Шиитский праздник сегодня

Шиитские праздники

Шииты – это последователи одной из основных ветвей ислама (т.е. после суннитов), они признают единственно законными преемниками Мухаммеда только четвёртого праведного халифа Али ибн Абу Талиба и его потомков. Сунниты же не признают за Али и его потомками исключительного права на лидерство в общении. Кроме того, между шиитами и суннитами существуют значительные расхождения в принципах юридических решений, в деталях ритуалов, в характерах праздников.
* Т.е. тоже самое как в РПЦ — праведные старообрядцы ходят за Солнцем, а никонианская церковь (РПЦ) ходит в противоположном направлении, хотя и те и те идут крестным ходом; старообрядцы – двоеперстники, а никонианцы – щепотники (трёхперстники), хотя и те и те крестятся. Вроде, какая разница?, но они придают этому огромное значение.

В СССР большинство мусульман были сунниты. Шииты встречаются среди части таджиков, и в основном среди азербайджанцев. Можно добавить, что сейчас у них добавилось третье, очень мощное реакционное течение – ваххабиты.

1. Шиитские праздники
2. Траурные дни
3. Ашура
4. Навруз

Шиитские праздники

Шииты, помимо общих мусульманских праздников отмечают дни рождения почитаемого ими имама Али и его потомков.

* День рождения имама Али (приходится на 13 раджаба).
* День рождения его сына — имама Хусейна (3 шаабана).
* День рождения восьмого имама Резы (11 зу-ль-каада).
* День рождения «сокрытого» имама Махди (15 шаабана).
* Праздник Кадир Хом (персидский) или Гадир Хумма (арабский), отмечается 18 зу-ль – хиджжа и связан с шиитским преданием о том, что пророк Мухаммед после паломничества в Каабе, в местечке Хумм, расположенного между Меккой и Мединой, произнёс у пруда Гадир следующие важнейшие для шиитов слова: «Али господин того, чьим господином был я».

Траурные дни

Не меньшее значение шииты придают траурным дням, связанным со смертью пророка и гибелью шиитских имамов.

* День смерти пророка Мухаммеда (28 сафар).
* Дни Ашура связаны с гибелью имама Хусейна (с 1 по 10 мухаррам).
* День ранения имама Али (19 рамадан).
* День смерти Али (21 рамадан).
* День смерти шестого имама Джафара Сагига (25 шавваль).
* Особые моления происходят 20 сафара – 40-й день после мученической смерти Хусейна, и 13 джумада — день кончины Фатимы, дочери пророка и жены имама Маали.
И т.д.

Ашура

Ашура — главная дата шиитского религиозного календаря – день поминовения шиитского имама Хусейна. Приходится на 10 мухаррама 61 года хиджры (10 октября 680 года н.э.). В течение первых 10-ти дней месяца мухаррам устраиваются мистерии, инсценирующие историю гибели Хусейна, торжественные чтения и сказания о нём, на улицах вывешиваются траурные флаги и лозунги. На 10-й день происходит торжественное шествие, оплакивание Хусейна, известное под названием «таазия» (перс. «оплакивание»).

Таазия, проходящая перед мечетями или в специально отведённых местах, начинается проповедью муллы. Проповедь завершается пением хора мальчиков, во время которой перед зрителями движется процессия. Иногда её участники, подчёркивая свою скорбь и напоминая о кровавой битве, в которой погиб Хусейн, наносят себе кровоточащие раны. Идущие в скорбной процессии громко оплакивают имама, и чаще всего повторяют фразу: «Шах Хусейн, вах, Хусейн», т.е. «Владыка Хусейн, о горе, Хусейн». Это восклицание послужило ещё одному названию траура Ашура — «Шахсей-вахсей». В нашей стране практикуется чаще не общественное, а домашнее оплакивание, а церемонии на открытом воздухе проходят без этого накала страстей и эмоций, какие наблюдаются, к примеру, в Иране.

Навруз

Навруз — таджикско-персидское слово означает «новый день» — наступление Нового года по солнечному летоисчислению, которое совпадает с весенним равноденствием. Этот один из наиболее ярких и красочных праздников, дошедших до нас из глубины веков, приходится на первый день месяца савардина по древнеиранскому солнечному календарю, а по календарю григорианскому на 21, 22, и реже на 23 марта.

В нашей стране Навруз отмечают преимущественно в республиках Средней Азии и Азербайджане. Навруз известен ещё с дозороастрийских времён — персоязычные народы торжественно отмечали его в доисламскую эпоху. Позднее он принял исламскую окраску, однако Навруз сохранил преимущественно земледельческие обряды, например, обряд проведения первой борозды, знаменующий начало весеннего сева. Празднование наступления весны в день весеннего равноденствия было известно для многих землевладельческих культур, повсюду оно символизировало вечное обновление жизни. Традиционные предновогодние обряды и ритуалы начинаются с появлением первых бутонов первых весенних цветов. Как только появятся цветы, группы людей, чаще детей, начинают ходить с букетами подснежников, ирисов или тюльпанов по домам, кишлакам, и распивать песни, посвящённые наступлению весны. Нередко певцам аккомпанируют на народных инструментах. Хозяева приглашают певца в дом, берут цветы, целуют их, иногда проводят цветком по бровям и глазам, одновременно произнося различные пожелания для себя, своих близких и гостей. После такой краткой церемонии участники получают всевозможные подарки и идут к другому дому (т.е. как у нас Коляда, только весной). После шествия гулгаргани люди начинают постепенно готовиться к Наврузу. Проводится тщательная уборка жилищ и дворов, обновляется домашняя утварь. За 15 дней до праздника весны начинают проращивать зёрна пшеницы или чечевицы, готовят праздничные кушанья, суть которых в надежде на получение богатого урожая в наступающем году. С особым энтузиазмом готовятся к празднику молодые девушки и женщины, которые шьют себе и детям ярке платья.

К сожалению, со временем утрачиваются многие традиции и обряды, связанные с наступлением весеннего праздника. Так одним из основных и весьма популярных предвестников наступления Навруза была последняя среда уходящего года, известная под названием чёршанбассури (?). Вот как описывает обычай таджиков, связанный с этой датой Нигмати: население Самарканда и его окрестностей весьма торжественно отмечало этот новогодний праздник. В самом Самарканде до наступления сумерек люди зажигали факелы и под аккомпанемент флейт, сурны, дойры, барабанов, держа факелы в руках, направлялись к берегам Оберамхата и там развлекались, плясали под музыку, пели песни, комики и шуты показывали своё искусство. В такой обстановке все поочередно перепрыгивали через костёр, купались. Кроме того, в этот день приготовляли лакомые кушанья и употребляли их коллективно. Богатые люди даже резали скот для угощения других, а несостоятельные в таких случаях собирались вместе по несколько человек и организовывали коллективное угощение вскладчину. В других городах Таджикистана вечером перед заходом солнца в каждом квартале разжигали костры, и все собравшиеся без исключения по очереди три раза перепрыгивали через костёр. Матери перепрыгивали через огонь вместе с детьми, совершалось это в целях избавления от всяких несчастий, бед и очищения себя и близких от грехов, накопившихся за год. При перепрыгивании через костёр произносили различные причитания, пожелания здоровья, счастливой жизни, о ниспослании обильного урожая, об изгнании злых духов и демонических существ. В день Навруза в культовых помещениях и абхана (?), т.е. в доме огня, собирались мужчины за чашкой чая и проводили свободное от работы время. Другой таджикский исследователь Нурджанов отмечает в этой связи, что в горных районах Таджикистана ежегодно собиралось всё взрослое население, утром разводили костёр, устраивали общее чаепитие, второй раз огонь разводили вечером, когда к дыму огня нередко приходили певцы, рассказчики, устраивавшие развлечения. Следует отметить, что культ огня широко распространён и по сей день среди таджиков.
* Прыганье через костёр и прочие обряды, связанные с культом Огня к шиитам пришли с Персии от огнепоклонников (т.е. Перуна сыны — крамольники). Но шииты прыгают через костёр 3 раза, т.е. очищали первые свои три тела, а славяне прыгают 9 раз — 9 тел.

Во время Навруза, некоторых мусульманских праздников и свадебных церемоний люди водят хороводы вокруг костра и перепрыгивают через пламя. В ночь перед праздником одевают новые одежды. Женщины и дети готовят специальное ритуальное лакомство – саманак (содовую халву), для этого из проросших зёрен пшеницы выдавливают сок и варят на медленном огне, приготовляя масло, добавляется мука и сахар. В ярко освещённом доме накрывают праздничный стол, на котором в обязательном порядке должно быть семь хавт, т.е. яств название которых начинается на фарси с буквы «С», например: сабзи – пророщенные зёрна, сир – чеснок, себ — яблоко, серко – уксус, саамах – барбарис, саджи – джига, дикая маслина, сепат – шпинат. На стол ставят так же зеркало, по обе стороны от него канделябры, в которых зажигают свечи, и число, которых должно соответствовать числу членов семьи. На столе должны быть хлеб, пиала с водой, на поверхности которой плавает зелёный лист, сосуд с розовой водой, фрукты, орехи, рыба, молоко, сыр. Иногда на стол кладут Коран. Считается, что все члены семьи должны в ночь на праздник находиться за столом – хавтсин, чтобы весь год не пришлось скитаться по свету. Люди холерического темперамента спешат в момент наступления Нового года отведать немного простокваши, а флегматики, как правило, немного молока, чтобы их темперамент уравновесился. Свечи, зажжённые на столе должны догореть, на них нельзя дуть, чтобы не укоротилась жизнь кого-то из близких членов семьи.

Хорошее предзнаменование, если первый посетитель следующего дня будет мужчина, и он скажет: «Живите ещё сто лет». Наступление Навруза сопровождается развлечениями и массовым гулянием. В некоторых местах появляются импровизированные ярмарки, на которых торгуют сувенирами, сладостями, национальными кушаньями. Своё искусство показывают народные певцы, музыканты, акробаты и канатоходцы, фокусники и комики. Силачи демонстрируют силу, многих зрителей привлекают соревнования по национальной борьбе гуштингири. Любимым увлекательным зрелищем для публики в Средней Азии было состязание козлодраине В макале или кишлаке в Навруз устраивается общая праздничная трапеза, для приготовления которой заранее собираются продукты в каждом доме. В дни праздника люди ходят друг к другу в гости, преподносят подарки родственникам и близким.

В день Ашура традиции празднования у шиитов и суннитов разделены. Связано это с историческими событиями в 680 году.

В этот день пророк Мухаммед призвал всех мусульман творить добро. Фото: Pxfuel.com

В 2022 году 8 августа мусульмане будут отмечать день Ашура — 10-ый день священного для мусульман месяца Муххарам. Считается, что в этот день пророк Мухаммед дал свое благословение Адаму и всем людям на то, чтобы они совершали добрые дела.

История праздника

Согласно мусульманским поверьям, в день Ашура были сотворены небеса, а также был создан из глины первый человек, нареченный Адамом. С самых первых дней все представители исламской религии вспоминали о событиях этого дня, однако, продолжалось это до 680 года. С этого времени для суннитов и шиитов значение праздника изменилось. В результате исторических событий, которые произошли в городе Кербиль, в день Ашура был убит внук пророка Мухаммеда, а также сын святого Али — имам Хуйсейн, которого особо почитали шииты. С тех пор для шиитов это день скорби по имам Хусейну.

Традиции праздника

Данный праздник сунниты и шииты проводят по-разному.

Праздник у суннитов

В этот день сунниты держат добровольный пост, в ходе которого вспоминают спасение пророка Мусы. Также в этот день принято совершать добрые дела, готовить постные блюда и угощать ими родственников и нуждающихся, а также давать им кувшины с чистой водой, оказывать любую помощь.

Сунниты также в этот день поминают имама Хуйсейна, однако, не проводят кровавых обрядов, принятых у шиитов — их обряды проходят более скромно.

Праздник у шиитов

В этот день шииты держать обязательный пост в память о имаме Хуйсейне, а также организуют исторические реконструкции событий битвы, в которых погибли последователи Али.

Также проводятся поминальные обряды с пустыми кувшинами и печами. Кувшины символизируют жажду верных Али мусульман во время войны, а печь является прообразом той печи, в которой была спрятана голова имама Хуйсейна.

Также в этот день принято самобичевание. Наиболее стойкие верующие мусульмане выходят на улицу и бьют себя цепями до крови, отдают честь погибшим святым.

Пост в день Ашура

С 7 по 9 августа принято держать трехдневный пост. Постясь, необходимо ограничить себя в пище и воде в течение дня, а также проводить свободное время в молитвах. У шиитов пост является обязательным, а сунниты могут держать его по желанию и возможностям.

Источник

28 и 29 июля этого года шииты всего мира отмечают один их самых своих больших праздников – Гадир Хум.

Как сообщает энциклопедия «Ираника», изначально Гадир Хум – это название водоема в небольшом оазисе вдоль караванного пути между Меккой и Мединой. Возвращаясь из Прощального хаджа, здесь остановился Пророк Мухаммад (мир ему) со своими сподвижниками и выступил с проповедью, в которой, как следует из шиитских и некоторых суннитских хадисов, объявил Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) своим преемником. Однако, по мнению большинства суннитов, в этих хадисах говорится не о политическом назначении, а о признании достоинств Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах).

Годовщина этих событий, произошедших 18 Зу-ль-хиджа 632 года, стала у шиитов праздником, получившим такое же название – Гадир Хум.

Впервые официально он публично и торжественно отмечался в 963 году по инициативе шиитского правителя Багдада из династии Буидов Муиза аль-Даула. Ибн аль-Асир писал: «Муиз аль-Даула повелел, чтобы 18 Зу-ль-хиджа этого года Багдад был украшен, на полицейских заставах зажжены огни, устроены народные гуляния, рынки открыты ночью, как в праздники, били барабаны и звучали горны в честь праздника Гадир». Другой летописец, Мухаммад ибн Абд-аль-Малек Хамадани (ум. 521/1127), писал об «играх с огнем» и о том, что утром шииты отправились на кладбище Корайш (современный Кемайн) и совершили праздничный намаз. Следует отметить, что в приведенных выше рассказах описывается шиитский праздник в столице Аббасидского халифата, несмотря на то, что город был населен в основном суннитами.

Ашура в Иране: традиции траура по Имаму Хусейну (ас).

В ответ на шиитские практики на Гадир Хум сунниты Багдада, как пишет Ибн аль-Джаузи, стали праздновать 26 Зу-ль-хиджа как годовщину событий в пещере Савр – в ней в течение трех дней прятались Пророк Мухаммад (мир ему) и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), во время переселения из Мекки в Медину. Буидские чиновники не возражали против такого празднования, но оно часто приводило к столкновениям между шиитами и суннитами. Как писал Ибн Касир, в результате таких столкновений в 981 году было несколько жертв. В результате, в 992 и 1001 годах халифами были запрещены как процессии Мухаррама, так и Гадир Хум.

Масштабы мероприятий на шиитские праздники, в том числе Гадир Хум, достигли своего пика во время правления Адуда аль-Даулы (ум. 983). Газневиды, правившие большей частью Персии в тот же период, официально не соблюдали Гадир Хум. Тем не менее, Бируни, занимавший должность астронома при дворе Газневидов, упомянул о нем как о принятом в народе празднике.

Нет никаких сведений о каком-либо масштабном соблюдении Гадир Хума при сельджуках или после них, хотя некоторые сельджукские султаны посещали шиитские святыни, а монгольские правители, принявшие шиизм, выполняли шиитские обряды.

Джамкаран – священное место, где молился Имам Махди.

Празднование Гадира Хума было возобновлено в Персии Сефевидами, легитимность власти которых, в частности, основывалась на признании Пророком (мир ему) Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) своим преемником. В источниках нет записей о точной дате возобновления этого праздника шахом Исмаилом I, хотя известно, что после своего триумфального прибытия в Исфахан и Тебриз в 1501, он сделал фразу «Али валиуллах» («Али – друг Аллаха») частью азана, а также нанес ее на свои монеты. Современный персидский ученый Забихолла Сафа высказал предположение, что совпадение Навруза с Гадир Хумом, а также с днем, когда Имам Али (да будет доволен им Аллах) был официально признан халифом, способствовало сохранению Навруза в Персии. По-видимому, Гадир Хум был признанным праздником при Тахмаспе I. При шахе Сулеймане, как писали европейские путешественники, «по этому случаю давались щедрые пиры».

Труды двух поздних шиитских правоведов, Амели (ум. 1693) и Мухаммада Бакира Маджлиси (ум. 1700), указывают на попытку увековечить Гадир Хум как праздник. Амели рекомендовал имамам отмечать годовщину этого дня как праздник (‘ид), делать обильные пожертвования в этот день, вспоминать о завете шиитов с имамом Али (да будет доволен им Аллах). Также в Гадир Хум предписывалось поститься и посещать могилы имамов. Маджлиси во многих местах своего объемного труда приводит  предания, в которых Гадир Хум упоминается  как «самый благородный праздник» (афдал аль-а’йад), а также упоминает специальную молитву, которую следует произносить при посещении святыни Имама Али (да будет доволен им Аллах) или его поминовения в этот день.

Мазари-Шариф: могила святого в афганской пустыне.

Включение Гадир Хума в основной свод шиитского исламского права способствовало популяризации праздника в период Каджаров. Это событие обычно отмечалось публичными банкетами и приемом при дворе улемов и сановников. В 1833 году Гадир Хум праздновали в течение целой недели, поскольку он совпал со свадьбами нескольких принцев. В период Каджаров в этот праздник улицы украшали огнями, устраивались игры с огнем, улемы или правитель произносили проповедь. Однако ближе к концу правления Каджаров стали популярны парады военных и гражданских частей, а также посещение шахом и его приближенными святилища в Куме.

В период Пехлеви официальная церемония на Гадир Хум была сведена к приему шахом небольшого числа второстепенных улемов и государственных чиновников. Но широкие слои населения отмечали этот праздник, украшая базары флагами, разным декором, а иногда и триумфальными арками. В этот период появилась книга «Аль-Гадир», которая вместо обычного воспроизведения сообщений шиитской традиции обосновала доктрину имамата сообщениями из суннитских источников, тем самым способствуя сближению шиитов и суннитов. Чтение отрывков из этой книги стало частью публичных церемоний на Гадир Хум в современном Иране.

Арбаин: ежегодные поминки по Имаму Хусейну сопровождаются культурными мероприятиями.

Исламосфера

Десятый день месяца Мухаррам — День Ашура (Day of Ashur). На этот день, согласно Корану, приходятся сотворение Небес, Земли, ангелов, первого человека — Адама. Светопреставление (апокалипсис, конец света) также наступит в день Ашура.

Десятый день первого месяца Мухаррам мусульманского календаря — день траура, неукоснительно соблюдаемого приверженцами ислама. В этот день погиб внук Пророка Мухаммеда — Хусейн (626—680).

Хусейн был вторым сыном дочери Пророка Мухаммеда Фатимы. Чтобы избежать междоусобного раздора, Хасан, старший внук Пророка, пошел на соглашение с халифом (верховным правителем) Муавия о том, что после его смерти, его наследник не будет требовать для себя титула халифа. Однако, Язид, сын Муавии, разорвал это соглашение и незаконно захватил власть. Будучи деспотичным и порочным, он захотел подчинить себе Имама Хусейна, младшего брата Хасана. Он искал удобного случая для выполнения коварного плана и, когда Хусейн отправился в Куфу с 72 членами своей семьи и родственниками, приступил к его осуществлению. Язид и его люди остановили Хусейна недалеко от реки Ефрат и подвергли их страшным пыткам и мучениям. Хусейн и его последователи стойко выдержали все тяжелые испытания, но категорически отказались признать Язида халифом.

В этот день в самых больших городах штата Гуджарат на улицы выходят длинные процессии верующих, сопровождающие «тазии» — уменьшенные копии гробницы Хусейна и ведут коня (в память о коне Хусейна). Такая практика была начата Амиром Тимуром, который вторгся в Индию в 1398 году. Тимур построил первую модель гробницы после возвращения в Самарканд из паломничества в Кербелу.

День Ашура отмечается соблюдением 2-х или 3-хдневного поста (9—10-го, 10—11-го или 9—11-го числа месяца Мухаррам). Пост в день Ашура был принят Мухаммедом после его переезда из Мекки в Медину. Позже, когда был установлен обязательный пост в Рамадан, пост в день Ашура стал добровольным, но желательным у мусульман-суннитов.

У мусульман-шиитов этот пост обязателен, так как день Ашура совпал с главной датой шиитского религиозного календаря — днем поминовения внука пророка Мухаммеда имама аль-Хусейна ибн Али (626—680), который в этот день пал смертью шахида (борца за веру). После этих событий содержательная сторона 10-го дня месяца Мухаррам приобрела другое значение.

Шииты первые десять дней месяца посвящают оплакиванию мученической смерти Хусейна, в течение всего месяца проводят различные религиозные обряды, в процессе выполнения которых воспроизводятся в театральном импровизированном представлении события 10-го дня Мухаррама.

Изначально же, на день Ашура приходятся переселение Адама в Рай и принятие от него покаяния после прегрешения. В этот памятный день, в разные исторические эпохи, Аллах являл десять благ десяти пророкам (корабль Нуха (Ноя) причалил к горе Джуди после Потопа, родился пророк Ибрахим, вознеслись на небо пророки Иса и Идрис, пророк Ибрахим спасся от огня язычников, Муса и его последователи спаслись от преследования фараона).