Традиционные праздники каракалпаки

Каракалпаки принадлежат к одной из самых ярких ветвей тюркского народа, а большинство их проживает в Республике Каракалпакстан на территории Узбекистана. Традиции каракалпаков – та особенная часть их культуры, которая привлекает как историков, так и туристов.

Многие старинные обычаи соблюдаются и в наше время, а на каракалпакских свадьбах или календарных праздниках можно и вовсе погрузиться в атмосферу прошлого, почувствовать особый колорит национального характера. Что отражают шутки и поговорки каракалпаков? Какие общественные традиции существуют в Каракалпакстане?

Каракалпаки в национальных костюмах

Почитание старших родственников

В семейно-бытовых обрядах и праздниках каракалпаков наиболее полно раскрывается характер этого народа. Несмотря на некую сдержанность в общении, они любят повеселиться и пошутить. Известно немало народных поговорок о шутках и смехе. Например, “когда уместно, и с отцом шутить можно”.

С раннего детства каракалпаков воспитывают искренне уважать и во всём поддерживать тех, кто старше. В семье особенное место занимают старики. Отец и мать – это две святыни каракалпаков. Если в семье есть несколько сыновей, то младший обязан взять всю заботу о родителях на себя.

Сегодня эта традиция каракалпаков продолжает существовать, а потому часто можно встретить семьи, где с молодой парой под одной крышей живут старики. Нередко под опеку берут и мать-вдову жены, поскольку муж считает своей обязанностью заботиться о старших родственниках.

Свадебные традиции каракалпаков

Отдельное внимание я бы хотела обратить на свадебные обычаи каракалпаков. Многие знают о том, что калым – это своего рода выкуп за невесту, но в понимании жителей Каракалпакстана всё сложнее. В старину каракалпаки считали, что с помощью калыма семья жениха компенсирует для семьи невесты потерю работницы, ведь та переходит в новый дом.

Традиции каракалпаков, связанные с калымом, отличаются сложностью и глубоким символизмом. Решив жениться на понравившейся девушке, парень должен украсть её. Конечно, в наше время невеста прекрасно осведомлена об этом.

Кроме того, интересной особенностью является передача платка. Через своего друга жених передаёт его возлюбленной, чтобы не спутать её с другой девушкой.

Каракалпакские семьи, которые в наше время стараются придерживаться старинных свадебных традиций непременно проводят обряд похищения. От себя хочу заметить, что зрелище это потрясающее, напоминает живописный спектакль.

В день своей кражи невеста в компании подруг отправляется в какое-нибудь отдалённое место. Естественно, за ней следует толпа ребятни и односельчан, которые выступают в роли зрителей.

Каракалпакская свадьба – отражение древних обычаев

Семейные обряды

В определённый момент на лугу, где гуляют девушки, появляется жених на коне вместе со своими друзьями. На скаку он должен подхватить невесту и увезти её под восторженные крики толпы.

Свою избранницу молодой человек привозит домой, где её встречают женщины семьи, куда предстоит вступить девушке. Прежде чем войти в новый дом, невеста перешагивает через огонь. Это символ очищения и обновления, ведь брак – тоже своего рода новая жизнь.

Особенное внимание к девушке проявляет мать жениха. Если девушка пришлась ей по душе, показалась красивой и хорошей, женщина накрывает её голову белоснежным платком. Такой жест означает, что отныне будущая родственница будет находиться под покровительством свекрови.

В доме жениха невесте отводят отдельную комнату, где она пробудет до самой свадьбы. Так девушка может привыкнуть к нравам новой семьи, понять характеры родственников и сблизиться с ними.

Пока женщины встречают невесту и помогают ей обустроиться, мужчины из двух семей встречаются, чтобы обсудить размер калыма. Кроме того, важный момент разговоров – помощь молодой семьи, которую должны оказывать родственники каждой из сторон.

Если собравшиеся обо всём договорились успешно, хозяин дома (чащ всего отец невесты) берёт лепёшку, от которой отламывает небольшой кусочек. Лепёшка отправляется по кругу, и каждый из гостей берёт свою часть, что является старинной традицией “подписания договора”.

В традициях каракалпаков лепёшка олицетворяет жизнь и благополучие. По сути, с помощью её передачи глава семьи невесты показывает будущим родственникам, что теперь их жизнь становится общей.

Праздники каракалпаков

Среди праздников каракалпаков я бы хотела выделить Науруз, который отмечают многие народы Азии. Приходится он на 21-22 марта, а суть его в приходе нового года, обновлении и новых надеждах. В этот день хозяйки Каракалпакстана накрывают праздничный стол, главным блюдом которого становится сумелек, что готовится из проросших зёрен пшеницы.

Накануне празднования в различных учреждениях устраиваются праздничные вечера, куда приглашают людей преклонного возраста. Они рассказывают молодёжи истории из своей жизни, делятся опытом, а благодарные слушатели преподносят подарки гостям.

Поскольку большинство каракалпаков – мусульмане, Рамадан – один из самых главных праздников их края. Его празднование делится на три части, первая из которых посвящена добрым делам, вторая – отпущению грехов, а третья – постижению любви Всевышнего. Рамадан олицетворяет духовное возрождение человека.

Науруз – весёлый праздник каракалпаков

В традициях каракалпаков отражаются верования и обычаи самых разных народов, однако в таком сочетании они становятся интересными и самобытными. Как я и говорила, сегодня в небольших поселениях и городах Каракалпакстана люди по-прежнему соблюдают старинные обычаи, а значит, каракалпакская культура продолжает жить и развиваться.

Источник

Родильный обряд каракалпаков

Родильный обряд каракалпаков вобрал в себя тотемистические верования, обычаи, практический, духовный опыт народа. Основу обряда составляет утверждение святости жизни человека, культ ребенка. Все ритуалы, магические действия, составляющие органическую часть родильного обряда, связаны с желанием родителей, взрослых оберечь новорожденного от дурного глаза, от болезней и несчастий, обеспечить ему долгую, радостную, счастливую жизнь.

Характерной особенностью родильного обряда свидетельствующей о высокой нравственной культуре каракалпаков, является наличие в нем мотива памяти, уважения, почитания родителей, старших. Так, право дать имя новорожденному предоставляется самым старым, умудренным опытом людям (родным и близким — бабушке, дедушке) или мулле, нередко в память о своих предках ребенку давали имя прабабушки, или прадеда.

Особое значение придавали выбору имени ребенка. По обычаю право дать имя представлялось старейшине, наиболее уважаемому старцу или духовному служителю. В торжественной обстановке, человек, которому поручено было наречь ребенку три раза называл его имя в ухо младенца. Имя давалось на всю жизнь. Чаще всего давали и дают имя прадеда и прабабушки, в честь пророка Мухаммеда, великих деятелей, исторических личностей. В выборе имени чувствуется поклонение солнцу (Нуратдин, Нурсулыў, Нурсултан, Нурлан, Куяш), злату-серебру (Алтынбай, Гүмисхан). Даются имена и по молитвенным дням (Жумабай, Жумагүл), названиям городов (Ташкентбай, Нөкисбай) и другие.

Неотъемлемой частью родильного обряда является купание ребенка. В ванную перед купанием ребенка, насыпали соль, клали монеты. На сороковой день перед купанием совершали обряд — брали деревянную ложку и из нее 40 раз поливали голову ребенка, при этом приговаривали, чтоб «ножки ходили, рот говорил — голову кормил».

После купания ребенка, из ванны доставали монеты и раздавали окружающим, одну монету пришивали к шапочке ребенка в качестве талисмана. После купания ребенка устраивали смотрины.

Обычно мать показывала ребенка тем, кто одаривал его деньгами, подарками. В этот день отмечали Бесик той (праздник колыбели), совершали ритуал, связанный с укладыванием ребенка в колыбель. По обычаю — бабушка со стороны матери приносила колыбель — бесик, подарки. Прежде, чем уложить ребенка в бесик, под подушку кладут лук, перец и нож, чтобы с врагом был беспощаден, как горький перец, лук и острый нож, под ноги кладут зеркало, чтобы жизнь была светлой, а лицо открытым и красивым. Также под подушку ставят большой точильный камень и хлеб, чтобы голова была твердой как камень, и был великим как хлеб, чтобы глаза были зоркими.

Собравшиеся на Бесик той выражали разные пожелания. Например: «Чтобы счастливым был твой путь и спутником твоим был святой Қыдыр ата, чтобы сорок святых помогали тебе, избавь аллах от напастей огня, воды и клеветы».

В первые дни хождения ребенка, совершали обряд «Тусаў кесиў» (разрезание ленты на ногах ребенка). Брали ребенка, завязывали ноги лентой, и самой быстрой, умной, энергичной женщине поручали разрезать ее. При этом надеялись, что ум этой женщины, ее счастливая судьба, энергичность перейдут к ребенку. Этот обряд сопровождался песнями. Приводим одну из них:

«Встань, встань на ножки, дитя мое

Разомни свое тело, дитя,

Посмотри на твой шаг

И тете, которая отрезала ленточку

На твоих ногах

Дадим много подарков»

Чтобы благоприятно воздействовать на судьбу новорожденного, оберечь его от всего злого, к пеленке, одеяльцу пришивали небольшой амулет треугольной формы, в который обычно клали перец, соль, пучок травы. Комната, где находился ребенок окуривалась «әдираспан» — растением-оберегом, широко известным в Центральной Азии своими богатыми лечебными свойствами.

В качестве оберегов нередко использовали волчьи зубы, которые подвешивали к одежде или колыбели ребенка. Чтобы ребенок рос здоровым, его заворачивали в волчью шкуру. Нередко новорожденному давали имя Бөрибай (кк. бөри — волк). Популярность волка не случайна, ибо это животное является тотемом тюрко-язычных народов: каракалпаков, казахов и др.

Отсюда в семейно-бытовых обрядах «волк изображался как прародитель, предок, покровитель и защитник людей от несчастий, болезней и другого зла»

В обрядах каракалпаков, связанных с рождением ребенка, наблюдается наряду с культом волка, культ собаки.

Так, «первая» одежда ребенка называлась «ийт көйлек» (собачья одежда). Существует поверье, что «если подшить подол, то мать ребенка больше не будет рожать».

Другим культовым животным у каракалпаков, которое нередко фигурировало в обрядах, связанных с рождением и воспитанием детей, был «қара қус» — степной орел.

Особое внимание при рождении ребенка придавали волосам. Для каракалпаков, как и для многих этнических групп, было характерно ношение косички. По утверждению большинства каракалпаков, мужская коса символ этноса «Ғулпақ», в древности каракалпакские мужчини носили айдар или ғулпақ, от сюда и Қарағулпақ, то есть каракалпак. В современности «косы в основном носили дети тех людей, у которых они по тем или иным причинам не выживали». Некоторые каракалпаки утверждали, что косы в основном носил первенец в семье. При стрижке волос устраивали праздник.

Древнее представление о волосах у многих народов, в том числе каракалпаков, было противоречивым. Эту особенность отмечает Штейнберг Л.Я. «С одной стороны, — пишет он, полагали, что волосы связаны с душой, с долголетием жизни человека», поэтому их нельзя стричь, и чем они длиннее, тем, значит «больше будет жизненности в человеке». С другой стороны, поскольку в волосах живет душа, то в них заключается опасность: какой-нибудь злой дух может повредить жизни волос, их душе, а поэтому волосы надо стричь».

Волосы и ногти обычно стригли на 40-ой день. Нередко стрижку волос связывали с будущностью ребенка, с замужеством и женитьбой, в частности, с калымом (выкупом за невесту). Мальчика стригли на несколько дней раньше, чем девочек, оберегая тем самым его в будущем при женитьбе от большого калыма, девочек стригли позже, надеясь в будущем при ее замужестве получить хороший выкуп. Особый обряд — «Сүннет» (обрезание) связан с посвящением мальчика в истинного мусульманина, совершался при достижении им 4-5 летнего возраста.

Начало этого обряда было положено в арабских странах в VІІ—VІІІ веках. Посвящение ребенка в мусульманина обычно отмечается широко, устраивается пиршество, родственники и гости приносят подарки, деньги; благословляют виновника торжества. Нетрудно заметить, что родильный обряд у каракалпаков имеет общую с другими народами, нравственно-этическую основу: любовь к детям, неистребимое желание родителей видеть детей здоровыми и счастливыми, уважительное отношение к старшим, родным, историческую память, заботу о физической и нравственной чистоте, добросердечие, человеколюбие. Всего того, что составляет общие начала в ментальности разных народов и наций.

Источник

Главная
Узбекистан
Каракалпакстан
Традиции и обычаи

Традиции каракалпаков

У каракалпаков, как и у других народов Средней Азии, есть свои обычаи и традиции. Многие из них корнями уходят в глубокую древность и берут начало в языческих культурах кочевников саков, печенегов, огузов. Конечно, большинство принадлежит к более поздней исламской культуре, но при этом сохраняя некоторые элементы языческих культур.

У каракалпаков существуют особые обычаи и правила поведения на семейных и общественных трапезах, которые строго соблюдаются до сих пор. Как и большинство восточных народов, каракалпаки едят пищу, по традиции, сидя на полу вокруг скатерти или дастархана. Густую пищу едят руками, бульон подают отдельно, в миске или чашке. Перед едой полагается полить воду на руки, после чего дают воде стечь с рук. Не полагается стряхивать с рук воду после умывания, так как брызги могут попасть в пищу. По обычаю первым есть начинает старший по возрасту или положению член семьи или гость. Когда в дом приезжал гость, его обязательно поили кислым молоком или айраном. Обычай пить чай стал распространяться в Каракалпакии, как и во всей Средней Азии только к началу XIX века.

Особый интерес вызывает родильный обычай каракалпаков. При рождении ребенка совершают обряды, направленные на то, чтобы отвратить от него все беды и несчастья. Огромное внимание уделяется выбору имени ребёнка. Обычно, право выбора имени ребенка получает наиболее уважаемый член общества, духовный лидер или старейшина-аксакал. Часто имена даются в честь прабабушек или прадедушек. Среди самых распространённых имен у каракалпаков считаются имена с корнем «нур» — Нуратдин, Нурсултан и т.д.

На сороковой день после рождения устраивают бешик-туй. После традиционного купания ребёнка кладут в бешик, но прежде ему под подушку кладут лук, перец и нож, чтобы с врагом был беспощаден, как горький перец, лук и острый нож, под ноги кладут зеркало, чтобы жизнь была светлой, а лицо открытым и красивым. Также под подушку ставят большой точильный камень и хлеб, чтобы голова была твердой как камень, ум был великим как хлеб, чтобы глаза были зоркими. Существует традиция пришивать различные обереги к одежде маленьких детей, что никакие беды не коснулись их в жизни.

Каракалпакская свадьба, как и у всех тюрко-язычных народов, проходит в несколько этапов, основными из которых являются: 1) сговор; 2) малый пир (патия той) в доме невесты; 3) день свадьбы (пир в доме невесты и в доме жениха). Сговор обычно происходит в доме невесты. Родители жениха дарят подарки родителям невесты. В этом обязательно должны участвовать старейшины, которые должны дать разрешение на брак. Родственники жениха должны подарить вещи белого цвета и договорится о калыме.

Родители жениха и невесты после сговора устраивают кенес той, на который приглашаются родственники, соседи, близкие люди, решаются вопросы, связанные с проведением свадебного торжества. После сговора следует малый пир (патия той) в доме невесты. Расходы на проведение этого пира берет на себя жених, который одаривает невесту, ее родителей, родных подарками. После патия тоя родители невесты наносят визит родителям жениха (Ыдыс кайтты) (буквально: посуда вернулась), одаривают их подарками.

Неотъемлемой частью свадебного обряда является плач невесты — сынсу, в котором выражалась грусть девушки, покидающей отчий дом. Когда невеста приходит к дому жениха мать жениха забрасывает её конфетами, что жизнь у девушки была сладкая. Затем девушку провожают в комнату, которая закрыта узорчатой ширмой – шимылдыком, где она находится до одной из важнейших церемоний открытия лица – бет ашар. После, невеста приветствует каждого гостя, кланяясь ему, как и у узбеков этот обряд называется келин салом.

В целом, обычаи и традиции каракалпаков во многом схожи с традициями других среднеазиатских народов.

Источник

НУКУС. КАЗИНФОРМ — Одним из древнейших, еще со времен зороастризма, ярких и, возможно, основных из многообразия календарных обычаев и обрядов является встреча Нового года в день весеннего равноденствия – Навруза.

Издревле стремление каракалпаков встретить Новый год и первый трудовой день, очистившись, с приподнятым настроением и изобилием национальных блюд, таких как сумелек, наурыз-гоже, баурсак, карма, жугери гуртик, торак, май сок, такан, ижан, жарма и другие объясняется упованием на успех в делах, благополучие и достаток.

Характерность местных обрядов каракалпаков, связанная с празднованием Навруза, проявляется в сроках и продолжительности их проведения, возраста и пола участников, обрядово-ритуальных действиях и применяемых символах. Они несут функцию общественной интеграции, без которой не обходилось во все времена.

Отличительной особенностью обычаев и обрядов у каракалпаков, связанной с встречей Нового дня, как в переводе с фарси означает Навруз, является ярко выраженное отражение ведения комплексного типа хозяйства, в их национальной одежде, ритуальной пище, совместной трапезе.

С возрождением в годы независимости каракалпакских национальных традиций и обычаев празднование Навруза проводится с сохранением всех элементов старины. В театрализованных праздничных торжествах ярко воспроизводятся ритуальные обряды, знаменующие начало нового периода в жизни людей. Глашатаи, обычно это маленькие дети, сообщают на бегу о наступлении Навруза. Старый дед в белом чапане – Дийхан-баба сеет семена пшеницы. Ставятся юрты, в которых отдельно сидят люди почтенного возраста и отдельно юноши и девушки. Можно, к примеру, увидеть обряд приготовления сумаляка и других ритуальных блюд.

Обычно после совместного приготовления и вкушения блюд молодые девушки во главе со старшей снохой – «кыз женге» уходят на гулянья – сеил, во время которого, как правило, встречают группу юношей во главе со старшаком – жигит агасы. Между ними начинается состязание в красноречии – айтыс. Во время айтыса джигит в иносказательной, остроумно-шуточной форме выражает чувства приглянувшейся девушке. При этом не обходится без помощи кыз женге и жигит агасы. Если девушка сможет отразить словесный натиск воздыхателя, то это означает, что она отказывает ему в чувствах. В таком случае вперед выходит другой претендент на ее руку. Проигравшей девушке чаще всего приходится принять руку и сердце поклонника. Не исключено, что на этих айтысах многие интеллектуальные девушки играли в поддавки с теми парнями, в которых они тоже были тайно влюблены, даже если он был не очень красноречив.

Гулянья сеил продолжаются качанием на качелях неженатых юношей и девушек, перепрыгиванием через костер. Эти развлечения имеют очень древние корни. Они развеивают невзгоды и вдохновляют на новые начинания в жизни, очищают от дурных глаз. В старину сеил у каракалпаков продолжался целую неделю.

В день празднования Навруза народ представляет все, что имеет духовно и материально. Если пристальнее всмотреться на представления во время праздника, то инсценирующие стараются показать, насколько щедр был наш народ.

Обильная еда, скот, богатая узорами одежда на женщинах и на мужчинах, многообразие предметов искусства, причем как материальных, так и нематериальных, говорят о том, какое значение наш народ придавал этой дате. И стар, и млад развлекаются, как могут. Выбор для этого велик. Если старшие наслаждаются слушанием баксы и жырау, молодые устраивают различные состязания. Это улаки – козлодранье – опасная игра на конях, гурес — схватка борцов, байга – конные скачки, бой баранов, петушиные бои, кашарман – каракалпакский вариант крекинга. Не остаются за кулисами и дети. Их игры асык – игра в кости, бектас – игра в камушки, шуллик – игра в палочки не менее забавны и увлекательны.

Если в приготовлении сумаляка или, скажем, наурыз-гоже у каракалпаков и других национальностей весьма сложно найти десять отличий, то уж в проведении отдельных обрядов и развлекательных мероприятий отличия преобладают.

Например, старинные каракалпакские посиделки молодых — гештек, которые устраивались в дни сеила. На гештеки джигиты одного аула под руководством того же жигит агасы могли пригласить девушек другого аула во главе с неизменной кыз женгеси. Принявшие приглашение красавицы наряжались в модные по тем временам платья, надевали тулымшаки – украшения на голове и сегиз туйме (восемь узелков) – нагрудные украшения и отправлялись на телеге-арбе в аул джигитов.

Ко встрече девушек украшали юрты, резали барана или быка, запасались сладостями. Девушек встречали песнями на дутаре и гиржеке – национальных струнных инструментах.

В юртах парни и девушки усаживались напротив друг друга. Обычно старались выбирать место напротив понравившихся девушек.

Джигит мог сам налить чай и поднести пиалу сидящей напротив девушке, к которой испытывает сердечную склонность. Если, как и в случае с айтысом, девушка не отвечает ему взаимностью, она может не взять чай. Но даже если она взяла пиалу, но налила из нее своим подругам, то и это означает, что парню не место в ее девичьем сердце. В таких случаях допустимо применить подкуп. Например, джигит вправе предложить целый чайник чая, привязав к нему немного деньжат или добавив лакомств. Все это, конечно, сопровождается шутками, стихами, песнями. Есть возможность привлечь девушку через кыз женге, сделав ей солидный подарок.

Также прекрасная половина имеет право выбирать себе благоверного, налив и поднеся ему пиалу чая. Если парень глотнул и вернул пиалу, положив туда набат – кристаллизованный сахар, то, считай, скоро свадьба.

На посиделках также идет испытание юношей и девушек на ум и красноречие — загадки, колкие вопросы, скороговорки. Далее джигиты играют на дутаре. Обычно хитами считаются народные произведения «Дембермес», «Мухаллес», «Кара жорга». Девушки исполняют мелодии на шынкобызе – губном музыкальном инструменте. Известны такие мелодии для шынкобыза, как «Аксак жорга» («Хромой скакун»), «Яр шакырар» («Зов любимого»), «Кудын жолы» («Путь лебедя»).

Такие красивые обычаи свидетельствуют о своеобразности культуры каракалпакского народа. Сохранение их до наших дней – знак верности каракалпаков наследию предков. Яркий и насыщенный традиционными обычаями, обрядами, поверьями и играми праздник Навруз, возрожденный и обогащенный новыми веяниями, становится наглядным примером богатого жизненного опыта каракалпакского народа. Этот древний и необычный праздник продолжает воспитывать любовь к Родине, закладывает общечеловеческие ценности, демонстрирует этическую и эстетическую особенности национальности, прививает гордость за нее. А еще он учит уважению к культуре и традициям других народов.

Автор: Сакен Набиев

Фото взяты из интернета

Источник

У каракалпаков, как и у других народов Средней Азии, есть свои обычаи и традиции. Многие из них корнями уходят в глубокую древность и берут начало в языческих культурах кочевников саков, печенегов, огузов. Конечно, большинство принадлежат к более поздней исламской культуре, но при этом сохраняют некоторые элементы языческих культур.

Перед едой полагается полить воду на руки, после чего дают воде стечь с рук. Не полагается стряхивать с рук воду после умывания, так как брызги могут попасть в пищу. По обычаю, первым есть начинает старший по возрасту или положению член семьи или гость.

Когда в дом приезжал гость, его обязательно поили кислым молоком или айраном. Обычай пить чай стал распространяться в Каракалпакии, как и во всей Средней Азии, только к началу XIX века.

Особый интерес вызывают обычаи, связанные с рождением ребенка. При появлении младенца на свет совершают обряды, направленные на то, чтобы отвратить от него все беды и несчастья. Огромное внимание уделяется выбору имени. Обычно, право выбрать имя получает наиболее уважаемый член общества, духовный лидер или старейшина-аксакал. Часто имена даются в честь прабабушек или прадедушек. Одни из самых распространённых имен у каракалпаков – это те, которые начинаются с корня «нур» — Нуратдин, Нурсултан и т.д.

На сороковой день после рождения устраивают бешик-туй. После традиционного купания ребёнка кладут в бешик, но прежде ему под подушку кладут лук, перец и нож, чтобы к врагам был беспощаден, как горький перец, лук и острый нож. Под ноги ложат зеркало, чтобы жизнь была светлой, а лицо открытым и красивым.

Также под подушку ставят большой точильный камень и хлеб, чтобы голова была твердой, как камень, ум был великим, как хлеб, чтобы глаза были зоркими. Существует традиция пришивать различные обереги к одежде маленьких детей, чтобы никакие беды не коснулись их в жизни.

Родители жениха и невесты после сговора устраивают кенес-туй, на который приглашаются родственники, соседи и близкие люди для решения вопросов, связанных с проведением свадебного торжества.

После сговора следует малый пир (патия той) в доме невесты. Расходы на проведение этого пира берет на себя жених, который одаривает невесту, ее родителей и родных подарками. После патия тоя родители невесты наносят визит родителям жениха (Ыдыс кайтты) (буквально: посуда вернулась), одаривают их подарками.

Неотъемлемой частью свадебного обряда является плач невесты — сынсу, в котором выражалась грусть девушки, покидающей отчий дом. Когда невеста продходит к дому жениха, мать жениха забрасывает её конфетами, чтобы жизнь у девушки была сладкая.

Затем девушку провожают в комнату, которая закрыта узорчатой ширмой – шимылдыком, где она находится до одной из важнейших церемоний открытия лица – бет ашар. После этого невеста приветствует каждого гостя, кланяясь ему. Как и у узбеков, этот обряд называется келин салом.

В целом, обычаи и традиции каракалпаков во многом схожи с традициями других среднеазиатских народов.

Источник

Каракалпаки являются тюркским народом и относятся к кыпчакской подгруппе. Название переводится как «черный колпак». Эта народность состояла в родстве с хазарами, печенегами и узами, проживали они по соседству с русскими, неподалеку от башкир и древних булгар, заселяя левый берег Волги. Всего в мире проживает около 825 000 каракалпаков.

Существует у каракалпаков предание, что они когда-то проживали на территории Средней Азии, а в свои настоящие места проживания пришли из бывшего Казанского ханства, откуда их изгнали ногаи. Они были вынуждены бродить долгое время по степям, бороться с киргиз-кайсаками. После народность распалась на три части. Одни поселились в дельте реки Амударья, вторые — на нижней Сырьдарье и Ени-дарье, третьи в Зеравшанской долине. В 18 веке одна из частей каракалпаков приняла русское подданство, но потом перешла под покровительство Хивы и части Бухары, так как русские не смогли оградить ее от киргизов. В 1873 году территория правого берега Амударьи, на которой проживали каракалпаки, вошла в состав России.

Где живут

Основной район проживания народности — Каракалпакстан, Республика Каракалпакстан, расположенная на территории Узбекистана в дельте реки Амударья. Небольшое количество представителей этой народности живет в Ферганской долине и Хивинском оазисе, в Казахстане, в основном в Маниутской области, Туркмении, Москве, Московской, Волгоградской, Саратовской, Астраханской и Оренбургской областях.

Язык

Каракалпакский язык является одним из языков тюркской семьи и относится к ногайско-кыпчакской подгруппе. 1 декабря является официальным днем каракалпакского языка.

В каракалпакском существует два диалекта:

юго-западный
северо-восточный

В советское время на основе северных говоров образовался литературный каракалпакский язык. Письменность каракалпакского языка на основе латиницы, до 1996 года была на основе кириллицы. На каракалпакском языке ведется преподавание в начальных и средних школах, проходит чтение некоторых дисциплин в Каракалпакском государственном университете имени Бердаха.

Жизнь

Основной деятельностью каракалпаков является скотоводство. Разводят преимущественно крупный рогатый скот, баранов и птицу. Занимаются рыболовством и земледелием. Из народных ремесел распространено тиснение по коже, резьба по дереву, ковроделие, вышивка, ткацкое и ювелирное ремесло, валяние войлока, плетение циновок и пошив одежды.

В полях сеяли пшеницу, ячмень и просо, землю пахали на быках. Каракалпаки умело использовали для орошения полей озера и протоки. До сих пор в низовьях реки Сырдарья сохранились следы полей и остатки специальных ирригационных сооружений 18 века. На зиму, чтобы прокормить скот, запасали сено и камыш. Каракалпаки добывали свинец, селитру и красную медь, из которых изготавливали пули и порох. Оружие они получали из Бухары.

Передвигались по реке и перевозили грузы на лодках и арбах, распространена у народа и верховая езда на лошадях. Для рыбалки использовали лодку «кайык».

Жилище

Каракалпаки являются полуоседлым народом, у них существовало большое количество временных жилищ, которые отличались строительным материалом, способом устройства и планировкой. В основном все зависело от природно-хозяйственных условий. Единственными устойчивыми и постоянными жилищами, которые не зависели от местности и условий природы, являются юрта и саманный, глинобитный дом «там». Жили в юртах зимой и летом. Когда нужно было обороняться от соседей-кочевников, казахов и туркменов, особенно это случалось зимой, каракалпаки собирались в аулы и ставили свои юрты в укреплениях «цала». Их обносили стенами или огораживали земляным валом, окруженным рвом.

Дом строили прямоугольной формы, с плоской крышей. В нем было одно или два жилых помещения. Под одной крышей с домом часто обустраивали очаг, хлев, кладовые и крытый двор, в котором ставили юрту. Вход в дом был закрыт большими деревянными воротами. В таме жили в основном зимой, летом предпочитали переселяться в юрту.

Строили каракалпаки и глиняные мазанки, полуземлянки и землянки. У крупных феодалов–баев были замки-усадьбы, которые строились из пахсы и обносились стенами. Сегодня в поселениях каракалпаков распространены и жилые дома, но есть много традиционных жилищ.

Религия

Каракалпаки исповедуют ислам и являются мусульманами-суннитами.

Еда

В национальной самобытной кухне каракалпаков присутствуют элементы соседних народов: узбеков, казахов и туркменов. Мясные блюда готовят в основном из говядины и баранины, едят конину, верблюжатину и домашнюю птицу. Свинину по религиозным соображениям не употребляют. Много едят картофеля, овощей, первые и вторые блюда готовят из круп и бобовых: рис, просо, маш, джугара, фасоль, сорго.

Блюда в основном жарят и варят. В кухне распространена широко комбинация из отварного теста и мяса. Самые распространенные каракалпакские блюда: плов, лагман, гуртик, шавля, манпар, самса, манты, шорпа, пельмени, суп-лапша на бульоне и суп-машаба. Практические все блюда к столу подают с лепешками, приготовленными из пшеничной муки. Из джугарной муки делают клёцки. Одним из любимых блюд каракалпаков является турама — мелко накроенное мясо с клёцками.

Пьют черный и зеленый чай с молоком. Этот обычай распространился у народа только в 19 веке. Из кисломолочных продуктов делают кумыс, айран, творожную кислую массу сузьма, кисломолочный напиток из кипяченого молока катык и курут — сушеные шарики из сузьмы с перцем и солью.

Внешность

Одежда каракалпаков состоит из рубахи на выпуск, штанов, которые заправляли в сапоги, халата — шапан, подпоясанного платком или кушаком. Халаты шили из темных тканей в мелкую полоску, под них надевали стеганый камзол — бешпент. Зимой носили тулуп из овчины шерстью внутрь, в качестве головного убора — овчинную шапку черного цвета. В древности носили черные войлочные высокие шапки конусообразной формы «калпак-такыя», которые и послужили основой названия народа.

Женщины носили рубаху-платье, штаны и халат. Вместо камзола часто надевали безрукавку. Женщины этой народности любят одежду ярких цветов, особенно красного и синего. Много на их одежде вышивки и украшений из металла. Вместо паранджи надевали халатообразную накидку жегду, которая не закрывала лицо. Часто на голове носили длинный платок, его повязывали поверх тюбетейки, как чалму.

Женский головной убор саукеле является произведением искусства каракалпаков и создается искусными ювелирами. Он представляет собой шлем, выполненный из войлока и покрытый красным сукном. Убор богато украшают металлическими бляхами, узорами, подвесками, цветными бусами и камнями, в основном коралловыми. Тумак — верхняя часть шлема — перекрещена черным широким крестом из нашитых тканевых полосок. На лоб спускается тяжелая серебряная бляха жыга. К наушникам прикрепляют две серебряные бляхи с бирюзовыми или сердоликовыми вставками кыран. По форме бляхи похожи на орла или ловчих охотничьих птиц. Сзади к саукеле прикрепляется длинная полоса ткани (халака), украшенная вышивкой.

Культура

Фольклор народа каракалпаков состоит из различных направлений:

обрядово-бытовые и лирические песни
легенды
сказки
богатырский эпос
танцы

Все произведения исполнялись перед народом сказителями и певцами. Из народных музыкальных инструментов каракалпаки использовали смычковый кобуз, щипковый дутар, духовые инструменты сурнай и най, бубен дэп.

Традиции

У народа существуют определенные строгие правила и обычаи поведения во время приема пищи. По традиции пищу каракалпаки едят сидя на полу вокруг скатерти. Бульоны подают в мисках или чашках, густую пищу едят руками. Обычно в день едят три раза. Перед тем как начать трапезу, нужно полить на руки воду, которая полностью должна стечь. Стряхивать ее с рук нельзя, чтобы брызги не попали в пищу. Первым начинает есть старший по положению или возрасту. Если в дом приезжает гость, его обязательно угощают айраном, кислым молоком или варят похлебку катыбыламык.

При рождении ребенка проводятся обряды, которые должны защитить новорожденного от всех несчастий и бед. Большое внимание уделяется имени, выбирает его самый уважаемый член общества, старейшина или духовный лидер. Часто имена дают в честь прадедов и прабабушек. Самые распространенные у каракалпаков имена с корнем -нур, например, Нурсултан, Нуратдин.

Через 40 дней после рождения ребенка устраивают бешик-туй. Ребенка купают, впервые пеленают и кладут в ярко раскрашенную кроватку-качалку (бешик), которую приносят родственники молодой матери. Вместе с ней они приносят лепешки, завернутые в скатерть, игрушки и сладости.

Под подушку в бешик ребенку принято класть лук, нож и перец, чтобы ребенок был беспощаден с врагом, большой точильный камень и хлеб, чтобы голова была как камень твердой, ум великим, а глаза зоркими. Под ножки кладут зеркало, чтобы лицо было красивым и открытым, а жизнь светлой. К одежде маленьких детей пришивают разные обереги, чтобы в жизни их не коснулись беды. После проводятся смотрины, и каждый гость преподносит новорожденному подарок.

Свадьба у каракалпаков состоит из нескольких этапов, основными из них являются следующие:

сговор;
малый пир в доме невесты «патия той»;
день свадьбы (пир в доме невесты и в доме жениха).

Сговор проводится обычно в доме невесты, родители жениха дарят родителям невесты подарки. Обязательно в сговоре должны принимать участие старейшины, которые дают разрешение на брак. Родственники жениха дарят вещи белого цвета и договариваются о размере калыма.

После сговора родители невесты и жениха устраивают «кенес той», приглашают на него родственников, близких и соседей. На этом мероприятии все они решают вопросы проведения свадьбы. Потом проводится «патия той», расходы на который оплачивает жених. Он одаривает невесту, ее родителей и родных подарками. После малого пира родители невесты приходят к родителям жениха и дарят им подарки.

Плач невесты «сынсу» является неотъемлемой частью свадебного обряда. Он выражает грусть девушки, которая покидает отчий дом. Когда невеста приходит к дому жениха, его мать забрасывает ее конфетами, чтобы жизнь молодой жены была сладкой. После девушку проводят в комнату, закрытую узорчатой ширмой шымылдык. Там она должна находиться до начала самой важной церемонии открытия лица — бет ашар. Потом невеста приветствует каждого гостя и кланяется ему. Этот обряд называется келин салом.

Известные люди

Есть среди представителей народа и известные люди, которые прославились своим талантом и выдающейся деятельностью:

поэт Мусаев Аяпберген
поэт Дабылов Аббаз
поэт и драматург Аймурзаев Джолмурза
академик Нурмухамедов Марат
народный писатель и государственный деятель Каипбергенов Тулепберген
актриса театра, народная артистка СССР Шамуратова Аймхан.

Источник

Каракалпаки – нация, большая часть населения которой проживает в автономной республике, входящей в состав Узбекистана. Столица государства – город Нукус.

Каракалпаки – потомки кочевых тюркоязычных народов, мусульмане. У них свой национальный язык, культура, традиции и обычаи.

История каракалпакских племен

История каракалпаков насчитывает несколько веков. Давние предки народа – сако-массагетские племена (ираноязычные кочевники), которые проживали на южном побережье Аральского моря во 2–7 веках до нашей эры.

В хрониках встречаются упоминания о «черных колпаках». Историки связывают термин с названием народа «каракалпаки».

К середине 16 века завершился процесс формирования народности из нескольких печенежских, кыпчакских (тюркоязычные племена половцев), ногайских и огузских племенных родов. В этом же столетии в междоусобной борьбе за престол, Ногайское ханство разделилось на три части: Большая, Малая и Алтыульская Орда. Каракалпаки вошли в состав Орды шести улусов.

В источниках, датированных концом 16 века, встречается упоминание о каракалпаках как о едином народе.

Постоянные набеги калмыков разделили Аральское поселение на две группы. Каракалпаки обосновались на свободных территориях между Сырдарьей и Амударьей и стали заниматься орошением и земледелием.

Во время раскопок в пересохших руслах реки Кувандарьи археологами были обнаружены полуоседлые сельские поселения с укрепленными стенами Чирик-Рабат, Баланды, а также погребальные курганы.

В первых годах 19 века каракалпакские племена попали в подчинение Хивинского ханства.

В 1873 году между Россией и Хивинским царством было подписано соглашение, в результате которого Хивинское ханство стало вассалом царской России. Земли на правом берегу Амударьи, где основное население составляли каракалпаки, вошли в состав Российской империи.

Нация сформировалась в условиях советского строя. В 1924 году была образована Каракалпакская автономная область, в 1936 она вошла в состав Узбекской ССР.

Ханы

Каракалпакские ханы – потомки ханов Золотой Орды. Каждое племя возглавлял бий (старший, тюркский титул) – представитель богатого рода. Он распоряжался землей, пастбищами, оросительными каналами.

Находясь постоянно в зависимости от более сильных соседних ханств, правили каракалпаками казахские ханы. Наиболее заметный след в истории оставил Абулхайр-хан. Под его руководством было принято подданство царской России.

Где живут

Представители нации компактно проживают в Средней Азии.

Численность населения каракалпаков на всех территориях составляет менее 800 тысяч человек.

Больше всего их проживает в долинах рек Амударьи и Сырдарьи, на территории Узбекистана в автономии Каракалпакстан. Встречаются поселения этого народа в Ферганской долине, Казахстане, Афганистане, Туркмении, Турции, а также на территории России (в Оренбургской, Волгоградской и Астраханской областях).

Внешность каракалпаков

Национальная одежда каракалпаков очень схожа с одеянием народов Средней Азии и Казахстана, нарядами узбеков Хорезмского ханства. Основа традиционной одежды – халат. Его шили из дорогой лощеной шелковой ткани, в подмышках оставляли прорези. Это были стеганые халаты на вате или верблюжьей шерсти. Обувь – кожаные сапоги на каблуке с острым слегка загнутым кверху носком.

Старшее поколение в одежде придерживается традиционных правил. Мужчины носят просторные рубахи из хлопка навыпуск и штаны, заправленные в сапоги. Зимой надевают тулуп из овчины, а головным убором круглый год служит меховая овчинная шапка черного цвета.

Женский наряд состоит из просторного платья в виде рубахи (койлек), штанов, накидки типа узбекской паранджи и халата. Зимой сверху надевают шубы.

Каракалпакские женщины ходят с открытыми лицами. На голову поверх тюбетейки повязывают большой платок в форме чалмы. Женщины украшают себя серебряными браслетами, серьгами, перстнями, нагрудными подвесками и колье с символами-оберегами.

Современное молодое поколение даже в дальних аулах редко носит национальную одежду, но отдельные элементы присутствуют: тюбетейки, кушаки, сапоги.

Внешностью каракалпакский народ больше похож на казахов с сильно выраженными монголоидными чертами, есть что-то общее с бурятами и калмыками.

Язык и религия каракалпаков

Узбекский и каракалпакский языки имеют разные диалектические ветви. Узбекский язык сформировался путем слияния нескольких тюркских и иранских языков. Каракалпакский – под влиянием тюркских языков, входящих в кыпчакскую группу. Он близок к казахскому и ногайскому.

Литературный язык народа сформировался на основе северного диалекта.

Обучение во всех учебных заведениях ведется на каракалпакском языке. До двадцатых годов прошлого столетия у каракалпаков была арабская письменность. Но в конце века нация полностью перешла на латинский язык.

Речь (на слух) более жесткая, чем узбекская, напоминает казахский и калмыцкий говор.

Культура и традиции

Уже сотни путешественников воспользовались бонусами и скидками от изветных туристических кампаний и сервисов. Как они их получили? Читайте здесь…

Культура каракалпаков многолика и тесно соприкасается с культурой азиатских народов. Этнические элементы тюркских племен присутствуют в традициях, устоях и обрядах. В культуре и традициях каракалпаков из разных родов и племен есть некоторые отличия.

Культурное наследие народа прослеживается в фольклоре, прикладном творчестве. Здесь следуют семейно-бытовым обычаям и традициям . В фольклоре присутствуют сказки, легенды, обрядовые песни и танцы.

Народные музыкальные инструменты всегда звучат на всех семейных праздниках, свадьбах. Самый распространенный национальный инструмент – бубен. Также он является важнейшим предметом народных обрядов.

Большое значение в приобщении к духовным и семейным ценностям имеют национальные праздники. Все тюркоязычные народы Средней Азии почитают Курбан-байрам (исламский праздник жертвоприношения) и Ураза-байрам (окончание поста в месяц Рамазан), другие духовные торжества.

Жилище

Жилищем степных азиатских народов традиционно служила юрта и глинобитные дома с хозяйственными постройками. Кочевники-скотоводы каракалпаки ставили переносное жилье рядом с водоемами.

Уже сотни путешественников воспользовались бонусами и скидками от изветных туристических кампаний и сервисов. Как они их получили? Читайте здесь…

Для постройки юрты основными строительными материалами служили жерди и шкуры животных. Особенности каракалпакской юрты: летом в ней прохладно, а зимой тепло. Постройку жилья начинали с двери и боковых стоек. В качестве украшения вешали камышовые циновки.

Жерди изготавливали из березы и ивы. Рейки из ивы сгибали, чтобы они приобрели форму полукруга, затем стягивали сыромятными кожаными ремнями. Так получались стены (кереге). Размер юрты определялся количеством крыльев кереге: самая большая имела 12 и могла вместить около 100 человек. Устройством жилья занимались и мужчины, и женщины.

Изготовление юрты – один из видов народного мастерства, которое передавалось от поколения к поколению. Традиционное народное жилище каракалпаков можно встретить и в наши дни: в городах, аулах, в поселениях в дельте Амударьи. До начала 20 века юрты были основным жилищем для полукочевого народа.

При раскопках древних поселений в пересохшем русле реки Жандарьи археологи обнаружили развалины жилых построек круговых юрт из глиняных мазанок. Полуоседлые степные народы селились вблизи караванных путей, а жилище строили из прессованной глины (пахсы). Прочный долговечный материал служил для постройки стен домов и оборонительных сооружений.

Еда

Каракалпакская кухня складывалась из многовековых традиций. Этот народ придерживается мусульманских правил в принятии пищи. Коран категорически запрещает употреблять свинину и мясо осла. Много ограничений в употреблении тех или иных продуктов связано с общепринятыми мусульманскими предписаниями. Дозволенные блюда объединены в категорию «халяль» (экологические чистые продукты, разрешенные по исламским нормам).

Кухня этого народа – самобытная национальная кухня, кулинарные традиции которой тесно переплелись с блюдами степных азиатских народов.

Традиционно, как все азиатские степные народы, каракалпаки любую пищу принимают сидя на полу, располагаясь вокруг скатерти. Приготовленные блюда едят без столовых приборов, руками, а жидкую пищу наливают в пиалы или миски.

Главные мясные блюда готовят из баранины, говядины, верблюжатины, конины. В кулинарии повсеместно используют рис, овощи, лапшу, фасоль, хлебное сорго.

Национальными блюдами каракалпакской кухни считаются: плов, шурпа (бульон из жирного мяса с овощами), манты (аналог пельменей), лагман (лапша с мясом и овощами), самса (пирожки с различными начинками), нарын (отварное мясо с луковым соусом) и другие очень калорийные мясные блюда.

Завершают трапезу кисломолочными продуктами: катыком, айраном, кумысом, зеленым или черным чаем с добавлением молока.

Известные люди каракалпаки

Каракалпаки очень гордятся своими знаменитыми соотечественниками, видными деятелями культуры, науки. Среди них:

народный писатель, лауреат Государственной и международных премий, Т.И. Каипбергенов. Более 100 произведений переведены на русский, узбекский, турецкий языки;
Герой Узбекистана – Юсупов Ибрагим. Поэт и драматург, который перевел на каракалпакский язык произведения Пушкина, Лермонтова, Шекспира, Шевченко и других классиков;
Шамуратова Айсхан – народная артистка СССР, единственная каракалпакская актриса, удостоенная этого звания за выдающиеся заслуги в области культуры, исполнительница национальных песен;
народный поэт Каракалпакии Абаз Дабылов – автор эпических фольклорных произведений, воспевающих сказочных мифических героев. Эпос «Бахадыр» о легендарном полководце переведен на несколько языков;

Источник

Каракалпаки – создавшие царство «чёрных клобуков»

Современные каракалпаки не перестают помнить о событиях прошлого, что приносило счастье и трагедии на их родину – Каракалпакстан. Впрочем, сами каракалпаки порой влияли на судьбы разных государств, где оказывались волею судеб.

Каракалпаков называли кочевниками, сравнивая со скифами, однако им пришлось перейти к оседлому образу жизни. Иногда их путают с печенегами, и на это есть причины. Как они оказались на Руси? Что открывает нам судьба их царства и его разгрома?

Предки в шапках

Каракалпаки являются одной из ветвей многочисленного тюркского народа, а сегодня большая их часть проживает на исторической родине – в Каракалпакстане, который некогда сотрясали перемены власти и войны с соседями. Несмотря на то, что каракалпакские земли входят в состав Узбекистана, не стоит путать представителей этого народа с узбеками.

Археологи отмечают, что первые поселения в каракалпакских землях появились уже в период неолита. Конечно, в то время ещё не было речи о каракалпаках как народе. Впрочем, уже в V веке до нашей эры мы встречаем упоминание об отдельном племени.

Об этом свидетельствует надпись на надгробии Дария I, где указано, что в низовье реки Сырдарьи проживают «саки тиграхауда» или, проще говоря, «саки, носящие шапки». В ту пору саками называли большинство кочевников, в том числе и скифов, а у предков каракалпаков было особое отличие – высокая остроконечная шапка из шерсти, что выделяла их среди прочих кочевых племён.

Черные клобуки

«Отцы»-печенеги

С приходом нашей эры, во II веке, начинается продолжительная миграция отдельных народов. Несколько столетий население Алтая и восточных частей Туркестана переходило в направлении южных земель кочевников. В итоге саки и тюрки смешиваются, образуя два новых народа – огузов и печенегов.

Хочу заметить, последние дали жизнь многим народностям, одной из которых и стали каракалпаки. Что примечательно, название народа отчасти сохранило воспоминание об именовании их далёких предков. В переводе с наречия каракалпаков их название значит «чёрные шапки». Если вы интересуетесь древнерусской историей, то не раз встречали упоминания о представителях этого народа в летописях.

Именно их называли чёрными клобуками из-за специфического вида конусовидных шерстяных шапок, что носили каракалпаки. Надо сказать, роль каракалпаков в Древней Руси была весьма неоднозначной.

Уход и возвращение

Но как же каракалпаки, живущие вдалеке от русских земель, вдруг оказались на Руси? Об этом нам рассказывает печенежская история. В X веке печенеги подвергаются многочисленным нападениям тюрков, что надвигаются на Каракалпакстан с восточного направления. Из-за этого кочевники вынуждены были отправиться на запад, расселившись в южных землях Руси.

Некоторое время печенеги считались одной из народностей Ногайского царства, однако после его завоевания калмыками вновь вспоминают об оставленных землях. Историки полагают, что именно этот период можно считать первым этапом формирования каракалпаков.

Печенеги, вернувшиеся на историческую родину, уже значительно отличались от их предков, некогда оставивших эти земли под натиском врагов, а значит, были совершенно иным народом. По мнению этнографов, только в это время они получили своё нынешнее название – каракалпаки.

Деревянный каркас юрты в пустыне Хорезм, Узбекистан.
Войлочные пластины затем подвешиваются на деревянные стержни

Хрупкое царство

Несмотря на потрясения и постоянные перемены, каракалпаки легко приспособились к новому образу жизни – теперь уже оседлому. В тех же низовьях Сырдарьи, где их предки когда-то разводили скот и лошадей, они создали собственное царство, что успешно развивалось за счёт торговли и нескольких купеческих маршрутов, что пролегали через него.

На мой взгляд, каракалпаки пребывали в эйфории от обретения свободы на родной земле, а потому позабыли о главном – соседи-захватчики не забывали о том, что Каракалпакское царство является молодым, а значит, его жители не слишком опытны в военных делах.

В 1723 году калмыки атакуют каракалпакские земли. Каракалпаки не желали становиться захваченным племенем, а потому вынуждены были разделиться, уступив немало территорий калмыкам. В итоге одна группа каракалпаков отправилась к Ташкенту, а другая отошла к самым низинам долины Сырдарьи. Так появились верхние и нижние каракалпаки.

Девушка каракалпаков

Путь каракалпаков к свободе

К сожалению, даже разделение не дало каракалпакам желаемой свободы. Новые племена захватчиков отправляются на каракалпакские земли, после чего уже и верхние, и нижние территории, занятые народом, оказываются под властью Хивинского ханства. Под властью нового государства каракалпаки прожили достаточно долго, только в начале XX века Каракалпакстан стал Каракалпакской АССР, которая позднее вошла в состав Узбекской Республики.

Сегодня каракалпаки живут в автономии, что считается частью Узбекистана. Наконец этот народ обрёл свободу, получил право развивать родной край и его культуру. Согласно последним данным, в мире живёт более 800 тысяч каракалпаков, и каждый из них дорожит своими традициями и обычаями, оставшимися от предков.

Территория Каракалпакстана – это настоящая сокровищница древних памятников. Там можно встретить и старинные фрески с загадочными рисунками и надписями, и разрушенные крепости, что до си пор помнят бои, что вёл их народ за своё право жить на земле предков. Каракалпаки победили в своём главной бою, ведь будущие поколения получили и жизнь, и свободу.

Празднование Навруза в городе Нукусе / museum.kr.uz

Судьба каракалпаков рассказывает на их примере о том, что любой народ силён в своей сплочённости. Несмотря на разделение земель, смену образа жизни, постоянные атаки противников, каракалпаки сумели сохранить единство народностей, а главное – не растворились среди других, более сильных и могущественных племён. На мой взгляд, это чудесный пример стойкости и силы, который достоин искреннего уважения.

Источник

Каракалпаки – кто они?

История каракалпакских племен

В источниках, датированных концом 16 века, встречается упоминание о каракалпаках как о едином народе.

В первых годах 19 века каракалпакские племена попали в подчинение Хивинского ханства.

Где живут

Представители нации компактно проживают в Средней Азии.

Численность населения каракалпаков на всех территориях составляет менее 800 тысяч человек.

Внешность каракалпаков

Язык и религия каракалпаков

Литературный язык народа сформировался на основе северного диалекта.

Речь (на слух) более жесткая, чем узбекская, напоминает казахский и калмыцкий говор.

Культура и традиции

Жилище

Известные люди каракалпаки

Тюбетейка, чапан, халаты и другие элементы узбекского национального костюма

Вторые блюда в Узбекской кухне

Салаты и другие овощные блюда Узбекистана

Первые блюда узбекской кухни

Численность, происхождение, этнический состав населения в Республике Узбекистан

Источник

Каракалпаки

Всего: 550 000 — 650 000 (оценка)
Узбекистан :
504 301 (перепись 2000) [1]

Казахстан :
5 000 (оценка)
Туркмения :
5 000 (оценка)
Россия :
1 466 (перепись 2010 г.) [2]

Содержание

История

До середины XVIII века каракалпаки жили по среднему и нижнему течению Сырдарьи. В середине XVIII века бо́льшая их часть переселилась на Жанадарью — южный рукав древней дельты Сырдарьи. В 1811 году каракалпаки были подчинены Хивинскому ханству и переселены в дельту Амударьи.

Письменных источников, освещающих историю каракалпаков до XVI века, не обнаружено. Первые исторические сведения о них относятся к 1598 году. Видный историк-востоковед П. П. Иванов в одной из грамот Бухарского хана династии Шейбанидов — Абдуллы хана (1583—1598 гг.) — нашёл перечисление оседлых, полуоседлых, кочевых народностей, проживающих в окрестностях города Сыгнака, среди которых упоминаются и каракалпаки. С тех пор известия о каракалпаках всё чаще встречаются в исторических источниках. К концу XVI века это была уже вполне сформировавшаяся народность.

В XVIII веке этноним уже был распространён, так в 1734 году Иван Кириллович Кирилов, обер-секретарь сената, представил императрице Анне Иоанновне проект под названием «Изъяснение о Киргиз-кайсацкой и Каракалпакской ордах».

С каракалпаками отождествлялись «чёрные клобуки», упоминавшиеся, начиная с XII века, в русских летописях. Это были пришедшие в южнорусские степи и осевшие там племена печенегов и огузов‚ постепенно вошедшие в состав населения Киевской Руси. Рашидэддин, автор знаменитого «Сборника летописей» (XIV в.) при описании похода монголов на южную Русь отметил, что это была страна русских и «Народа чёрных шапок» («Каум икуляк-и сиях»). Арабский историк Эн-Нувейри (XIV в.) пишет, что одно из одиннадцати кипчакских племён называлось племенем чёрных шапок — «Кара-боркли». Венгерский учёный-тюрколог, путешественник Арминий Вамбери считал каракалпаков ближайшими родственниками печенегов. Такого же мнения был английский исследователь 70-х годов XIX в. Ховорс. Прямыми же потомками печенегов он считал ногайцев, часть которых, живших вблизи Аральского моря, получила название каракалпаков из-за носимых ими чёрных шапок. Некоторые историки в той версии сомневались, например, В. В. Бартольд. Некоторые историки были склонны считать предками каракалпаков кыпчаков (учитывая, что современный каракалпакский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков).

Таким образом, среди учёных существовали разные мнения по вопросу о происхождения каракалпакской народности.

Важным источником исследования ранних этапов истории народностей Приаралья стало археологическое изучение древней дельты Амударьи и Сырдарьи. Как полагает С. П. Толстов, наиболее древними предками каракалпаков были сако-массагетские племена апасиаков (VII—II вв. до н. э.). В дальнейшем происходило включение в состав этих племён гуннов, хионитов и тюркских племён VI—VIII вв. Он предполагал, что все они участвовали в сложении будущей каракалпакской народности. Основным этапом этногенеза каракалпаков С. П. Толстов считает IX—XI вв. — период, когда происходило объединение печенежских племён в юго-восточном Приаралье.

В 1830-х П. И. Иванов тоже выдвигал гипотезу, что формирование каракалпаков связано с территорией Приаралья XI века. Это мнение подтверждает и С. П. Толстов. Таким образом, этноним наименования каракалпаков в нескольких вариантах XII—XIV веках существовал как у западных, так и восточных групп огузо-печенежских племён. В дальнейшем их судьбы были связаны с пришедшими из бассейна Иртыша в XI в. казахами, в среде которых они находились до и после монгольского завоевания и образования Золотой Орды. В XIV—XVI вв., когда монгольские улусы распались, эти племена вошли в состав Восточной Ногайской Орды.

Уже один из первых исследователей каракалпакского языка профессор Н. А. Баскаков отнёс его к кыпчакской группе языков. Наиболее близок он к казахскому и ногайскому. Эти три языка Н. А. Баскаков объединяет в особую кипчакско-ногайскую подгруппу и считает, что он формировался в составе большой ногайской Орды. С другой стороны, в языке есть элементы ираноязычного населения Средней Азии, в частности, хорезмийского языка.

К 20-годам XVII в. Абулгази в своём труде «Родословная тюрков» сообщает о бегстве из Хивы Хабат-Султана к каракалпакам на берега Сырдарьи. Этот документ доказывает, что в конце XVI—XVII вв. сырдарьинские каракалпаки находились в зависимости от Бухарского ханства. Это подтверждается статейным списком Бориса Пазухина, возглавлявшего в 1671 г. русское посольство в Бухару, Балх и Ургенч. В нём говорится, что поданные бухарскому царю царевичи каракалпакские — «люди надёжные в бою». Местности, населённые каракалпаками, назывались «бухарскими улусами» и путь к ним шёл по «туркестанской дороге».

Антропология

Черты смешения европеоидов и монголоидов, последняя выражена сильнее, чем у узбеков и слабее, чем у казахов. Меньшая монголоидность у каракалпаков Ферганы. У Приаральских каракалпаков отмечена примесь долихоцефального компонента (Гинсбург, Трофимова, 1972). [7]

Обычаи, связанные с пищей

У каракалпаков существуют особые обычаи и правила поведения на семейных и общественных трапезах, которые строго соблюдались. Любую пищу по традиции едят сидя на полу вокруг скатерти. Густую пищу едят руками, бульон подают отдельно, в миске или чашке. Едят обычно 3 раза в день. Состав блюд очень разнообразен — молочная, растительная, мясная пища. Перед едой полагается полить воду на руки, после чего дают воде стечь с рук. Не полагается стряхивать с рук воду после умывания, так как брызги могут попасть в пищу. Начинает есть старший по возрасту или положению. В прошлом у каракалпаков не было принято пить чай; если в дом приезжал кто-нибудь, угощали обязательно кислым молоком, айраном или варили катыбыламык — похлёбку. Обычай пить чай распространился у каракалпаков, как и у других народов Средней Азии, относительно недавно (в XIX веке) вместе с ростом торговли с Ираном и Индией.

Источник