде
соперников. Следующий сектор и в случае выигрыша
и в случае поражения выбирает другая команда.

0 – Переход хода. Право выбора сектора
передается другой команде.

15 – Очки идут команде, выигравшей этот конкурс.

Право выбора сектора остается у той же команды.

25 – Команда получает эти очки без выполнения
задания и делает следующий ход . (выбирает еще
один сектор).

20 – Блиц. Команде дается 3 вопроса. Если она не
отвечает хотя бы на один вопрос, очки передаются
команде соперников.

Выигрывает команда, набравшая наибольшее
количество очков.

Для подсчета очков можно сделать перекидное
табло, или жюри.

ЗАДАНИЯ КОМАНДАМ

1. Мальчик одет в спортивную куртку и
спортивного типа ботинки на шнурках и толстой
подошве, а его подруга одета в нарядное платье и
шляпку. Как должен быть одет мальчик? (надеть
костюм и туфли на тонкой подошве из кожи или
замши(.

2. Инсценировать потешку.

Федул, что губы надул?
Кафтан прожег!
Можно зашить?
Да иглы нет!
А велика ли дыра?
Один ворот остался!

0 — переход хода.

В этой книге давались советы молодым дворянам,
как держать себя в обществе, чтобы иметь успех
при дворе и в свете. В обществе, рекомендовалось в
книге “в круг не плевать”, “в платок, громко не
сморкаться и не чихать”, “перстом носа не
чистить”. Содержи себя в порядке, поучала она
читателя, обрезай ногти “да не явится яро бы оные
бархатом обшиты”.

Как называлась книга и по распоряжения кого
была издана? (в 1717г. по распоряжения Петра I, кн.
“Юности честное зерцало”).

Кто уступает сидячее место в транспорте
старикам, беременным женщинам, родителям с
грудными детьми: мужчина или женщина? (оба).

В сугубо современном изысканном обществе вы
доедаете несравненный борщ по-флотски. На дне
остается несколько ложек вашего любимого
лакомства. Куда наклонить тарелку: к себе или от
себя? (от себя, лучше попирствовать остатками
борща, кроме костюма и скатерти выиграет и ваша
фигура. Поступив таким образом, вы в точности
исполните букву этикета).

Блиц.

Где находится джентльмен, сопровождающий даму,
идущую вверх по лестнице? (впереди).

Где находится джентльмен, сопровождающий даму,
идущую вниз по лестнице? (сзади).

Если лестница крутая, где должен находиться
джентльмен? (рядом).

Одно из выдающихся произведений русской
литературы XVI века, бывшего в основном сводом
нравственных норм и правил многих поколений
российского православного общества. (Домострой-
книга, она содержит в себе полезные сведения,
поучения и наставления всякому христианину – и
мужу, и жене, и детям, и слугам и служанкам).

ПРИЗ

0 – переход хода.

Что служило румянами в древней Руси? (свекла).

ПРИЗ

Ты стоишь на улице. Мимо тебя проходит знакомый
тебе взрослый человек. Кто должен поздороваться
первым? (проходящий).

0 – переход хода.

Блиц.

Кто первый здоровается: старший или младший? ?
(младший).

мужчина или женщина? (мужчина).

Кто первым протягивает руку? (старший –
младшему; девушка — юноши; начальник –
подчиненному).

ПРИЗ

Назовите самый тяжелый период для бородатых
мужчин в истории России? (эпоха Петра I).

Из какой книги эти правила?

“Не хватай первым блюдо и не дуй в жидкое, чтобы
везде не брызгало. Не сопи, егда яси (когда ешь).
Когда, что тебе предложат, то возьми часть из
того, протчи отдай другому. Хлеба, приложа к
груди, не режь: ешь чо перед тобой лежит, а Инде не
зватай. Над ествою не чавкай, как свинья, и головы
не чеши. Не проглотив куска, не говори”. (“Юности
честное зерцало” или показание к житейскому
общению).

Поучения Мономаха были предтечей “Домострой”.
Какие же были наставления Мономаха?

Наставления отца сыну,

Похвала женам,

О неправдивости жизни. О праведном житии,

Как дом свой лучше устроить. Как порядок в избе
навести хорошо и чисто.

Как всякому человеку рукодельничать…

ПРИЗ

Вопрос для юношей.

Вы идете рядом с девушкой. С какой стороны надо
идти и почему? (слева, т.к. раньше джентльмены с
правой стороны носили шляпу).

Блиц. В кино. Как правильно пройти на свое место?
(Пробираясь к своему месту, проходи вдоль ряда
лицом к сидящим. Если пришел с девчонкой, дай ей
пройти впереди тебя и сесть первой). (Если ты уже
сел, а мимо тебя кто-нибудь проходит… встань,
откинь сиденье кресла и дай дорогу).

Кто выходит первым из транспорта, вы или ваша
дама? (вы, и подадите ей руку).

Вопрос для юношей.

Вы сидите в помещении. Мимо вас проходят
знакомые вам мужчины, а затем женщина и девушка.
Нужно ли вам приподниматься с места? А если нужно,
то в каком случае? (нужно во всех случаях).

Принято ли распаковывать подарок в присутствии
дарителя? (да, и непременно поблагодарить за
него).

VII. ОБЩИЙ СБОР – ПРОЩАНИЕ

17.00-17.15

1. Награждение отрядов.

2. Напутствие:

а) февраль – общеучилищное мероприятие
“Отчизны верные сын
б) март – военно-спортивная игра “Мужество”
в) “Весенняя Акция Добра”
г) 8-9 мая – Вахта памяти (несение почетного
караула)

3. Вопрос к сбору:

— Следующий сбор будем проводить?

5. Все вместе поем, взявшись за руки “Изгиб
гитары желтой” и этим заканчиваем наш
коммунарский сбор.

Приложение 2

Приложение 3

21.01.2013

Урок-игра: «Культурно-бытовые преобразования Петра Великого»

Данный урок можно использовать на уроке истории в 7 классе. Детям нравятся уроки в форме игры, они охотно и активно принимают участие во всех этапах урока.

Оценить

1237