Шаббат чей праздник

Шабат – еврейский праздник соблюдения субботнего дня и единения с Богом. Это национальная традиция, которую стараются соблюдать практически все евреи, где бы они ни жили, по всему миру. Он имеет большое значение для иудеев, его несоблюдение в древние времена каралось смертной казнью. Конечно, в наше время нет такого строгого наказания за невыполнение правил шабата, тем не менее, глубоко верующие евреи неукоснительно следуют наставления Торы и древним традициям.

История и значение праздника

Началось все с исхода евреев из трех тысячелетнего египетского рабства. Вместе с крижалями на горе Сион евреям была дана заповедь соблюдения субботнего дня. Как напоминание о тех давних событиях, с одной стороны, с другой – как почитание Всевышнего и следование его действиям при создании мира. Когда Бог создавал вселенную, он работал в течение 6 дней, а на седьмой, субботний, почивал от всяких дел. В следование этому все евреи чтят последний день недели, и строго соблюдают его правила, прописанные в Торе – главном своде законов религии.

Когда иудеи 40 лет шли по пустыне перед обретением своей земли обетованной, их кормила манна, которую Бог посылал с небес. В субботу она не посылалась, чтобы люди не работали, зато в пятницу выпадала в двойной мере, чтобы люди в субботний день, когда нельзя трудится, не голодали. Даже при строительстве скинии (переносного храма) соблюдались эти правила.

Суть шабата: люди заботятся о материальных благах семьи в шесть дней недели, но седьмой посвящают Богу, чтобы не забывать о своей духовности. В субботний день человек как бы отделяет себя от материального мира, его проблем и забот, соединяясь с Господом, погружаясь в духовные размышления, наполняется мудростью, терпением и силой для следующей «материальной» недели.

Кто соблюдает Шаббат

Строгость соблюдения правил субботы зависит от нескольких факторов. В первую очередь это мера религиозности человека, его семьи и окружения. Вторая – то, где он проживает. К примеру, если в Иерусалиме шабат соблюдают все по правилам Торы, то в Тель-Авиве, городе более светском, в субботний день работают кафе, рестораны, и полно праздношатающихся людей. Только отдельные семьи замыкаются в своем домашнем мирке, общаются, читают своды законов, чтят правила, и проводят день в тишине, любви, общении и духовных размышлениях.

Как проходит Шабат в Израиле, что нельзя делать

Суббота в Израиле – праздник общий и семейный. Все замирает с заходом солнца в пятницу: закрываются магазины, не ходит общественный транспорт, не ездят автомобили, не работают никакие заведения. На улицах не встретишь людей, кругом тишина, покой, и даже воздух, кажется, пронизан мировым спокойствием и величественным созерцанием вселенной. Заканчивается все в субботу вечером церемонией Авдал, отделяющей Шабат от остальных дней недели. Это означает возвращение к будничной обычной жизни до следующего седьмого священного дня. Неделя начинается с воскресенья, называемого в иудаизме Йом Ришон.

Как происходит встреча Шаббата – «Маарив»

Самое важное – своевременное зажжение свечей. За 18 минут до заката старшая женщина в семье зажигает их в двух экземплярах, следуя правилам – за день субботний и за его соблюдение. После этого женщины накрывают столы, мужчину идут в синагогу, на чтение молитвы «Минха». По возвращении домой все приветствуют друг друга словами «Шабат, шалом!», и происходит традиционное омовение. При этом необходимо трижды обмакнуть в воду левую и правую руки, вытереть их, произнося благодарение Господу, и тогда все приступают к трапезе.

Столы накрывают праздничной скатертью, на них располагаются в первую очередь традиционные продукты. Это кошерное вино, 2 халы (выпечка в виде косы), соль. Кроме них, на застолье могут присутствовать разные яства – мясные, рыбные, овощные, молочные. Главное правило – они должны быть кошерными, и подают их поочередно, не смешивая.

Кошерность пищи – отдельная история, присущая только еврейскому народу. У них есть прописанные правила, какой должна быть еда, чтобы ее было позволительно употреблять. К примеру, в пищу разрешено мясо животных жующих парнокопытных (овца, коза, лань), домашней птицы, рыбы с чешуей. Существуют также правила забоя и так далее. Главное – еда должна быть здоровой, приготовленной по правилам, а вино – собранное с виноградника, которому больше 7 лет.

Традиции и особенности праздника

Отец семейства благословляет детей, возложив им на голову руки, затем произносит благословение над вином (кидуш), надрезает халу, также творя соответствующую молитву. Затем разрезает плетенку, макает кусочек в соль, съедает его и раздает остальные ее части всем за столом.

Далее все едят, общаются на духовные темы, поют традиционные песни. День посвящен Богу и общению в семье. Особенно его любят дети. Ведь именно в субботу родители отделяются от всех дел и забот, и посвящают время всем членам семьи, проявляя любовь и заботу. Ничто мирское не должно заботить в этот день, запрещено работать, и думать о мирской суете. В конце застолья опять произносятся соответствующие молитвы и благодарение Господа за пищу и все ниспосланные дары.

Какая работа запрещена в субботу

Шабат – чудный семейный праздник и строгий ритуал, он имеет центральное значение в жизни евреев. Все отходят от ежедневной суеты, не звонят телефоны, не включаются телевизоры, не заводятся автомобили, даже кнопки лифта в этот день не включают – забывают о всех благах цивилизации. День посвящен только духовной составляющей, семье и Богу.

Не всякая работа запрещена в субботу. Есть два понятия: авода (простой физический труд) и мелаха (работа творческая, созидательная), не разрешена именно она. То есть, человек не должен ничего делать, что меняет окружающий мир, «созидать», оставляя это Богу. В Торе прописано 39 видов работ, которые нельзя делать в шабат. К ним относятся, в частности:

• шитье;

• готовка еды;

• стирка;

• уборка;

• строительство;

• зажигание огня;

• включение электричества;

• торговля и т.д.

Шабат – древний еврейский праздник, главный символ иудаизма, означающий создание еврейской нации. Соблюдение субботы позволило им выдержать трехвековое рабство, претерпеть мучения и гонения, и сохранить свое единство. В Израиле эта традиции особенно сильна и чтима, ее строго соблюдает большинство жителей.

This article is about the rest day in Judaism. For the general day of rest in Abrahamic religions, see Sabbath. For Sabbath in the Bible, see Biblical Sabbath. For the Talmudic tractate, see Shabbat (Talmud).

Kiddush cup, Shabbat candles and challah cover
Halakhic texts relating to this article
Torah:	Exodus 20:7–10, Deut 5:12–14, numerous others.[1]
Mishnah:	Shabbat, Eruvin
Babylonian Talmud:	Shabbat, Eruvin
Jerusalem Talmud:	Shabbat, Eruvin
Mishneh Torah:	Sefer Zmanim, Shabbat 1–30; Eruvin 1–8
Shulchan Aruch:	Orach Chayim, Shabbat 244–344; Eruvin 345–395; Techumin 396–416
Other rabbinic codes:	Kitzur Shulchan Aruch ch. 72–96

Shabbat (, , or ; Hebrew: שַׁבָּת, romanized: Šabbāṯ, [ʃa’bat], lit. ‘rest’ or ‘cessation’) or the Sabbath (), also called Shabbos (, ) by Ashkenazim, is Judaism’s day of rest on the seventh day of the week—i.e., Saturday. On this day, religious Jews remember the biblical stories describing the creation of the heaven and earth in six days and the redemption from slavery and The Exodus from Egypt, and look forward to a future Messianic Age. Since the Jewish religious calendar counts days from sunset to sunset, Shabbat begins in the evening of what on the civil calendar is Friday.

Shabbat observance entails refraining from work activities, often with great rigor, and engaging in restful activities to honour the day. Judaism’s traditional position is that the unbroken seventh-day Shabbat originated among the Jewish people, as their first and most sacred institution. Variations upon Shabbat are widespread in Judaism and, with adaptations, throughout the Abrahamic and many other religions.

According to halakha (Jewish religious law), Shabbat is observed from a few minutes before sunset on Friday evening until the appearance of three stars in the sky on Saturday night.^[2] Shabbat is ushered in by lighting candles and reciting a blessing. Traditionally, three festive meals are eaten: The first one is held on Friday evening, the second is traditionally a lunch meal on Saturday, and the third is held later in the afternoon. The evening meal and the early afternoon meal typically begin with a blessing called kiddush and another blessing recited over two loaves of challah. The third meal does not have the kiddush recited but all have the two loaves. Shabbat is closed Saturday evening with a havdalah blessing.

Shabbat is a festive day when Jews exercise their freedom from the regular labours of everyday life. It offers an opportunity to contemplate the spiritual aspects of life and to spend time with family.

Etymology[edit]

The word Shabbat derives from the Hebrew root ש־ב־ת. Although frequently translated as «rest» (noun or verb), another accurate translation is «ceasing [from work].»^[3] The notion of active cessation from labour is also regarded^{[by whom?]} as more consistent with an omnipotent God’s activity on the seventh day of creation according to Genesis.

Origins[edit]

Babylon[edit]

A cognate Babylonian Sapattu^m or Sabattu^m is reconstructed from the lost fifth Enūma Eliš creation account, which is read as: «[Sa]bbatu shalt thou then encounter, mid[month]ly». It is regarded as a form of Sumerian sa-bat («mid-rest»), rendered in Akkadian as um nuh libbi («day of mid-repose»).^[4]

Connection to Sabbath observance has been suggested in the designation of the seventh, fourteenth, nineteenth, twenty-first and twenty-eight days of a lunar month in an Assyrian religious calendar as a ‘holy day’, also called ‘evil days’ (meaning «unsuitable» for prohibited activities). The prohibitions on these days, spaced seven days apart (except the nineteenth), include abstaining from chariot riding, and the avoidance of eating meat by the King. On these days officials were prohibited from various activities and common men were forbidden to «make a wish», and at least the 28th was known as a «rest-day».^[5][6]

The Universal Jewish Encyclopedia advanced a theory of Assyriologists like Friedrich Delitzsch^[7] (and of Marcello Craveri)^[8] that Shabbat originally arose from the lunar cycle in the Babylonian calendar^[9][10] containing four weeks ending in a Sabbath, plus one or two additional unreckoned days per month.^[11] The difficulties of this theory include reconciling the differences between an unbroken week and a lunar week, and explaining the absence of texts naming the lunar week as Sabbath in any language.^[12]

Egypt[edit]

Seventh-day Shabbat did not originate with the Egyptians, to whom it was unknown;^[13] and other origin theories based on the day of Saturn, or on the planets generally, have also been abandoned.^[12]

Hebrew Bible[edit]

Sabbath is given special status as a holy day at the very beginning of the Torah in Genesis 2:1-3.^[14] It is first commanded after The Exodus from Egypt, in Exodus 16:26^[15] (relating to the cessation of manna) and in Exodus 16:29^[16] (relating to the distance one may travel by foot on the Sabbath), as also in Exodus 20:8-11^[17] (as one of the Ten Commandments). Sabbath is commanded and commended many more times in the Torah and Tanakh; double the normal number of animal sacrifices are to be offered on the day.^[18] Sabbath is also described by the prophets Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Hosea, Amos, and Nehemiah.

The longstanding Jewish position is that unbroken seventh-day Shabbat originated among the Jewish people, as their first and most sacred institution.^[7] The origins of Shabbat and a seven-day week are not clear to scholars; the Mosaic tradition claims an origin from the Genesis creation narrative.^[19][20]

The first non-Biblical reference to Sabbath is in an ostracon found in excavations at Mesad Hashavyahu, which has been dated to approximately 630 BCE.^[21]

Status as a Jewish holy day[edit]

The Tanakh and siddur describe Shabbat as having three purposes:^{[citation needed]}

1. To commemorate God’s creation of the universe, on the seventh day of which God rested from (or ceased) his work;
2. To commemorate the Israelites’ Exodus and redemption from slavery in ancient Egypt;
3. As a «taste» of Olam Haba (the Messianic Age).

Judaism accords Shabbat the status of a joyous holy day. In many ways, Jewish law gives Shabbat the status of being the most important holy day in the Hebrew calendar:^[22]

• It is the first holy day mentioned in the Bible, and God was the first to observe it with the cessation of creation (Genesis 2:1–3).
• Jewish liturgy treats Shabbat as a «bride» and «queen» (see Shekhinah); some sources described it as a «king».^[23]
• The Sefer Torah is read during the Torah reading which is part of the Shabbat morning services, with a longer reading than during the week. The Torah is read over a yearly cycle of 54 parashioth, one for each Shabbat (sometimes they are doubled). On Shabbat, the reading is divided into seven sections, more than on any other holy day, including Yom Kippur. Then, the Haftarah reading from the Hebrew prophets is read.
• A tradition states that the Jewish Messiah will come if every Jew properly observes two consecutive Shabbatoth.^[24]
• The punishment in ancient times for desecrating Shabbat (stoning) is the most severe punishment in Jewish law.^[25]
• On Shabbat an offering of two lambs was brought in the temple in Jerusalem.^[26]

Rituals[edit]

«Shabbat dinner» redirects here. For the film, see Shabbat Dinner.

Welcoming Shabbat[edit]

Honoring Shabbat (kavod Shabbat) on Preparation Day (Friday) includes bathing, having a haircut and cleaning and beautifying the home (with flowers, for example).
Days in the Jewish calendar start at nightfall, therefore many Jewish holidays begin at such time.^[27] According to Jewish law, Shabbat starts a few minutes before sunset. Candles are lit at this time. It is customary in many communities to light the candles 18 minutes before sundown (tosefet Shabbat, although sometimes 36 minutes), and most printed Jewish calendars adhere to this custom.

The Kabbalat Shabbat service is a prayer service welcoming the arrival of Shabbat. Before Friday night dinner, it is customary to sing two songs, one «greeting» two Shabbat angels into the house^[28] («Shalom Aleichem» -«Peace Be Upon You») and the other praising the woman of the house for all the work she has done over the past week («Eshet Ḥayil» -«Women Of Valour»).^[29] After blessings over the wine and challah, a festive meal is served. Singing is traditional at Sabbath meals.^[30] In modern times, many composers have written sacred music for use during the Kabbalat Shabbat observance, including Robert Strassburg^[31] and Samuel Adler.^[32]

According to rabbinic literature, God via the Torah commands Jews to observe (refrain from forbidden activity) and remember (with words, thoughts, and actions) Shabbat, and these two actions are symbolized by the customary two Shabbat candles. Candles are lit usually by the woman of the house (or else by a man who lives alone). Some families light more candles, sometimes in accordance with the number of children.^[33]

Other rituals[edit]

«Oyneg Shabes» and «Oneg Shabbat» redirect here. For the collection of documents from the Warsaw Ghetto collected and preserved by the group known by the code name Oyneg Shabes, see Ringelblum Archive.

Shabbat is a day of celebration as well as prayer. It is customary to eat three festive meals: Dinner on Shabbat eve (Friday night), lunch on Shabbat day (Saturday), and a third meal (a Seudah shlishit^[34]) in the late afternoon (Saturday). It is also customary to wear nice clothing (different from during the week) on Shabbat to honor the day.

Many Jews attend synagogue services on Shabbat even if they do not do so during the week. Services are held on Shabbat eve (Friday night), Shabbat morning (Saturday morning), and late Shabbat afternoon (Saturday afternoon).

With the exception of Yom Kippur, days of public fasting are postponed or advanced if they coincide with Shabbat. Mourners sitting shivah (week of mourning subsequent to the death of a spouse or first-degree relative) outwardly conduct themselves normally for the duration of the day and are forbidden to display public signs of mourning.

Although most Shabbat laws are restrictive, the fourth of the Ten Commandments in Exodus is taken by the Talmud and Maimonides to allude to the positive commandments of Shabbat. These include:

• Honoring Shabbat (kavod Shabbat): on Shabbat, wearing festive clothing and refraining from unpleasant conversation. It is customary to avoid talking on Shabbat about money, business matters, or secular things that one might discuss during the week.^[35][36]
• Recitation of kiddush over a cup of wine at the beginning of Shabbat meals, or at a reception after the conclusion of morning prayers (see the list of Jewish prayers and blessings).

• Eating three festive meals. Meals begin with a blessing over two loaves of bread (lechem mishneh, «double bread»), usually of braided challah, which is symbolic of the double portion of manna that fell for the Jewish people on the day before Sabbath during their 40 years in the desert after the Exodus from Ancient Egypt. It is customary to serve meat or fish, and sometimes both, for Shabbat evening and morning meals. Seudah Shlishit (literally, «third meal»), generally a light meal that may be pareve or dairy, is eaten late Shabbat afternoon.
• Enjoying Shabbat (oneg Shabbat): Engaging in pleasurable activities such as eating, singing, sleeping, spending time with the family, and marital relations. Sometimes referred to as «Shabbating».
• Recitation of havdalah.

Bidding farewell[edit]

Havdalah (Hebrew: הַבְדָּלָה, «separation») is a Jewish religious ceremony that marks the symbolic end of Shabbat, and ushers in the new week. At the conclusion of Shabbat at nightfall, after the appearance of three stars in the sky, the havdalah blessings are recited over a cup of wine, and with the use of fragrant spices and a candle, usually braided. Some communities delay havdalah later into the night in order to prolong Shabbat. There are different customs regarding how much time one should wait after the stars have surfaced until the sabbath technically ends. Some people hold by 72 minutes later and other hold longer and shorter than that.

Prohibited activities[edit]

Jewish law (halakha) prohibits doing any form of melakhah (מְלָאכָה, plural melakhoth) on Shabbat, unless an urgent human or medical need is life-threatening. Though melakhah is commonly translated as «work» in English, a better definition is «deliberate activity» or «skill and craftmanship». There are 39 categories of melakhah:^[37]

The 39 melakhoth are not so much activities as «categories of activity». For example, while «winnowing» usually refers exclusively to the separation of chaff from grain, and «selecting» refers exclusively to the separation of debris from grain, they refer in the Talmudic sense to any separation of intermixed materials which renders edible that which was inedible. Thus, filtering undrinkable water to make it drinkable falls under this category, as does picking small bones from fish (gefilte fish is one solution to this problem).

The categories of labors prohibited on Shabbat are exegetically derived – on account of Biblical passages juxtaposing Shabbat observance (Exodus 35:1–3) to making the Tabernacle (Exodus 35:4 etc.) – that they are the kinds of work that were necessary for the construction of the Tabernacle. They are not explicitly listed in the Torah; the Mishnah observes that «the laws of Shabbat … are like mountains hanging by a hair, for they are little Scripture but many laws».^[38] Many rabbinic scholars have pointed out that these labors have in common activity that is «creative», or that exercises control or dominion over one’s environment.^[39]

In addition to the 39 melakhot, additional activities were prohibited by the rabbis for various reasons.

The term shomer Shabbat is used for a person (or organization) who adheres to Shabbat laws consistently. The (strict) observance of the Sabbath is often seen as a benchmark for orthodoxy and indeed has legal bearing on the way a Jew is seen by an orthodox religious court regarding their affiliation to Judaism.^[40]

Specific applications[edit]

Electricity[edit]

Orthodox and some Conservative authorities rule that turning electric devices on or off is prohibited as a melakhah; however, authorities are not in agreement about exactly which one(s). One view is that tiny sparks are created in a switch when the circuit is closed, and this would constitute lighting a fire (category 37). If the appliance is purposed for light or heat (such as an incandescent bulb or electric oven), then the lighting or heating elements may be considered as a type of fire that falls under both lighting a fire (category 37) and cooking (i.e., baking, category 11). Turning lights off would be extinguishing a fire (category 36). Another view is that completing an electrical circuit constitutes building (category 35) and turning off the circuit would be demolishing (category 34). Some schools of thought consider the use of electricity to be forbidden only by rabbinic injunction, rather than a melakhah.

A common solution to the problem of electricity involves preset timers (Shabbat clocks) for electric appliances, to turn them on and off automatically, with no human intervention on Shabbat itself. Some Conservative authorities^[41][42][43] reject altogether the arguments for prohibiting the use of electricity. Some Orthodox also hire a «Shabbos goy», a Gentile to perform prohibited tasks (like operating light switches) on Shabbat.

Automobiles[edit]

Orthodox and many Conservative authorities completely prohibit the use of automobiles on Shabbat as a violation of multiple categories, including lighting a fire, extinguishing a fire, and transferring between domains (category 39). However, the Conservative movement’s Committee on Jewish Law and Standards permits driving to a synagogue on Shabbat, as an emergency measure, on the grounds that if Jews lost contact with synagogue life they would become lost to the Jewish people.

A halakhically authorized Shabbat mode added to a power-operated mobility scooter may be used on the observance of Shabbat for those with walking limitations, often referred to as a Shabbat scooter. It is intended only for individuals whose limited mobility is dependent on a scooter or automobile consistently throughout the week.

Modifications[edit]

Seemingly «forbidden» acts may be performed by modifying technology such that no law is actually violated. In Sabbath mode, a «Sabbath elevator» will stop automatically at every floor, allowing people to step on and off without anyone having to press any buttons, which would normally be needed to work. (Dynamic braking is also disabled if it is normally used, i.e., shunting energy collected from downward travel, and thus the gravitational potential energy of passengers, into a resistor network.) However, many rabbinical authorities consider the use of such elevators by those who are otherwise capable as a violation of Shabbat, with such workarounds being for the benefit of the frail and handicapped and not being in the spirit of the day.

Many observant Jews avoid the prohibition of carrying by use of an eruv. Others make their keys into a tie bar, part of a belt buckle, or a brooch, because a legitimate article of clothing or jewelry may be worn rather than carried. An elastic band with clips on both ends, and with keys placed between them as integral links, may be considered a belt.

Shabbat lamps have been developed to allow a light in a room to be turned on or off at will while the electricity remains on. A special mechanism blocks out the light when the off position is desired without violating Shabbat.

The Shabbos App is a proposed Android app claimed by its creators to enable Orthodox Jews, and all Jewish Sabbath-observers, to use a smartphone to text on the Jewish Sabbath. It has met with resistance from some authorities.^{[44][45][46][47]}

Permissions[edit]

If a human life is in danger (pikuach nefesh), then a Jew is not only allowed, but required,^[48][49] to violate any halakhic law that stands in the way of saving that person (excluding murder, idolatry, and forbidden sexual acts). The concept of life being in danger is interpreted broadly: for example, it is mandated that one violate Shabbat to bring a woman in active labor to a hospital. Lesser rabbinic restrictions are often violated under much less urgent circumstances (a patient who is ill but not critically so).

We did everything to save lives, despite Shabbat. People asked: «Why are you here? There are no Jews here,» but we are here because the Torah orders us to save lives …. We are desecrating Shabbat with pride.

Various other legal principles closely delineate which activities constitute desecration of Shabbat. Examples of these include the principle of shinui («change» or «deviation»): A violation is not regarded as severe if the prohibited act was performed in a way that would be considered abnormal on a weekday. Examples include writing with one’s nondominant hand, according to many rabbinic authorities. This legal principle operates bedi’avad (ex post facto) and does not cause a forbidden activity to be permitted barring extenuating circumstances.

Reform and Reconstructionist views[edit]

Generally, adherents of Reform and Reconstructionist Judaism believe that the individual Jew determines whether to follow Shabbat prohibitions or not. For example, some Jews might find activities, such as writing or cooking for leisure, to be enjoyable enhancements to Shabbat and its holiness, and therefore may encourage such practices. Many Reform Jews believe that what constitutes «work» is different for each person, and that only what the person considers «work» is forbidden.^[51] The radical Reform rabbi Samuel Holdheim advocated moving Sabbath to Sunday for many no longer observed it, a step taken by dozens of congregations in the United States in late 19th century.^[52]

More rabbinically traditional Reform and Reconstructionist Jews believe that these halakhoth in general may be valid, but that it is up to each individual to decide how and when to apply them. A small fraction of Jews in the Progressive Jewish community accept these laws in much the same way as Orthodox Jews.

Encouraged activities[edit]

The Talmud, especially in tractate Shabbat, defines rituals and activities to both «remember» and «keep» the Sabbath and to sanctify it at home and in the synagogue. In addition to refraining from creative work, the sanctification of the day through blessings over wine, the preparation of special Sabbath meals, and engaging in prayer and Torah study were required as an active part of Shabbat observance to promote intellectual activity and spiritual regeneration on the day of rest from physical creation. The Talmud states that the best food should be prepared for the Sabbath, for «one who delights in the Sabbath is granted their heart’s desires» (BT, Shabbat 118a-b).^[53][54]

All Jewish denominations encourage the following activities on Shabbat:

• Reading, studying, and discussing Torah and commentary, Mishnah and Talmud, and learning some halakha and midrash.
• Synagogue attendance for prayers.
• Spending time with other Jews and socializing with family, friends, and guests at Shabbat meals (hachnasat orchim, «hospitality»).
• Singing zemiroth or niggunim, special songs for Shabbat meals (commonly sung during or after a meal).
• Sex between husband and wife.^[55]
• Sleeping.

Special Shabbat[edit]

Special Shabbatot are the Shabbatot that precede important Jewish holidays: e.g., Shabbat HaGadol (Shabbat preceding Pesach), Shabbat Zachor (Shabbat preceding Purim), and Shabbat Shuvah (Shabbat between Rosh Hashanah and Yom Kippur).

In other religions[edit]

Christianity[edit]

Most Christians do not observe Saturday Sabbath, but instead observe a weekly day of worship on Sunday, which is often called the «Lord’s Day». Several Christian denominations, such as the Seventh-day Adventist Church, the Church of God (7th Day), the Seventh Day Baptists, and others, observe seventh-day Sabbath. This observance is celebrated from Friday sunset to Saturday sunset.

Samaritans[edit]

This section needs expansion. You can help by adding to it. (December 2022)

Samaritans also observe Shabbat.^[56][57]

Lunar Sabbath[edit]

Some hold the biblical sabbath was not connected to a 7-day week like the Gregorian calendar. The Seven-Day Week. Instead the New Moon marks the starting point for counting and the shabat falls consistently on the 8th, 15th, 22nd, 29th of each month. Biblical text to support using the moon, a light in the heavens, to determine days include Genesis 1:14, Psalm 104:19, and Sirach 43:6-8 See references:
^{[58]
[59]
[60]}

Rabbinic Jewish tradition and practice does not hold of this, holding the sabbath to be based of the days of creation, and hence a wholly separate cycle from the monthly cycle, which does not occur automatically and must be rededicated each month.^[61] See kiddush hachodesh.

See also[edit]

• List of Shabbat topics
• Baqashot
• Jewish greetings
• Jewish prayer #Prayer on Shabbat
• Shmita
• Uposatha

References[edit]

This article is about the rest day in Judaism. For the general day of rest in Abrahamic religions, see Sabbath. For Sabbath in the Bible, see Biblical Sabbath. For the Talmudic tractate, see Shabbat (Talmud).

Kiddush cup, Shabbat candles and challah cover
Halakhic texts relating to this article
Torah:	Exodus 20:7–10, Deut 5:12–14, numerous others.[1]
Mishnah:	Shabbat, Eruvin
Babylonian Talmud:	Shabbat, Eruvin
Jerusalem Talmud:	Shabbat, Eruvin
Mishneh Torah:	Sefer Zmanim, Shabbat 1–30; Eruvin 1–8
Shulchan Aruch:	Orach Chayim, Shabbat 244–344; Eruvin 345–395; Techumin 396–416
Other rabbinic codes:	Kitzur Shulchan Aruch ch. 72–96

Shabbat (, , or ; Hebrew: שַׁבָּת, romanized: Šabbāṯ, [ʃa’bat], lit. ‘rest’ or ‘cessation’) or the Sabbath (), also called Shabbos (, ) by Ashkenazim, is Judaism’s day of rest on the seventh day of the week—i.e., Saturday. On this day, religious Jews remember the biblical stories describing the creation of the heaven and earth in six days and the redemption from slavery and The Exodus from Egypt, and look forward to a future Messianic Age. Since the Jewish religious calendar counts days from sunset to sunset, Shabbat begins in the evening of what on the civil calendar is Friday.

Shabbat observance entails refraining from work activities, often with great rigor, and engaging in restful activities to honour the day. Judaism’s traditional position is that the unbroken seventh-day Shabbat originated among the Jewish people, as their first and most sacred institution. Variations upon Shabbat are widespread in Judaism and, with adaptations, throughout the Abrahamic and many other religions.

According to halakha (Jewish religious law), Shabbat is observed from a few minutes before sunset on Friday evening until the appearance of three stars in the sky on Saturday night.^[2] Shabbat is ushered in by lighting candles and reciting a blessing. Traditionally, three festive meals are eaten: The first one is held on Friday evening, the second is traditionally a lunch meal on Saturday, and the third is held later in the afternoon. The evening meal and the early afternoon meal typically begin with a blessing called kiddush and another blessing recited over two loaves of challah. The third meal does not have the kiddush recited but all have the two loaves. Shabbat is closed Saturday evening with a havdalah blessing.

Shabbat is a festive day when Jews exercise their freedom from the regular labours of everyday life. It offers an opportunity to contemplate the spiritual aspects of life and to spend time with family.

Etymology[edit]

The word Shabbat derives from the Hebrew root ש־ב־ת. Although frequently translated as «rest» (noun or verb), another accurate translation is «ceasing [from work].»^[3] The notion of active cessation from labour is also regarded^{[by whom?]} as more consistent with an omnipotent God’s activity on the seventh day of creation according to Genesis.

Origins[edit]

Babylon[edit]

A cognate Babylonian Sapattu^m or Sabattu^m is reconstructed from the lost fifth Enūma Eliš creation account, which is read as: «[Sa]bbatu shalt thou then encounter, mid[month]ly». It is regarded as a form of Sumerian sa-bat («mid-rest»), rendered in Akkadian as um nuh libbi («day of mid-repose»).^[4]

Connection to Sabbath observance has been suggested in the designation of the seventh, fourteenth, nineteenth, twenty-first and twenty-eight days of a lunar month in an Assyrian religious calendar as a ‘holy day’, also called ‘evil days’ (meaning «unsuitable» for prohibited activities). The prohibitions on these days, spaced seven days apart (except the nineteenth), include abstaining from chariot riding, and the avoidance of eating meat by the King. On these days officials were prohibited from various activities and common men were forbidden to «make a wish», and at least the 28th was known as a «rest-day».^[5][6]

The Universal Jewish Encyclopedia advanced a theory of Assyriologists like Friedrich Delitzsch^[7] (and of Marcello Craveri)^[8] that Shabbat originally arose from the lunar cycle in the Babylonian calendar^[9][10] containing four weeks ending in a Sabbath, plus one or two additional unreckoned days per month.^[11] The difficulties of this theory include reconciling the differences between an unbroken week and a lunar week, and explaining the absence of texts naming the lunar week as Sabbath in any language.^[12]

Egypt[edit]

Seventh-day Shabbat did not originate with the Egyptians, to whom it was unknown;^[13] and other origin theories based on the day of Saturn, or on the planets generally, have also been abandoned.^[12]

Hebrew Bible[edit]

Sabbath is given special status as a holy day at the very beginning of the Torah in Genesis 2:1-3.^[14] It is first commanded after The Exodus from Egypt, in Exodus 16:26^[15] (relating to the cessation of manna) and in Exodus 16:29^[16] (relating to the distance one may travel by foot on the Sabbath), as also in Exodus 20:8-11^[17] (as one of the Ten Commandments). Sabbath is commanded and commended many more times in the Torah and Tanakh; double the normal number of animal sacrifices are to be offered on the day.^[18] Sabbath is also described by the prophets Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Hosea, Amos, and Nehemiah.

The longstanding Jewish position is that unbroken seventh-day Shabbat originated among the Jewish people, as their first and most sacred institution.^[7] The origins of Shabbat and a seven-day week are not clear to scholars; the Mosaic tradition claims an origin from the Genesis creation narrative.^[19][20]

The first non-Biblical reference to Sabbath is in an ostracon found in excavations at Mesad Hashavyahu, which has been dated to approximately 630 BCE.^[21]

Status as a Jewish holy day[edit]

The Tanakh and siddur describe Shabbat as having three purposes:^{[citation needed]}

1. To commemorate God’s creation of the universe, on the seventh day of which God rested from (or ceased) his work;
2. To commemorate the Israelites’ Exodus and redemption from slavery in ancient Egypt;
3. As a «taste» of Olam Haba (the Messianic Age).

Judaism accords Shabbat the status of a joyous holy day. In many ways, Jewish law gives Shabbat the status of being the most important holy day in the Hebrew calendar:^[22]

• It is the first holy day mentioned in the Bible, and God was the first to observe it with the cessation of creation (Genesis 2:1–3).
• Jewish liturgy treats Shabbat as a «bride» and «queen» (see Shekhinah); some sources described it as a «king».^[23]
• The Sefer Torah is read during the Torah reading which is part of the Shabbat morning services, with a longer reading than during the week. The Torah is read over a yearly cycle of 54 parashioth, one for each Shabbat (sometimes they are doubled). On Shabbat, the reading is divided into seven sections, more than on any other holy day, including Yom Kippur. Then, the Haftarah reading from the Hebrew prophets is read.
• A tradition states that the Jewish Messiah will come if every Jew properly observes two consecutive Shabbatoth.^[24]
• The punishment in ancient times for desecrating Shabbat (stoning) is the most severe punishment in Jewish law.^[25]
• On Shabbat an offering of two lambs was brought in the temple in Jerusalem.^[26]

Rituals[edit]

«Shabbat dinner» redirects here. For the film, see Shabbat Dinner.

Welcoming Shabbat[edit]

Honoring Shabbat (kavod Shabbat) on Preparation Day (Friday) includes bathing, having a haircut and cleaning and beautifying the home (with flowers, for example).
Days in the Jewish calendar start at nightfall, therefore many Jewish holidays begin at such time.^[27] According to Jewish law, Shabbat starts a few minutes before sunset. Candles are lit at this time. It is customary in many communities to light the candles 18 minutes before sundown (tosefet Shabbat, although sometimes 36 minutes), and most printed Jewish calendars adhere to this custom.

The Kabbalat Shabbat service is a prayer service welcoming the arrival of Shabbat. Before Friday night dinner, it is customary to sing two songs, one «greeting» two Shabbat angels into the house^[28] («Shalom Aleichem» -«Peace Be Upon You») and the other praising the woman of the house for all the work she has done over the past week («Eshet Ḥayil» -«Women Of Valour»).^[29] After blessings over the wine and challah, a festive meal is served. Singing is traditional at Sabbath meals.^[30] In modern times, many composers have written sacred music for use during the Kabbalat Shabbat observance, including Robert Strassburg^[31] and Samuel Adler.^[32]

According to rabbinic literature, God via the Torah commands Jews to observe (refrain from forbidden activity) and remember (with words, thoughts, and actions) Shabbat, and these two actions are symbolized by the customary two Shabbat candles. Candles are lit usually by the woman of the house (or else by a man who lives alone). Some families light more candles, sometimes in accordance with the number of children.^[33]

Other rituals[edit]

«Oyneg Shabes» and «Oneg Shabbat» redirect here. For the collection of documents from the Warsaw Ghetto collected and preserved by the group known by the code name Oyneg Shabes, see Ringelblum Archive.

Shabbat is a day of celebration as well as prayer. It is customary to eat three festive meals: Dinner on Shabbat eve (Friday night), lunch on Shabbat day (Saturday), and a third meal (a Seudah shlishit^[34]) in the late afternoon (Saturday). It is also customary to wear nice clothing (different from during the week) on Shabbat to honor the day.

Many Jews attend synagogue services on Shabbat even if they do not do so during the week. Services are held on Shabbat eve (Friday night), Shabbat morning (Saturday morning), and late Shabbat afternoon (Saturday afternoon).

With the exception of Yom Kippur, days of public fasting are postponed or advanced if they coincide with Shabbat. Mourners sitting shivah (week of mourning subsequent to the death of a spouse or first-degree relative) outwardly conduct themselves normally for the duration of the day and are forbidden to display public signs of mourning.

Although most Shabbat laws are restrictive, the fourth of the Ten Commandments in Exodus is taken by the Talmud and Maimonides to allude to the positive commandments of Shabbat. These include:

• Honoring Shabbat (kavod Shabbat): on Shabbat, wearing festive clothing and refraining from unpleasant conversation. It is customary to avoid talking on Shabbat about money, business matters, or secular things that one might discuss during the week.^[35][36]
• Recitation of kiddush over a cup of wine at the beginning of Shabbat meals, or at a reception after the conclusion of morning prayers (see the list of Jewish prayers and blessings).

• Eating three festive meals. Meals begin with a blessing over two loaves of bread (lechem mishneh, «double bread»), usually of braided challah, which is symbolic of the double portion of manna that fell for the Jewish people on the day before Sabbath during their 40 years in the desert after the Exodus from Ancient Egypt. It is customary to serve meat or fish, and sometimes both, for Shabbat evening and morning meals. Seudah Shlishit (literally, «third meal»), generally a light meal that may be pareve or dairy, is eaten late Shabbat afternoon.
• Enjoying Shabbat (oneg Shabbat): Engaging in pleasurable activities such as eating, singing, sleeping, spending time with the family, and marital relations. Sometimes referred to as «Shabbating».
• Recitation of havdalah.

Bidding farewell[edit]

Havdalah (Hebrew: הַבְדָּלָה, «separation») is a Jewish religious ceremony that marks the symbolic end of Shabbat, and ushers in the new week. At the conclusion of Shabbat at nightfall, after the appearance of three stars in the sky, the havdalah blessings are recited over a cup of wine, and with the use of fragrant spices and a candle, usually braided. Some communities delay havdalah later into the night in order to prolong Shabbat. There are different customs regarding how much time one should wait after the stars have surfaced until the sabbath technically ends. Some people hold by 72 minutes later and other hold longer and shorter than that.

Prohibited activities[edit]

Jewish law (halakha) prohibits doing any form of melakhah (מְלָאכָה, plural melakhoth) on Shabbat, unless an urgent human or medical need is life-threatening. Though melakhah is commonly translated as «work» in English, a better definition is «deliberate activity» or «skill and craftmanship». There are 39 categories of melakhah:^[37]

The 39 melakhoth are not so much activities as «categories of activity». For example, while «winnowing» usually refers exclusively to the separation of chaff from grain, and «selecting» refers exclusively to the separation of debris from grain, they refer in the Talmudic sense to any separation of intermixed materials which renders edible that which was inedible. Thus, filtering undrinkable water to make it drinkable falls under this category, as does picking small bones from fish (gefilte fish is one solution to this problem).

The categories of labors prohibited on Shabbat are exegetically derived – on account of Biblical passages juxtaposing Shabbat observance (Exodus 35:1–3) to making the Tabernacle (Exodus 35:4 etc.) – that they are the kinds of work that were necessary for the construction of the Tabernacle. They are not explicitly listed in the Torah; the Mishnah observes that «the laws of Shabbat … are like mountains hanging by a hair, for they are little Scripture but many laws».^[38] Many rabbinic scholars have pointed out that these labors have in common activity that is «creative», or that exercises control or dominion over one’s environment.^[39]

In addition to the 39 melakhot, additional activities were prohibited by the rabbis for various reasons.

The term shomer Shabbat is used for a person (or organization) who adheres to Shabbat laws consistently. The (strict) observance of the Sabbath is often seen as a benchmark for orthodoxy and indeed has legal bearing on the way a Jew is seen by an orthodox religious court regarding their affiliation to Judaism.^[40]

Specific applications[edit]

Electricity[edit]

Orthodox and some Conservative authorities rule that turning electric devices on or off is prohibited as a melakhah; however, authorities are not in agreement about exactly which one(s). One view is that tiny sparks are created in a switch when the circuit is closed, and this would constitute lighting a fire (category 37). If the appliance is purposed for light or heat (such as an incandescent bulb or electric oven), then the lighting or heating elements may be considered as a type of fire that falls under both lighting a fire (category 37) and cooking (i.e., baking, category 11). Turning lights off would be extinguishing a fire (category 36). Another view is that completing an electrical circuit constitutes building (category 35) and turning off the circuit would be demolishing (category 34). Some schools of thought consider the use of electricity to be forbidden only by rabbinic injunction, rather than a melakhah.

A common solution to the problem of electricity involves preset timers (Shabbat clocks) for electric appliances, to turn them on and off automatically, with no human intervention on Shabbat itself. Some Conservative authorities^[41][42][43] reject altogether the arguments for prohibiting the use of electricity. Some Orthodox also hire a «Shabbos goy», a Gentile to perform prohibited tasks (like operating light switches) on Shabbat.

Automobiles[edit]

Orthodox and many Conservative authorities completely prohibit the use of automobiles on Shabbat as a violation of multiple categories, including lighting a fire, extinguishing a fire, and transferring between domains (category 39). However, the Conservative movement’s Committee on Jewish Law and Standards permits driving to a synagogue on Shabbat, as an emergency measure, on the grounds that if Jews lost contact with synagogue life they would become lost to the Jewish people.

A halakhically authorized Shabbat mode added to a power-operated mobility scooter may be used on the observance of Shabbat for those with walking limitations, often referred to as a Shabbat scooter. It is intended only for individuals whose limited mobility is dependent on a scooter or automobile consistently throughout the week.

Modifications[edit]

Seemingly «forbidden» acts may be performed by modifying technology such that no law is actually violated. In Sabbath mode, a «Sabbath elevator» will stop automatically at every floor, allowing people to step on and off without anyone having to press any buttons, which would normally be needed to work. (Dynamic braking is also disabled if it is normally used, i.e., shunting energy collected from downward travel, and thus the gravitational potential energy of passengers, into a resistor network.) However, many rabbinical authorities consider the use of such elevators by those who are otherwise capable as a violation of Shabbat, with such workarounds being for the benefit of the frail and handicapped and not being in the spirit of the day.

Many observant Jews avoid the prohibition of carrying by use of an eruv. Others make their keys into a tie bar, part of a belt buckle, or a brooch, because a legitimate article of clothing or jewelry may be worn rather than carried. An elastic band with clips on both ends, and with keys placed between them as integral links, may be considered a belt.

Shabbat lamps have been developed to allow a light in a room to be turned on or off at will while the electricity remains on. A special mechanism blocks out the light when the off position is desired without violating Shabbat.

The Shabbos App is a proposed Android app claimed by its creators to enable Orthodox Jews, and all Jewish Sabbath-observers, to use a smartphone to text on the Jewish Sabbath. It has met with resistance from some authorities.^{[44][45][46][47]}

Permissions[edit]

If a human life is in danger (pikuach nefesh), then a Jew is not only allowed, but required,^[48][49] to violate any halakhic law that stands in the way of saving that person (excluding murder, idolatry, and forbidden sexual acts). The concept of life being in danger is interpreted broadly: for example, it is mandated that one violate Shabbat to bring a woman in active labor to a hospital. Lesser rabbinic restrictions are often violated under much less urgent circumstances (a patient who is ill but not critically so).

We did everything to save lives, despite Shabbat. People asked: «Why are you here? There are no Jews here,» but we are here because the Torah orders us to save lives …. We are desecrating Shabbat with pride.

Various other legal principles closely delineate which activities constitute desecration of Shabbat. Examples of these include the principle of shinui («change» or «deviation»): A violation is not regarded as severe if the prohibited act was performed in a way that would be considered abnormal on a weekday. Examples include writing with one’s nondominant hand, according to many rabbinic authorities. This legal principle operates bedi’avad (ex post facto) and does not cause a forbidden activity to be permitted barring extenuating circumstances.

Reform and Reconstructionist views[edit]

Generally, adherents of Reform and Reconstructionist Judaism believe that the individual Jew determines whether to follow Shabbat prohibitions or not. For example, some Jews might find activities, such as writing or cooking for leisure, to be enjoyable enhancements to Shabbat and its holiness, and therefore may encourage such practices. Many Reform Jews believe that what constitutes «work» is different for each person, and that only what the person considers «work» is forbidden.^[51] The radical Reform rabbi Samuel Holdheim advocated moving Sabbath to Sunday for many no longer observed it, a step taken by dozens of congregations in the United States in late 19th century.^[52]

More rabbinically traditional Reform and Reconstructionist Jews believe that these halakhoth in general may be valid, but that it is up to each individual to decide how and when to apply them. A small fraction of Jews in the Progressive Jewish community accept these laws in much the same way as Orthodox Jews.

Encouraged activities[edit]

The Talmud, especially in tractate Shabbat, defines rituals and activities to both «remember» and «keep» the Sabbath and to sanctify it at home and in the synagogue. In addition to refraining from creative work, the sanctification of the day through blessings over wine, the preparation of special Sabbath meals, and engaging in prayer and Torah study were required as an active part of Shabbat observance to promote intellectual activity and spiritual regeneration on the day of rest from physical creation. The Talmud states that the best food should be prepared for the Sabbath, for «one who delights in the Sabbath is granted their heart’s desires» (BT, Shabbat 118a-b).^[53][54]

All Jewish denominations encourage the following activities on Shabbat:

• Reading, studying, and discussing Torah and commentary, Mishnah and Talmud, and learning some halakha and midrash.
• Synagogue attendance for prayers.
• Spending time with other Jews and socializing with family, friends, and guests at Shabbat meals (hachnasat orchim, «hospitality»).
• Singing zemiroth or niggunim, special songs for Shabbat meals (commonly sung during or after a meal).
• Sex between husband and wife.^[55]
• Sleeping.

Special Shabbat[edit]

Special Shabbatot are the Shabbatot that precede important Jewish holidays: e.g., Shabbat HaGadol (Shabbat preceding Pesach), Shabbat Zachor (Shabbat preceding Purim), and Shabbat Shuvah (Shabbat between Rosh Hashanah and Yom Kippur).

In other religions[edit]

Christianity[edit]

Most Christians do not observe Saturday Sabbath, but instead observe a weekly day of worship on Sunday, which is often called the «Lord’s Day». Several Christian denominations, such as the Seventh-day Adventist Church, the Church of God (7th Day), the Seventh Day Baptists, and others, observe seventh-day Sabbath. This observance is celebrated from Friday sunset to Saturday sunset.

Samaritans[edit]

This section needs expansion. You can help by adding to it. (December 2022)

Samaritans also observe Shabbat.^[56][57]

Lunar Sabbath[edit]

Some hold the biblical sabbath was not connected to a 7-day week like the Gregorian calendar. The Seven-Day Week. Instead the New Moon marks the starting point for counting and the shabat falls consistently on the 8th, 15th, 22nd, 29th of each month. Biblical text to support using the moon, a light in the heavens, to determine days include Genesis 1:14, Psalm 104:19, and Sirach 43:6-8 See references:
^{[58]
[59]
[60]}

Rabbinic Jewish tradition and practice does not hold of this, holding the sabbath to be based of the days of creation, and hence a wholly separate cycle from the monthly cycle, which does not occur automatically and must be rededicated each month.^[61] See kiddush hachodesh.

See also[edit]

• List of Shabbat topics
• Baqashot
• Jewish greetings
• Jewish prayer #Prayer on Shabbat
• Shmita
• Uposatha

References[edit]

Шабат, или Шаббат (иврит: ‏שַׁבָּת) — седьмой день творения, он же — седьмой день недели, еврейская Суббота. В иудаизме Шаббат — святой день, который заповедано чтить и соблюдать в знак того, что шесть дней Б-г творил этот мир, а в седьмой — отдыхал. Само слово «шабат»/«шаббат» происходит от ивритского корневого глагола «лишбот» и означает «отдыхал», «прекратил деятельность», что имеет общий корень с «шева» — «семь» (отсюда, например, «швиит» — заповедь соблюдения седьмого, «субботнего» года). Традиционно Шаббат — это день отдыха, день субботнего покоя: в Шаббат запрещено совершать 39 видов деятельности (т.н. 39 видов работ). Евреи отмечают Шаббат как праздник: встречают Субботу зажиганием свечей, устраивают трапезы с шаббатними песнями, посвящают Шаббат духовному росту, изучению Торы, проводят время с семьей и близкими друзьями, непременно желая друг другу «Шабат шалом!» (традиционное субботнее приветствие, пожелание мира в Шаббат) или «гут Шабес!» (на идиш — «хорошей субботы!»). Соблюдение Субботы считается одной из базовых заповедей иудаизма: соблюдая Шаббат и отстраняясь от работы в этот день, еврей провозглашает веру в то, что Б-г — Творец мира, который управляет всеми процессами в нем.

СУББОТА — Шаббат, седьмой день недели

Суббота, седьмой день недели, день отдыха… На иврите все дни называются по числу их отстранения от Субботы — первый, второй и т. д., но имя собственное есть только у одного дня — Субботы.

Согласно Торе, заповедь соблюдать субботу установлена Всевышним, Который, закончив за шесть дней Творение мира, благословил и освятил седьмой день. Читаем в книге Шмот, в главе о получении евреями на горе Синае Десяти заповедей: «Помни субботний день, чтобы освящать его. Шесть дней работай и делай любое свое дело. Но седьмой день — суббота Всевышнему: не делай никакого дела, — ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой слуга, ни твоя служанка, ни твой скот, ни твой пришелец, который в твоих воротах. Ибо шесть дней создавал Всевышний небо, землю, море и все, что в них, а в седьмой день отдыхал. Поэтому благословил Всевышний субботний день и освятил его».

Тора называет субботу праздником, в который запрещено делать работу — даже в разгар полевой страды; кроме того, в субботу запрещено зажигать огонь. Всякий, нарушивший эти запреты, строго наказывается судом. В тех местах Торы, где перечисляются праздники, суббота упоминается первой. Пророк Йешаяу предвидел, что еврейский народ будет возвеличен, если будет считать субботу своей отрадой, святым Б-жьим днем (см. 58:13).

Лишенный будничных забот, субботний день предназначен для духовных занятий. Субботняя молитва провозглашает: «Да возрадуются в Твоем царстве все, кто хранят субботу, народ, освящающий седьмой день… Ты назвал этот день украшением дней».

Евреи во все времена столь ревностно относились к выполнению субботней заповеди, что в глазах инородцев соблюдение субботы стало самым характерным признаком еврейства. Римляне называли евреев «сабаториями», субботниками. Сенека, Тацит, Овидий в открытую издевались над евреями за их привязанность к этому дню. Интересно, что ненависть чужеземных властителей к иудеям всегда сопровождалась запретами на субботу. Впрочем, все эти гонения в античные времена кончились тем, что семидневную неделю с заключительным днем отдыха приняли все народы Средиземноморья. Неделю, но не субботу. Соблюдение шаббата осталось чисто еврейской заповедью.

Предлагаем вашему вниманию подборку статей и аудиоуроков по теме «Шаббат», представленных на сайте Толдот Йешурун.

Запрет стирки в субботу

статья р. Моше Пантелята

Выжимание одежды в субботу

статья р. Моше Пантелята

Работа «даш» («молотьба») в субботу

статья р. Моше Пантелята

Укутывание кастрюли для сохранения тепла в субботу

статья р. Моше Пантелята

Установка кастрюли на огонь до наступления субботы

статья р. Моше Пантелята

Пища, сваренная в субботу

статья р. Моше Пантелята

Водяные нагреватели в субботу

статья р. Моше Пантелята

Запрет варки в субботу

статья р. Моше Пантелята

Перенос грузов в субботу

статья р. Моше Пантелята

Запрет земледельческих работ в субботу

статья р. Моше Пантелята

Запрещенные в субботу работы, связанные в Мишкане с изготовлением ткани

статья р. Моше Пантелята

Субботние запреты, связанные с изготовлением одежды

статья р. Моше Пантелята

Запрещенные в субботу работы, связанные в Мишкане с обработкой кож

статья р. Моше Пантелята

Запрет писать и стирать в субботу в субботу

статья р. Моше Пантелята

«Сотер» и «Боне» в субботу

статья р. Моше Пантелята

Как греть сухую еду в шабат?

ответ р. Бенциона Зильбера

Суббота в лагере.

воспоминания рава Ицхака Зильбера о том, как он соблюдал субботу в лагере

Суббота — не день отдыха!

глава из книги «Царица Суббота» р. Моше Пантелята

Общие принципы законов Субботы

глава из книги «Царица Суббота» р. Моше Пантелята

Суббота. Законы Торы и законы Мудрецов.

глава из книги «Царица Суббота» р. Моше Пантелята

Суть Cубботы, Её райский вкус

Рав М. Пантелят

Четвёртая заповедь. Волшебная сила субботы.

статья Ефима Свирского

Субботний кидуш

статья руководителя московской ешивы «Торат Хаим» р. Моше Лебеля

Субботние свечи

статья руководителя московской ешивы «Торат Хаим» р. Моше Лебеля

Видеоуроки о законах субботы, проведённые р. Элияу Левиным

Субботние запреты. Запрет «провеивание» в субботу — «зорэ»

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 6 Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 5

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 4

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 3

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 2

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 1

Субботние запреты. Запрет «сбор в снопы» в субботу — «меамер»

Субботние запреты. Запрет «сбор урожая — жатва» в субботу — «коцер». Часть 3

Субботние запреты. Запрет «сбор урожая — жатва» в субботу — «коцер». Часть 2

Запрет «сбор урожая — жатва» в субботу — «коцер». Часть 1

Субботние запреты. Запрет «вспахивать» в субботу — «хореш». Часть 2

Субботние запреты. Запрет «вспахивать» в субботу — «хореш». Часть 1

Субботние запреты. Запрет «сеять» в субботу — «зореа». Часть 2

Субботние запреты. Запрет «сеять» в субботу — «зореа». Часть 1

Суббота. Классификация субботних запретов. Вступление

Суббота. Источник субботних запретов. Вступление

Суббота. Суть субботних запретов. Вступление

Исход субботы. Законы авдалы (продолжение)

Исход субботы. Законы авдалы

Пост в субботу. Молитва о бедах в субботу. Штей микра эхад таргум. Необходимость посвятить в Субботу время для духовного роста

Три субботние трапезы

Суббота. Cвязь между кидушем и трапезой

Суббота. Законы Кидуша (продолжение)

Суббота. Законы Кидуша

Суббота. Встреча субботы. Вечерняя молитва. Заповедь: «Помни день субботний»

Суббота. Подробности заповеди зажигания свечей

Суббота. Смысл зажигания свечей

Суббота. Виды работ разрешенных после захода солнца , до выхода звезд

Время субботы. Принятие субботы . Исход субботы

Канун субботы. Принятие душа, Миква. Стрижка волос и ногтей

Канун субботы. Пост перед субботой. Когда можно есть перед субботой

Канун субботы. До какого времени можно отправляться в пятницу в дальнюю поездку и когда надо прибыть к месту назначения.

Канун субботы. С какого времени и какие работы не следует делать в пятницу

Законы субботы. Канун субботы. Подготовка к cубботе

Законы Субботы. Канун субботы

Законы Субботы. Заповедь подготовки к Субботе

Законы субботы. Вступление. Часть 2

Законы субботы. Вступление. Часть 1

«Цимес» разбирается, как принято встречать субботу, какое она имеет значение в еврейской традиции и что можно, а что нельзя делать еврею в этот день

Шаббат (иногда произносят Шаббес или Шаббос) — одна из самых известных практик иудаизма. 

Это еженедельный праздник (что? да!), длящийся 25 часов. Как все праздники, подчиняющиеся еврейскому календарю, Шаббат начинается накануне вечером — незадолго до захода солнца в пятницу — и продолжается до захода солнца в субботу плюс ещё чуть-чуть. Поскольку всюду в мире солнце заходит в разное время, существует календарь зажигания субботних свечей, с которым можно свериться. 

Вообще, это день физической и духовной радости, который должен подчеркнуть ряд ключевых концепций в иудейском видении мира.

В традиционных стихах и песнях суббота сравнивается с невестой, с царицей. Шаббат в Торе — это венец творения вселенной, седьмой день, в который Г-дь отдыхал, сотворив мир за шесть предыдущих дней.

До сих пор в иврите только у Шаббата есть собственное имя — остальные дни недели просто называются «день первый», «день второй» и т. д. Соблюдение Шаббата — напоминание о том, что мир полон смысла и что люди созданы не просто так.

Так было всегда? 

Как и многое другое в иудаизме, практики Шаббата взялись из Торы, где суббота описывается в основном как день свободы от труда. Пророки описывают Шаббат также как день радостей и удовольствий. Мудрецы же, осмысляя это в течение веков, пришли к чёткому описанию того, что в Шаббат запрещено, а также расписали, как надо вести себя в этот день, сколько раз принимать пищу, какие проводить церемонии и читать благословения. Шаббат в разных общинах, веках и направлениях иудаизма праздновался немного по-разному и иллюстрировал адаптацию евреев к окружающей их реальности и к незнакомым идеям. 

Одна общая вещь для всех, вне зависимости от века и места, — это встреча субботы дома, с семьёй и гостями.

И как встречают?

Во многих семьях готовиться начинают ещё с середины недели — покупают продукты, планируют меню, пекут пироги, убирают дом. Талмуд предписывает в Шаббат принимать пищу трижды.

Сейчас это не выглядит как что-то особенное, но в древности люди ели максимум два раза в день, так что предписания Шаббата делали этот день особенным и роскошным, даже если трапезы были самыми скромными. 

Нельзя покупать в Шаббат (использовать деньги), так что все покупки делают днём в пятницу и тогда же готовят на сутки вперёд, чтобы хватило на три субботние трапезы. Поскольку электричеством пользоваться тоже нельзя, делают и еду, которую не надо подогревать, и еду, которая всю субботу томится на слабом огне в духовке (как знаменитый чолнт). Используют также «субботнюю плату» — специальный электрический прибор для поддержания тепла. Включают все эти приборы до наступления Шаббата и выключают, когда он заканчивается, — так же как и лампочки в тех помещениях, где в субботу может понадобиться свет. 

А что делают в синагоге?

Проводят специальную службу каббалат шаббат («встреча субботы») в пятницу вечером, а на следующий вечер — специальную службу проводов Шаббата. Используются особые мелодии и литургия, обычные молитвы перемежаются прозаическими и поэтическими пассажами, благодарящими Б-га за дар Шаббата и его удовольствий. На службе утром в субботу читается недельный отрывок из Торы и отрывок из Пророков. 

А что там со свечами? 

Прибытие Шаббата в пятницу вечером встречают церемонией зажигания свечей. Это принято делать ради соблюдения заповедей шлом байт («мир в доме», семейная гармония) и онег шаббат («субботняя радость»). Зажигают свечи в той же комнате, где будут совершать трапезу. Делает это традиционно мать семейства, но может и любая девушка старше 12 лет. Если женщины в семье нет, зажечь свечи может и мужчина (а в либеральных общинах — вообще любой взрослый еврей).

Обычно свечи зажигают за 18 минут до захода солнца. Нужны две свечи — в честь первых слов заповедей в Торе, имеющих отношение к Шаббату: шамор («хранить») и захор («помнить»). В некоторых общинах свечей зажигают больше, например по одной за каждого ребёнка в семье, и если однажды зажёг определённое число свечей в Шаббат, их число уменьшать не принято. 

Как правильно зажечь? 

1. Собственно, зажечь свечи.
2. Проделать пассы руками вокруг пламени и к лицу от одного до семи раз (обычно три).
3. Закрыть глаза руками.
4. Произнести благословение.

Тут есть интересный нюанс. Обычно благословение произносят перед тем, как что-то сделать. Но поскольку благословение на свечи одновременно тот самый акт, который официально начинает Шаббат, после него зажечь свечи уже будет нельзя, потому что после начала Шаббата запрещено зажигать огонь (это один из видов работ, не разрешённых в субботу).

Традиционное разрешение парадокса — зажечь свечи и закрыть глаза, пока произносишь благословение. Тогда после того как откроешь глаза, свечи предстанут перед тобой во всей своей красе и ты словно увидишь их впервые — и благословение сказано, и Шаббат не нарушен. 

А когда уже можно поесть?

После зажигания свечей семья и гости собираются за столом, произносится несколько традиционных формул — субботний гимн «Шалом алейхем» и специальный гимн «Эшет хаиль», восхваление жены, которое произносят муж и сыновья хозяйки дома.

На столе обязательно должны быть две халы, накрытые тканью (в честь двух порций манны небесной, посылаемых Б-гом евреям ежедневно во время их блуждания по пустыне), и вино или виноградный сок. Традиционно мужчина — но в либеральных общинах и женщина — произносит особое благословение (кидуш) на вино, отпивает и даёт отпить остальным. Потом все омывают руки, мужчина произносит благословение на халу, отрывает кусок, обмакивает в соль, ест и даёт остальным. После этого можно приступить к праздничному ужину.

А когда заканчивается Шаббат?

Шаббат заканчивается после захода солнца в субботу коротким ритуалом (авдала), церемонией, призванной отделить святость субботы от рутины обычных дней. Начинается авдала, когда на тёмном небе восходят три звезды, но обычно время исхода субботы в вашей местности можно узнать заранее в еврейском календаре. Снова зажигают свечу (обычно с несколькими фитилями), пьют вино, нюхают пряности, хранящиеся в специальном футляре, — чтобы нести воспоминание о Шаббате дальше, в рабочую неделю, — и произносят благословение. После этого можно делать всё, что в Шаббат было запрещено.

Что, правда ничего нельзя делать?

Это самая известная фишка — что в Шаббат иудеям нельзя работать. Но что считается работой? В Торе в качестве запрещённого указан труд, связанный с земледелием, виноделием, сельским хозяйством, торговлей, перемещением предметов, путешествиями и разжиганием огня.

Как обычно, мудрецы переосмыслили заповеди и выделили 39 категорий запрещённых действий (с кучей подробностей) — а в современном мире их переосмыслили снова.

Например, запрет водить машину относится к категории «разжигание огня», потому что двигатель запускается посредством искры, поджигающей пары бензина. А многие современные соблюдающие иудеи выкручивают перед субботой лампочку в холодильнике — чтобы она не зажигалась, когда открываешь дверцу. 

Средневековые раввины понимали заповеди расширенно и охраняли святость субботы путём налагания запретов даже на действия, только напоминающие запретные, — поэтому нельзя, например, залезать на деревья, ведь это может привести к ломанию веток, которое напоминает сбор урожая, то есть отделение части растения от других его частей. Или составлять букеты — потому что это напоминает укладку сена в стог. Или наносить макияж — напоминает окрашивание тканей. В общинах, где Шаббат соблюдается строго, множество вещей в субботу нельзя даже трогать — деньги или чеки, ножницы и молотки, карандаши и ручки, телефоны и компьютеры. И даже спички — сразу после того как зажжены субботние свечи. 

Не все общины настолько буквально соблюдают предписания тысячелетней давности, так что не удивляйтесь, если встретите в Шаббат в синагоге женщину при полном макияже — даже в Иерусалиме.

Кроме того, как обычно в иудаизме, в Шаббат действует принцип пикуах нефеш («спасение души») — то есть святость субботы можно и нужно нарушить, если от этого зависит жизнь человека. 

Разные течения иудаизма относятся к Шаббату с разной степенью строгости, но во всех соблюдающих и даже в некоторых светских еврейских семьях этот день считают праздником и так или иначе отделяют от других дней. Для многих современных евреев Шаббат — это просто семейный день общения и отдыха, который начинается со вкусного ужина в пятницу вечером. 

Подготовила Мария Вуль

Читайте также:

• Шаббат в большом городе: как получить удовольствие от еврейского дня отдыха
• На чём держится кипа, что делают с крайней плотью после обрезания и ещё 5 стыдных вопросов евреям
• Хала-принц и еврейка на кухне: лучшие блоги, инстаграмы и тиктоки с рецептами

Шаббат — день отдыха в иудаизме, седьмой день недели, в который Тора предписывает воздерживаться от работы^[1].

Запрет на работу[править]

Уже в Вавилонии существовал заповедный день отдыха (но праздновался раз в месяц). День отдыха был и в Карфагене. Так, карфагенский полководец Гасдрубал Барка, заявил, что должен отложить переговоры с римским полководцем Гаем Нероном, так как

У карфагенян-де это заповедный день, запретный для любых важных дел^[2].

Согласно Библии, Шаббат была установлен самим Богом:

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал^[3].

Бог призывает евреев соблюдать Шаббат:

Субботы Мои соблюдайте, ибо знак это между Мною и вами в поколениях ваших; дабы знали вы, что Я Господь, освящающий вас^[4].

Иисус Христос отверг строгое соблюдение Шаббата, говоря, что не человек для Субботы, а Суббота для человека. С точки зрения ортодоксального иудаизма, эти слова считались богохульством. Согласно Писанию, нарушение субботы должно караться смертью^[5].

В этот день евреям «запрещено» работать, совершать путешествие и т. д.^[6]

Традиции и обряды[править]

В Шаббат еврей, одевшись в свою лучшую одежду, должен помолиться в синагоге, затем идти домой. Было принято позвать в гости бедного еврея, чтобы и он мог отпраздновать субботу. Затем, еврей дома нараспев читает молитву «Шалом алейхэм, мал’ахэй hа-шалом…», благословляя вино, а затем садится за субботнюю трапезу вместе с домочадцами, дабы вкусить от яств, которые приготовила его жена. Во время трапезы он поёт псалмы и гимны в честь прекрасной субботы^[7].

Взгляд критической школы[править]

Некоторые учёные полагают, что институт Шаббата был связан с культом Луны, на том основании, что Суббота часто в Библии упоминается рядом с праздником новолуния^[8]. Луна в течение 28 дней имеет четыре фазы, и каждый седьмой день она как бы в состоянии покоя. По языческим воззрениям, дни, когда божество отдыхает, считались «табу».

Другие учёные полагают, что Шаббат заимствован евреями у ханаанеян, бывших с самых древних времён оседлым и земледельческим народом, а они, в свою очередь, заимствовали этот институт у вавилонян. Вавилонский Шаббат праздновался 7, 14, 19, 21 и 28 каждого месяца; согласно клинописным текстам, в эти дни «пастырь народа» должен был воздерживаться от некоторых занятий и удовольствий; в этих текстах Schabattu = ûm nûch libbi, то есть день успокоения сердца (богов). Эту вавилонский Шаббат считают прототипом еврейского.

Интересные факты[править]

В древние времена, многие враги евреев, нападали на них именно в субботу, так как знали, что евреям в этот день ничего нельзя делать. Благодаря субботе, например, захватил Иерусалим Помпей Великий. Поэтому Маккавеи совершили реформу, разрешив евреям сражаться и в Шаббат.

Источники[править]

Со дней сотворения земли Г-дь подарил этот праздник человеку. Статья рассказывает о некоторых значениях Шаббата. Каждый из нас может принять Шаббат, как благословение и отраду Б-ю или как законнические ограничения. Статья помогает расскрыть для себя смысл Шаббата и принять его как благословение.

Шаббат

«Шаббат для человека, а не человек для Шаббата» (Марк 2:27).

Загадка Шаббата – вещь уникальная. Обычно со словом Шаббат ассоциируются либо отдых (в смысле – делаю то, что мне нравится), либо – все запреты Шаббата: этого нельзя, туда не ходи, этого не носи…

Следует сразу сказать, так это то, что смысл Шаббата – не в запретах. Бог никогда не давал законов, чьей целью было бы просто ущемление прав человека. Все данные нам заповеди имеют целью только одно – наше счастье. Чтобы вы не подумали, что Шаббат имеет отношение только к еврейскому народу и поэтому возможность вкусить этого блаженства никому другому не дано, заглянем в Писание:

«Так совершены небо и земля и воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» Быт.2:1-3.

Здесь описывается время еще задолго до появления еврейского народа. Из людей тогда существовали только Адам с Хавой (Евой), поэтому данное место Писания относится ко всем потомкам этого семейства. Шаббат – единственный день недели, который Бог благословил. Такое не говорится ни о воскресенье, ни о вторнике, ни о пятнице. Для других дней недели в Торе даже самостоятельных названий нет. Все они называются относительно Шаббата: день первый после Шаббата, день второй после Шаббата и т.д. (Кстати, в еврейском календаре это сохранилось и по сей день). Написано, что Бог освятил (т.е. отделил) седьмой день.

Что же тогда произошло? Зачем было нужно это отделение? С тем, что было сотворено в первые шесть дней, понятно. А что в седьмой? В седьмой день и был сотворен Шаббат, то, что мы называем «субботний покой» и то, что ни в коем случае не должно ассоциироваться с отдыхом. Если посмотреть на землю с высоты птичьего полета, она напоминает муравейник: все куда-то спешат, бегут, торопятся.

Зачастую цель разменивается на средство. Мы принимаем Всевышнего в свое сердце (в момент нашего покаяния) и признаем, что существует объективный смысл нашей жизни. Но суета размывает суть, отвлекает нас от цели. Мудрецы говорят: «Не столько евреи соблюдают Шаббат, сколько Шаббат оберегает евреев».

А от чего Шаббат оберегает евреев? Шаббат оберегает нас от суеты, от подмены цели средством. Субботний покой – это ни в коем случае не отдых, это покой только от суеты повседневности. Шаббат – это автоматическая обязательная остановка на бегу. У каждого из нас внутри есть стремление к покою, который мы можем получить только благодаря Йешуа (именно к покою, а не к бездеятельности). Это наше внутренне желание покоя исходит от Всевышнего. Шаббат оберегает нас и позволяет нам не потерять вкус того, ради чего мы существуем в этом мире. Шабат – «Миэйн олам hаба», «подобен грядущему миру», это вкус следующего мира. В Шаббат мы можем жить так, будто тысячелетние правление Мессии уже наступило.
Заповедь о Шаббате – одна из 10 заповедей, данных Всевышним еврейскому народу на Синае (четвертая).

И, если мы верим, что мы должны соблюдать остальные девять: не поклоняться идолам, не упоминать имя Господа напрасно, не прелюбодействовать, не убивать и т.д., то, что дает нам право пренебрегать этой? Десять заповедей были даны дважды: первый раз у горы Синай, сразу после перехода через Красное море, второй раз – через сорок лет, перед вхождением в землю обетованную. И каждый раз рассматривался другой аспект Шаббата:

Шаббат как напоминание о сотворении мира.

«И изрек Бог все слова сии, говоря: Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищахтвоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». Исх.20:8-11

Бог – не человек, который устает и нуждается в отдыхе. То, что написано – это пример для нас. Точно так же, как Всевышний прекратил сотворение физических объектов в седьмой день, человеку следует в этот день прекратить всякую созидательную деятельность. Этим мы не только славим Бога, но и следуем Его примеру. Тем самым мы подтверждаем, что мир не принадлежит нам, что Всевышний — Хозяин и Творец Вселенной.

Это проявление нашего уважения к Господу, символ того, что все возвращается к истинному Владыке.

Шаббат как напоминание об Исходе из Египта

«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты; и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний»(Втор.5:12-15)

Одна из причин соблюдения субботы – необходимость помнить о том, что мы были рабами в Египте, и Всевышний вывел нас оттуда, чтобы мы получили Тору на Синае. В Египте мы были рабами. После Исхода – стали свободными. Шаббат символизирует выход из физического рабства к духовной свободе. Шаббат – самый яркий признак проявления Истинной Свободы. Весь субботний день мы устраиваем отдых телу и даем работу душе, заботясь лишь о духовном росте.

Только по-настоящему свободный человек может позволить себе отринуть заботы о материальной стороне человеческого существования. Раб же не имеет права даже на день объявить, что он не участвует в какой-либо деятельности. Шаббат напоминает нам, что мы не подчинены людям. Он подчеркивает свободу человека, его души и разума. Также Тора предписывает дать отдых в субботу слугам, наемникам-иноверцам и даже скоту.
Многие ли из нас, затянутых в круговорот каждодневных хлопот и забот, способны остановиться и сказать:

«Да, у меня пропасть дел. Но на ближайшие сутки я хочу быть свободным человеком. Я отвернусь от всей мирской суеты и не буду заниматься ничем, кроме духовного совершенствования»?

Так еженедельно поступает тот, кто соблюдает субботу. В этот день мы можем на деле проявить свободу, данную нам Мессией: свободу от ветхого «я», от собственного эгоизма, от искания «своего». Человек, соблюдающий Шаббат, как бы говорит: «Смотрите, я полон сил и могу трудиться, но Творец заповедал мне не работать в Шаббат, и я готов Его слушаться».

Такой подход — лучшее лекарство от высокомерия, возведения своего «эго» в статус абсолютного авторитета («я так считаю, значит, это верно»). В этот день человек останавливает карусель будничных забот, перестает быть работником, начальником, инженером, программистом или дворником. Он становится просто человеком. Наша специальность, наши трудовые достижения, наш ум и способности перестают играть важную роль. В этот день нам не страшны ни возможные неудачи в работе, ни потеря собственного достоинства; ведь в субботу нет начальников и подчиненных, бизнесменов и дворников.

В результате Шаббат помогает нам избавиться от страхов и комплексов. В Шаббат у нас нет страха потери контроля: ведь в этот день мы подчеркиваем, что не мы контролируем все происходящее в мире, а Тот, Кто создал этот мир и подарил нам Шаббат. Т.е. Шаббат – это день свободы. В субботу все евреи равны. Каждому полагается день отдыха, даже слуге и наемному работнику.

В Шаббат каждый человек – царь. Богатый и бедный вместе молятся и вместе учатся, празднуя субботу.

Шаббат – это символ завета:

Суббота – не просто одна из многих заповедей Торы. Она – знак вечного союза между Всевышним и Его народом.

«И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, какзавет вечный; это —знамениемежду Мною и сынами Израилевымина веки» (Исх.31:16).

Суббота — это благословение. Чтя ее, мы обновляем союз с Богом и подтверждаем нашу готовность служить Ему. Это – знамение на веки, которое никогда не прекратится.

Поэтому:
«Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от своих» (Евр.4:9-10).

Мессия предлагает нам переживать истину Шаббата и в нашем ежедневном хождении:

«Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас»(Мтф.11:28).

Пусть духовный покой в Йешуа будет постоянным нашим переживанием, когда мы празднуем Шаббат!

Соблюдай и помни

Рассмотрим, что говорит о субботе Писание:

«Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец»(Исх.23:12)

«Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился»(Исх.31:13-17)

«Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их воротами Иерусалимскими, и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим» (Иер.17:21,22)

«И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою: то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно»(Иер.17:24-25)

Условие благополучия Иерусалима зависит от вышеуказанных действий.

«И святите субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я — Господь Бог ваш. Но и сыновья возмутились против Меня: по заповедям Моим не поступали и уставов Моих не соблюдали, не исполняли того, что исполняя, человек был бы жив, нарушали субботы Мои; и Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу над ними ярость Мою в пустыне; но Я отклонил руку Мою и поступил ради имени Моего, чтоб оно не хулилось перед народами, перед глазами которых Я вывел их. Также, подняв руку Мою в пустыне, Я поклялся рассеять их по народам и развеять их по землям за то, что они постановлений Моих не исполняли и заповеди Мои отвергли, и нарушали субботы Мои, и глаза их обращались к идолам отцов их». (Иез.20:20-25)

Нарушение субботы вызывало гнев Божий и стало одной из причин рассеяния.

«Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей. Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этот, которыйхранит субботу от осквернения; и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: «Господь совсем отделил меня от Своего народа», и да не говорит евнух: «вот я сухое дерево». Ибо Господь так говорит о евнухах: которыехранят субботы Мои, иизбирают угодное Мне, икрепко держатся завета Моего, тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится.И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех,хранящих субботу от оскверненияее итвердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою, и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем; ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов». (Ис.56:1-7)

Господь обещает благословение тем, кто хранит субботу от осквернения и говорит, что угодно Ему. И Он обещает радость и близость всем не-евреям, которые приходят к Нему, чтобы служить Ему и любить имя Господа и хранят субботу от осквернения.

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис.58:13,14)

Б-г и обетования для тех, кто чтит субботу, говорят сами за себя.

Йешуа соблюдал Шаббат:

«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел,по обыкновению Своему, в шаббат в синагогу, и встал читать» (Лук. 4:16).

Он каждую субботу ходил в синагогу, и когда в тот раз Его вызвали для чтения недельной главы, Он прочел соответствующий отрывок из Пророков, где как раз говорилось о Мессии.
И после смерти и воскресения Йешуа верующие продолжали соблюдать Шаббат:

«В следующийшаббатпочтивесь город собралсяслушать слово Божие»(Деян.13:44).

«Павел,по своему обыкновению, вошел к ним итри шаббатаговорил с ними из Писаний»(Деян.17:2).

«Во всякий же шаббат он говорил в синагогеи убеждал иудеев и эллинов» (Деян.18:4).

Шаббат будет отмечаться даже, когда будут сотворены новая земля и новое небо:

«Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут перед лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц,и из субботы в субботубудет приходить всякая плоть перед лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис.66:21-22).

«Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает» (Рим.14:5-6).

Мы не теряем спасение от соблюдения или несоблюдения Шаббата.

Миллионы верующих христиан никогда даже не задумывались над этим.

Каждый из нас выбирает для себя перед Господом.

Важно, чтобы мы были искренни – не различаем ли мы дни радиГ-да или просто потому, что нам лень и нет желания отказываться от привычного жизненного уклада.

Та работа, что мы делаем в Шаббат – это то служение, которого ждет от нас Господь в этот Шаббат или потакание в собственных прихотях и нежелание, чтобы Бог нас в чем-то ущемлял?

Суббота навсегда останется еврейским наследием, общим для всего народа.

Но в личной жизни только от нас самих зависит, станет ли суббота, один из семи дней недели, – Шаббатом.
Суббота дана первой среди праздников, что говорит о ее важности.

Это праздник, который отмечается чаще всех других – 52 раза в год.

Шаббат – это день радости, когда едят вкусную еду, поют змирот(субботние песни) и идут в общину.

Шаббат становится прекрасным, праздничным островком во времени.

Нашим отцам не приедались их субботы и праздники, несмотря на то, что они многократно повторялись в их жизни.

Они находили в них каждый раз новый смысл и новое вдохновение, потому что в душе их была свежесть, и праздничная благодать обитала в их сердцах.

Если кто-либо не находит смысла в этих праздниках, то это явный признак того, что есть какое-то недопонимание в разуме или пустота и будничность в душе…

Так как же праздновать Шаббат так, чтобы он никогда не приедался?

Празднование Шаббата

Основываясь на описании сотворения в книге Бытие, Бог определил день в следующем порядке:

«и был вечер, и было утро».

В связи с этим, по еврейскому календарю день традиционно начинается с захода солнца предыдущего дня.

Поэтому Шаббат продолжается от захода солнца в пятницу вечером до захода солнца в субботу.

Подготовка

Для того чтобы с заходом солнца ощутить праздник в полной мере, к нему необходимо подготовиться заранее.

Подготовка к субботе подобна подготовке к свадьбе или банкету.

Представьте, что к вам должны пожаловать в гости королевские особы.

Только обдумывание и планирование этого визита займет недели, если не месяцы.

Стол будет сервирован лучшим, что есть в доме и блюда будут приготовлены самые вкусные.

То же и приготовление к субботе.

Эрев шабат(пятница, канун субботы) и все предыдущие дни рассматриваются как приготовление к банкету в честь Шаббата.

Делая покупки, следует откладывать на Шаббат самое лучшее.

Мы чистим и убираем дом для субботы, моем полы, стелим на стол чистую скатерть, ставим особую посуду, готовим все необходимое (свечи, 2 халы, вино или виноградный сок для Кидуша и т.д.). Также следует привести себя в порядок перед субботой, чтобы хорошо выглядеть, надеть праздничную одежду.

И, конечно, все блюда должны быть уже приготовлены.

А мужчина еще готовит и комментарий к недельной главе Писания.

Также есть обычай перед наступлением Шаббата положить немного денег в ко­пилку для цдаки, на благотворительные цели.

hадлакат нерот/ Зажигание субботних свечей

Перед самым заходом солнца женщина зажигает две субботние свечи и произносит благословение на пламя огня.

Женщина зажигает субботние свечи, и это напоминает всем нам, что в нас и в нашем доме светит свет Машиаха.

Она прикрывает глаза, и это служит напоминанием о том, что если бы не Руах (Дух Святой), открывающий наши глаза и дающий разумение, мы бы не смогли видеть славу и радость всего того, на что Его свет проливает понимание.

Она проводит руками над свечами, как бы распространяя этот свет на весь дом, выражая свое желание, как жены и матери, чтобы свет Машиаха и веселье субботнего покоя распространились в ее доме.

Мессианское благословение во время зажигания свечей:

Барух ата Адонай Элоhейну Мелех hаолам ашер кидшану бэмицвотав вэцивану лэhайот ор лэгоим вэнатан лану Йешуа Машиhейну hаор лэолам

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам быть светом для народов и давший нам Йешуа, нашего Мессию, Свет миру.

Почему мы зажигаем именно две свечи?

Есть несколько объяснений, мы остановимся на двух из них.

Традиционное объяснение: эти 2 свечи символизируют 2 заповеди: «помни день субботний» и «соблюдай день субботний» (Исх.20:8 и Втор.5:12).

Одна свеча символически представляет “помни”, а другая – “соблюдай”.

Мессианское объяснение: одна свеча символизирует то, что Бог сотворил свет в самый первый день творения, а другая – Истинный Свет мира – Йешуа.

Кабалат Шаббат/Встреча Субботы

Встреча Субботы начинается с прославления Б-га: обычно читают Псалмы с 94 по 98 и 28, 91 и 92. Псалом 91 был написан Моше (Моисеем) и его пел хор левитов в Храме во время субботней службы. Пс.92 продолжает тему величия и милости Божьей и описывает Мессианскую Эру – когда Власть Всевышнего над миром будет признана всеми, и Он придет судить тех, кто так долго не был готов принять Его.

Ну вот, Шаббат настал.

Мы можем поприветствовать друг друга с этим праздником словами «Шабат шалом!» или на идиш – «Гут Шабос!», что значит «Доброй Субботы!»

Шалом алейхем

Песней “Шалом алейхем”, состоящей из четырех куплетов, приветствуют ангелов субботы.

В еврейской культуре существует поверье, описанное в Талмуде.

В нем говорится, что с наступ­лением Субботы к еврею домой приходят два ангела – один добрый, другой злой.

Если в доме горят свечи и накрыт праздничный стол, добрый ангел говорит: “Дай Б-г, чтобы и в следующую Субботу было так же!” – а злой поневоле отве­чает: “Амен!”

Если же в доме не чувствуется приход Субботы, злой ангел говорит: “Пусть будет так же и в следующую Суб­боту!” – а добрый вынуж­ден ответить: “Амен”!»

Эта традиция не имеет ничего общего с Писанием, но благодаря ей мы можем петь такую прекрасную песню – «Шалом Алейхем».

Биркат hабаним/благословение детей.

Теперь подошло время благословить детей.

Так поступали все патриархи, и в Писании мы находим множество примеров этому.

Отец кладет обе руки на голову ребенка и произносит:
Для мальчика: Да сделает тебя Господь подобным Эфраиму и Менаше! (Быт. 48:20)

Для девочки: Да сделает тебя Господь подобной Саре, Ривке, Рахели и Лее!
Да благословит тебя Господь и сохранит тебя. Дабудет благосклонен к тебе Господь и помилует тебя. Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебешалом. (Чис. 6:24-26)
После этого муж поет жене «Эшет хаиль»(Прит.31:10-31) –«Добродетельная жена», восхваляющую хозяйку дома как идеал женщины.

Кидуш/Освящение

(произносится над вином)

На столе стоит вкусная еда.

Даже самый бедный еврей стремиться иметь на субботнем столе самое вкусное.

И вот, изрядно проголодавшиеся (перед Шабатом принято не есть) мы еще производим то, что называется «Кидуш».

«Кидуш» – «выделение» из обыденности.

В Шаббат у нас принципиально иная мотивация всех наших действий.

В Шаббат нужно даже походку менять, хотя бы потому, что мы уже никуда не торопимся.

В Шаббат у нас принципиально иная точка зрения на все, даже на еду…
Текст Кидушаговорит о связи Шаббата с Сотворением мира и исходом из Египта.
Кидуш читается над бокалом вина или виноградного сока.

Плод виноградной лозы всегда символизировал радость Божьего обеспечения в нашей ежедневной жизни (Пс.103:15).

Когда мы поднимаем бокалы вина и читаем благословение Кидуша, мы благодарим Бога за всю радость, которую Он дарует нам, и за радость, что мы верим в Йешуа.

Мы воздаем особое благодарение Отцу за нашего Спасителя и шаббатний покой, который мы имеем в Мессии.

Хозяин дома берет наполненный до краев бокал и говорит:

Барух ата, Адонай, Элоhейну, Мелех hаолам, борэ при hагафен.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, сотворивший плод виноградной лозы.

Благословение над хлебом

Следующим читается благословение над халой, плетеным хлебом овальной формы, который традиционно едят в Шаббат.

Обычно на шаббатнем столе 2 халы.

Они представляют двойную порцию манны, которой Бог обеспечивал израильтян каждый Шаббат во время странствия по пустыне.

«И он сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра. И отложили то до утра, как повелел Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. И сказал Моисей: ешьте его сегодня; ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле. Шесть дней собирайте его; а в седьмой день — суббота; не будет его в этот день. Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать, и не нашли. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день». Исход 16:23-29

Эти 2 халы говорят нам о верности Божьей. Нам достаточно просто быть послушными Ему, а Он обеспечит нас всем необходимым.

Халы кладут на блюдо и накрывают специальной матерчатой салфеткой, которая символизирует росу, которая падала на манну.

Затем глава стола снимает салфетку с халы, поднимает блюдо так, чтобы все могли его видеть и произносит следующее:

БарухатаАдонайЭлоhейнуМелех hаолам, hамоцилэхэммин hаарец.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, произращающий хлеб от земли.

Кусок халы делится между всеми сидящими за столом.

Принято солить халу, что с одной стороны символизирует соль на жертвах, которые приносились в Храме, а с другой – то, что мы – соль земли (Матф.5:13).

Застолье

В субботу к столу подают рыбные и мясные блюда, лучшее из того, что есть в доме, едят сладости и пьют вино.

Традиционными для ашкеназ­ских евреев блюдами являются фарши­рован­ная рыба – «гефилте фиш», горячее мясное блюдо «чолнт», «кугл» – запеканка из карто­феля или лапши.

На субботних трапезах за столом сидит вся семья — от мала до велика.

Во время трапезы принято петь субботние песни (змирот), создающие особую атмосферу праздника и покоя.

Ведутся разговоры на темы, которые обсуждаются в текущей недельной главе Торы (обычно глава семейства даже готовит двар Тора – мини-проповедь на тему недельной главы в легкой форме).

Все наслаждаются неторопливым общением.

Никто не спешит.

Но самое, пожалуй, главное, что в Шаббат в каждой семье царит атмосфера любви, праздника, общей радости.

Во многих еврейских семьях принято приглашать на субботние трапезы соседей, друзей, знакомых. Совсем необязательно — верующих.

И порой случается так, что именно с Шаббата, проведенного в такой семье, человек начинает возвращаться на путь Всевышнего.

“Вкус” Шаббата оставляет незабываемое, ни с чем не сравнимое впечатление. Мидраш (Устная Тора) рассказывает такую историю.

«Однажды в Шаббат император Антонин пришел к раби Иегуде hа-Наси, с которым поддерживал приятельские отношения, и раби Иегуда угостил его чолнтом.

Чолнт очень понравился императору, и на следующий день он послал своего повара к раби Иегуде за рецептом.

А когда тот вернулся, приказал ему, не откладывая, приготовить это блюдо.
И вот повар подает чолнт императору.

Антонин попробовал его и почувствовал, что в нем недостает чего-то очень важного — чолнт, приготовленный императорским поваром, заметно отличался от того, который император ел у раби Иегуды.

Антонин решил, что раби назвал его повару не все ингредиенты.

Он послал за раби, а когда того привели, что все было приготовлено абсолютно точно по рецепту.
— Но я же почувствовал разницу! — вконец рассердился император.

Раби немного подумал и сказал:

Пожалуй, ты прав.

В том чолнте, который тебе приготовили, отсутствовал главный ингредиент — Шаббат…»

Можно прочесть много книг о Шаббате и услышать много полезной информации, но ощутить вкус Шаббата может только тот, кто его попробовал.

После трапезы произносится Биркат hаМазон – благодарение после еды:

«Когда будешь есть и насыщаться, благословляй Господа, Бога твоего за добрую землю, которую Он дал тебе»– Втор.8:10),

— состоящее из 4 благословений:

Первое благословение – За пропитание;

Второе благословение – За землю;

Третье благословение – За Иерусалим;

Четвертое благословение – За доброту Б-га

Утро Субботы

Шаббат предназначен быть временем поклонения Господу и общения.

Важной частью традиции Шаббата является посещение совместных служений поклонения.

Со дней Моисея такие служения совершались в скинии и в Храме, чтобы исполнить заповедь собирать «священное собрание» (Левит 23:3).

Многие мессианские общины также проводят служения в Шаббат утром.

Живое прославление в духе и истине может заменить чтение определенного набора Псалмов.

В это время по-особому ощущается единство общины.

Могут варьироваться список молитв и темы шаббатней проповеди.

Но, каким бы не было расписание, Писание 87призывает нас «не оставлять собрания своего»Евр.10:25; Левит 23:3).

Шаббат дает нам возможность всем вместе сфокусироваться на Творце, Боге Израиля.
После утреннего служения – главная субботняя трапеза.

Ее можно провести дома, пригласив к себе друзей из общины, а можно – в гостях.

Общение за трапезой в Шаббат помогает развить более глубокую духовную дружбу.

После трапезы можно почитать, погулять с детьми в парке (чтобы нагулять аппетит к третьей трапезе) или просто прилечь и отдохнуть, чтобы восстановить силы.

Это время размышлений о Боге.

Можно остановиться и спросить себя: кто я и куда иду?

Чем является для меня жизнь?

В чем я поступаю неправильно и как мне это изменить?

Это самое подходящее время попросить Бога помочь вам найти ответы на эти вопросы.
Третья трапеза имеет большое значение; ее смысл не столько в еде, сколько в создаваемой ею атмосфере праздника, покоя и святости.

Во время трапезы поют застольные песнии гимны, беседуют на темы Писания, делятся полученными откровениями.

Конец Субботы близок, праздничное настроение окрашено грустью расставания.

«hавдала».

Это еще одно необычное действо, происходящее на исходе Шаббата.

Буквальный перевод «hавдала» – «отличие».

«Леhавдиль» – «отличать», «делать разницу».

Шаббат начинается и заканчивается зажиганием свечей.

Но если в пятницу огонь субботних свечей – символ радости и света Шаббата, то свет свечей hавдалы символизирует возвращение в повседневный мир будней.
Для того, чтобы выйти из Шабата, достаточно произнести довольно простую формулировку: «Барух hамавдиль бейн кодеш лехоль» («Благословен отделяющий святое от будничного»).

Если уже появились 3 больших звезды или 5 маленьких, т.е. день закончился, вы произносите эту фразу, и вы вышли из Шабата.

Во время hавдалынаполняют чашу вином или виноградным соком до тех пор, пока немного жидкости не прольется, как символ достатка и изо­билия, «льющихся через край»;

зажигают особую свечу, у которой есть, по меньшей мере, два фитиля (обычно держать ее доверяют незамужней девушке) и берут коробочку с ароматными веществами (гвоздика, корица или другие, которые вам нравятся).

Традиционный стих, читаемый в это время – Исайя 12:2 «Вот Бог – спасение мое».

На иврите «спасение» звучит «йешуа».

hине, Эль йешуати; эвтах вело эфхад, ки ози везимрат-Йа, Адонай, вайиhи ли лийшуа. Ушеавтем майим бесасон мимаайеней-hайешуа!

ЛаАдонай hайешуа; аль амха вирхатеха сэла!

Адонай ц’ваот иману; мисгав лану Элоhей-Яаков сэла!

Адонай ц’ваот, ашрей адам, ботэах Бах!

Адонай, hошиа! hаМелех, яанену вейом корену!

Лайеhудим hайта ора, весимха, весасон, в’йикар.

Кен тиhийе лану!

Кос йешуот эса увеШем Адонай экра!

Вот он, Бог, спаситель мой; уповаю на Негои не страшусь, ибо от Бога – сила моя и песнь моя, и Он даровал мне спасение.

Будете вы черпать, ликуя, воду из источников спасения!

Наше спасение – от Господа; да пребудет на народе Твоем благословение Твое вечно!

Господь воинств с нами; Бог Иакова – наш оплот вовеки!

Господь воинств, счастлив человек, полагающийся на Тебя!

Господь, спаси нас! Ответь нам, Владыка, в день, когда мы взываем к Тебе!

«И были у иуде­ев светлые дни, и веселье, и ликование, и достоинство».

Да будет так и с нами!

Чашу в благодар­ность за свое спасение подниму и к Имени Господа воззову!

Мужчина берет чашу в правую руку и произносит:
Барух Ата, Адонай, Элоhейну, Мелех hаолам, борэ при hагафен!
Благословен ты, Господь, Бог наш, Владыка вселенной, сотво­ривший плод виноградной лозы!
Потом он берет коробочку с благовониями и произносит:
Барух Ата, Адонай, Элоhейну, Мелех hаолам, борэ миней бсамим!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Влады­ка вселенной, сотво­ривший аромат­ные вещества!
Он вдыхает аромат благовоний и передает коробочку остальным.

Каждый человек трясет коробочку и вдыхает сладость специй, чтобы запомнить сладость уходящего Шаббата.
Затем глава семьи произносит благословение, в котором выражается наша благодарность Вс-му за создание огня – источника света и тепла:
Барух Ата, Адонай, Элоhейну, Мелех hаолам, борэ меорей hаэш!
Благословен ты, Господь, Бог наш, Владыка вселенной, создав­ший свет пламени!
А затем – заключительное благословение:
Барух Ата, Адонай, Элоhейну, Мелех hаолам, hамавдиль бейн кодеш лехоль, бейн ор лехошех, бейн Йисраэль лаамим, бейн йом hашвии лешешет йемей hамаасэ! Барух Ата, Адонай, hамавдиль бейн кодеш лехоль!
Благословен ты, Господь, Бог наш, Владыка вселенной, отдели­вший святое от буд­ничного, свет от тьмы, Израиль от [других] наро­дов, седьмой день от шести рабочих дней! Благословен ты, Господь, отделивший святое от будничного!
После того, как произнесено последнее благословение, каждый выпивает по глотку вина из чаши. Потом свечу гасят в каплях вина, оставшихся в чаше.
hавдала завершается пением «Элияhу hанави» (Илья пророк).

Она очень мессианская по содержанию.

«Пусть Илия придет вместе с Мессией, Сыном Давидовым».
С заходом солнца в Шаббат вечером начинается новая неделя.

Шаббат прошел.
Мы можем пожелать друг другу хорошей недели – «шавуа тов»!

Источник: gatesofzion.od.uа