Традиционные праздники омска

Обновлено: 02.02.2023

Современное состояние традиционных календарных обрядов у русских Среднего Прииртышья

Вся жизнь человека от рождения до смерти пронизана определенными идеями, которые составляют систему символических действий, называемую обрядностью. В современных календарных обрядах сложным образом переплелись старые и новые элементы, поэтому цель нашего исследования состоит в выявлении традиций и новаций в современной обрядности на примере русского населения Среднего Прииртышья. Это актуально как в теоретическом, так и в практическом плане, прежде всего, потому, что традиционные элементы широко используются в обрядовой культуре нашего времени.

Источниками нашей работы являются материалы этнографических экспедиций Омского государственного университета и Омского филиала Объединенного института истории, филологии и философии СО РАН 1986-1987 гг. и 1994 г., материалы местной периодической печати и данные личных архивов авторов.

В современном календарном цикле начало года, как и в традиционном календаре, связывают с декабрьско-январским увеличением долготы дня. Но, если в первой трети XX века встреча нового года логично соединялась с идеей рождения богочеловека, и потому большее предпочтение отдавалось празднованию Рождества Христова и Крещения, то в советское время, с изживанием религиозных воззрений, встреча нового года полностью перешла на 1 января, день официального начала календарного года в григорианском и юлианском летоисчислениях.

С 1994 г., когда Рождеству был придан статус государственного праздника, его стали более широко отмечать на семейном и общественном уровнях. Это подтверждается результатами этносоциологических обследований, проведенных сотрудниками Омского государственного университета и Омского филиала Объединенного института истории, филологии и философии СО РАН. Если в 1986-1987 гг. Рождество отмечали лишь 7 % респондентов (в основном лица старшего возраста), то в 1994 г. — уже 83 % опрошенных (представители всех половозрастных групп). Увеличилось число посещающих в этот день церковь как из религиозных побуждений, так и руководствуясь эстетическими мотивами (послушать церковные песнопения, посмотреть праздничное облачение служителей церкви и т. д.). Большую роль в популяризации религиозных праздников играет активная деятельность церковных организаций, пропагандирующих эти праздники на радио, телевидении и в средствах массовой информации (трансляция всенощных служб, послания патриарха в связи с началом Великого поста, его поздравления с Рождеством, Пасхой и т. д.).

Большую роль в популяризации Рождества играют работники сферы культуры, которые разрабатывают сценарии проведения празднеств в городе и на селе, основываясь на некоторых народных традициях. Так, в 1995 г. в с. Кибер-Спасское Калачинского района Омской обл. отмечали сочельник (день накануне Рождества) и, по древнему обычаю, зажигали костры, чтобы усопшие родители могли погреться у огня, поминали умерших кутьей146. А в Омске, в центре города, в 1994 г. были организованы рождественские гуляния с театрализованным представлением, в котором «участвовали» исторические и сказочные персонажи: Петр I, бояре, баба Яга, лешие, черти и т. д. Наряду с религиозными мотивами (выступление архиепископа Омского и Тарского Феодосия с напоминанием о библейских событиях рождения Христа), звучали и общечеловеческие (возжигание свечей в память о всех усопших родственниках). Вместе с традициями (ряженье в его театрализованном варианте) имели место инновации (широкое использование пиротехники для фейерверков и современной аппаратуры для молодежной дискотеки).

Бесплатное угощение мороженым всех присутствующих детей явилось, на наш взгляд, продолжением рождественских традиций доброты и милосердия.

Выступление коллективов художественной самодеятельности с показом традиционных народных танцев способствовало пробуждению интереса и уважения к культуре разных этносов. В январе 1997 г. на сценах музыкального театра и академического театра драмы Омска были поставлены мистерии на библейские сюжеты о рождении сына Божьего, что явилось еще одним шагом на пути возвращения из небытия светлого праздника с его идеями всепрощения, добра и милосердия.

Проходят рождественские вечера и в сельских Домах культуры. В 1994 г. в с. Усть-Ишим о предстоящем вечере жителей села оповестили по радио и телевидению. В празднично украшенном зале, где была установлена елка, перед собравшимися выступили пожилые женщины с рассказом о традиционном праздновании Рождества, а затем исполнили рождественский религиозный гимн. Стар и млад приняли участие в конкурсах колядок, русской пляски под гармонь, сочинении сказок. «Дед» в шапке-ушанке и лаптях водил «козу» — мальчишку в вывернутой шубе с рожками из бумаги, с колокольчиками на шее и в цветастой юбке. «Коза» скакала по залу и веселила присутствующих.

Вождение «козы» не было характерным для этих мест, основное население которых имело генетические корни в севернорусских губерниях, где «водили коня». Незнание местных традиций и отсутствие литературы по западносибирским праздникам привело к тому, что методист при написании сценария опирался на общероссийские источники, которых также недостаточно в сельских библиотеках. Следует отметить позитивное желание организаторов вечера дать наиболее полную информацию для зрителей в доходчивой форме. Так, ведущая рассказала о народных гаданиях и продемонстрировала гадание с курицей для собравшихся в круг девушек. В расписном шатре с прикрепленной над входом подковой (пример неоправданной контаминации различных по своему происхождению элементов) сидела цыганка, которая желающим узнать судьбу ворожила на картах и кофейной гуще.

Заслуживает положительной оценки попытка организаторов привлечь к активному участию в празднике взрослых и детей. Дети подыгрывали гармонисту на шумовых инструментах: стиральной доске, «бутылкофоне» (доске с отверстиями, в которые вставлялись бутылки), жестяном ведре, цинковом тазике, деревянных ложках, алюминиевой кастрюле, ухвате, чугунке, заслонке. В этом можно увидеть продолжение традиции хождения ряженых, создававших шумовой эффект для отпугивания «нечистой силы». Помимо исполнения традиционных песен и плясок («Барыня», «Ой вы, сени, мои сени» и т. д.), звучали и современные эстрадные мотивы («Ламбада»). В конкурсе «Кто быстрее» две команды соревновались на быстроту одевания в русские народные костюмы. Закончился праздник веселой пляской взрослых и детей под гармонь.

В областном центре также имеются свои интересные примеры проведения Рождества. Так, с 1992 г. Омский государственный историко-краеведческий музей проводит музейный праздник Рождества для молодежи. Работники музея организовали праздник на высоком профессиональном уровне. В зале, имитирующем интерьер крестьянской избы (лавка, домотканые дорожки, полотенца, утварь из фондов музея), собираются приглашенные (не более 40 человек).

Ведущая знакомит присутствующих с истоками святочных обрядов. Затем учащиеся школ ставят народную драму «Царь Максимиллиан», участвуют в народных играх «Бояре», «Селезень», «Журавль», «Номера», «Баба» и других. Ряженые (участники фольклорно-этнографического ансамбля музыкального училища) — мужчины, переодетые женщинами, женщины в мужских костюмах (пример традиционного обрядового траве-стизма), цыгане, черти, медведи — требуют платы за участие в вечерке (отгадывание загадок). Тут же водят «коня», на котором восседает парень в маске старухи с двумя ликами, один из которых смотрит в прошлое, другой — в будущее.

Инсценируют народную игру «в покойника» которого могут «оживить» поцелуи присутствующих девушек. Музейные святки завершаются гаданиями. Организаторы сумели объединить в одном празднике знакомство с народными и религиозными традициями, их символикой, участие приглашенных в играх. Здесь нашлось место импровизации, развитию творческой активности, превращению присутствующих из зрителей в участников действа, чего часто недостает в проведении других народных праздников.

Положительные примеры воспитания любви к народным традициям имеются в детских дошкольных учреждениях, где проводятся утренники, посвященные Святкам (например, в детском саду № 403 Омска).

О истории, традициях города Омска, празднование в честь Дня рождения любимого города!

История и традиции города Омска.

Все мы знаем, что одним из самых любимых и популярных праздников по праву считается День города, в котором мы живем. Согласитесь, что любой город индивидуален и прекрасен по своему — своей историей и культурой, событиями, трудовыми, творческими, спортивными и другими достижениями, простыми, успешными, талантливыми и знаменитыми людьми.

В день проведения праздника Дня города Омск в 2019 году, который пройдет в первые выходные августа — можно будет увидеть частицу души горожан, их настроения и отношение к самому городу, узнать, как горожане относятся к нему, чем горожане и их любимый Омск дышат.

Обычно, все усилия организаторов праздника Дня города — направлены на то, чтобы показать все-то лучшее, чего добился, чем славился и славится сейчас Омск, чем должен гордиться и какие задачи должен ставить перед собой.

Эти люди стремятся сделать городской праздник Омска в 2019 году наиболее ярким, запоминающимся и особенным, веселым и зажигательным, необычным и интересным для гостей города и для самих горожан.

День города Омска в этом 2019 году — ежегодный праздник не только в самом Омске, но и во многих российских городах, в других странах, бывшего СССР, как и во множестве городов по всему миру. Приурочен праздник Дня города, (в каждом случае свои причины), к самым разным событиям и проводится, как правило, по выходным дням (суббота и воскресенье).

Основан Омск в 1716 году, а празднуют свой День города Омичи в первые выходные летнего августа месяца.

День Омска в 2019 году — 4 августа

История и традиции Омска 2019 — современный город

Омск – российский город, центр Омской области, находится на пересечении Транссибирской железнодорожной магистрали и реки Иртыш.

В 1716 году по приказу Петра I в устье реки Оми была основана крепость. Эта крепость стала называться Омской. В 1771 году была построена новая крепость, на правом берегу Оми.

В августе 1782 года Омская крепость становится поселением Тобольского наместничества, а в октябре ей присваивается статус города.

В марте 1896 года построен мост через Иртыш, началось движение поездов от Челябинска до Новониколаевска (Новосибирска).

С июня 1918 года по ноябрь 1919 года город Омск был резиденцией адмирала А.В. Колчака, объявившего Омск столицей Сибири.

В 1927 году здесь открылся первый в Сибири зоосад. В 1934 году принято решение ВЦИК об образовании Омской области с центром в Омске.

В 1941 году из Новгорода в Омский краеведческий музей привезены на время войны памятники древнего искусства – Корсунские и Сигтунские (Магдебургские) ворота, снятые с Софийского собора.

В годы Великой Отечественной войны в Омск и Омскую область было эвакуировано около 100 промышленных предприятий.

12 марта 1954 года на железнодорожном вокзале состоялся митинг-встреча первого эшелона молодежи Москвы, прибывшей в Омскую область на освоение целинных земель.

В настоящее время Омск крупный научный и образовательный центр.

Каждый год праздничные мероприятия в городе Омске проходят на центральных площадях улицах города. На главной площади Омска в рамках праздничного концерта выступают звезды Российской эстрады, фольклорные коллективы. В завершение праздника можно увидеть красочный салют.

Сквер имени Дзержинского становится настоящим царством детства, ведь именно здесь проводится общегородской праздник со множеством веселых конкурсов, развлечений, шуток и морем мороженого.

Интересны костюмированные реконструкции средневековых событий, воплощаемые участниками исторических клубов Омска, Тюмени, Новосибирска. В Театральном сквере почитателей прозы и поэзии собирает Литературный проект, в рамках которого подводятся итоги ежегодной молодежной премии им. Достоевского.

Методы и формы работы: объяснительно-иллюстративный, беседа, частично-поисковый, рассказ.

Оборудование: карта Омской области, атлас Омской области.

На свете нет малых народов.
Величие народа не измеряется его численность.
Виктор Гюго

Мы живем в удивительном Сибирском краю, в Омской области. Это наша малая Родина, место, где мы появились на свет, где ранее жили наши предки.

Расскажем немного об истории заселения Омской области. Процесс освоения Омской области начался более 400 лет тому назад, когда территория являлась частью Сибирского ханства. С территории Алтая и Казахстана сюда проникали тюркские племена, что со временем привело к появлению новой народности – сибирские татары. По мнению ученых-историков, в нее влились и татары, пришедшие с низовий Волги из Золотой Орды. В1716 году по указу Петра 1, Иван Дмитриевич Бухгольц (Бухольц) начал строительство крепости в месте впадения реки Омь в р.Иртыш. С этого времени Омская область стала активно заселяться. Первыми жителями стали выходцы из Устюга, Вятки, Перми, Тобольска, Тары, Тюмени, т.е из северных и сибирских мест, и местное население татары и казахи. В области проживают народы разных национальностей, это связано с тем, что населяли территорию области русские, и украинцы, и белорусы, и евреи. На территории проживали коренные жители татары, в южной части проживают казахи. Во времена Екатерины 2 сюда переселялись немцы, в 19 веке ссылались поляки. Все это привело к многонациональному составу населения.

Большую роль в заселении Омской области сыграло строительство Западно – Сибирской железной дороги Челябинск – Омск-Новосибирск. на севере области основной каркас расселения образуют населенные пункты вдоль Иртыша и его крупнейших притоков в этом регионе – Ишима, Большого Аева, Уя, Оши, Тары. Южнее население размещается более равномерно по территории. Однако и здесь можно выделить основные полосы расселения, которые протянулись вдоль Главной Сибирской железнодорожной магистрали, Иртыша и Оми.

Перед нами карта районов Омской области.

Хотя на территории Омской области и проживает 121 национальность, этнический состав однороден. Большая часть немецкого, украинского, казахского населения проживает в г. Омске, районах степной зоны, (Русско-Полянском, Нововаршавском и др. районах). Татарское население в г. Омске и в районе лесной зоны (Тара, Усть-Ишим, Мурормцево). Украинцы, эстонцы и латыши живут преимущественно в лесостепной территории. Население области, включающее представителей разных национальностей, живет и трудится дружной семьей. О национальном составе населения области можно судить по распространению языков. Русский, татарский, украинский, казахский, армянский, немецкий, азербайджанский, и другие являются родными для многих жителей области. Омская область, на территории которой проживают представители 121 национальности, является моделью России в миниатюре. Это пограничный регион, находящийся на стыке двух культур – европейской и азиатской.

Каждый из нас не только россиянин, но и представитель своего народа: русский, татарин, украинец, казах.

У каждого народа – свои особенности, у каждого есть чему поучиться. И этническая история – это история взаимодействия народов, заимствования всего лучшего друг у друга.

Современные особенности размещения представителей различных национальностей по территории области во многом обусловлены историей её заселения. Сюда переселялись, направлялись на службу или ссылались русские, немцы, украинцы, поляки, белорусы и представители многих других национальностей. Возникло множество деревень, название которых указывает на географию миграционных потоков в Прииртышье. Так, в лесостепной зоне появились деревни Тамбовка, Рязановка, Орловка, Камышино-Курское, в степной – Полтавка, Павлоградка, Одесское, Таврическое и другие.

О национальном составе населения области модно судить по распространению языков. Русский, татарский, украинский, казахский, армянский, немецкий, азербайджанский, и другие являются родными для многих жителей области.

Национальный состав населения Омской области, в % от общей численности населения составляет:

Немецкий национальный костюм

Первая большая группа немецких переселенцев прибыла из Поволжья в 1893 году. В настоящее время значительная часть немцев проживает на территории Азовского национального муниципального района, созданного в 1992г.

Традиционная немецкая одежда сложилась в XVI XVII веках, но вышла из употребления уже в 19. Женщины носили корсажи, кофты, разной длины юбки, передники, наплечные платки, в Верхней Баварии платье. Мужчины носили рубахи, короткие и длинные штаны, безрукавки, жилеты, шейные платки. Обувь кожаные башмаки с пряжками, сапоги, изредка деревянные башмаки. Позже на юге стал популярен тирольский костюм короткие штаны на подтяжках, белая рубаха, красная безрукавка, чулки до колен, туфли, шляпа с пером.

Пища в зависимости от типа хозяйства. На севере картофель и блюда из него, ржаной хлеб, на юге мучные изделия, лапша, клецки, пшеничный хлеб. Сосиски и колбасы считались общенемецкими продуктами. Один из классических напитков пиво. Праздничная пища свиная голова, свинина, гусь, карп, квашеная капуста, много мучных торты, пряники, печенье

Праздники.
Главные праздники общие, Рождество и Новый год. В январе и феврале проводятся карнавалы (широко известен Кёльнский карнавал).

Религия.
Большая часть немцев в Сибири были лютеранами, католиками и меннонитами. Лютеранство – одно из протестантских вероучений, основателем которого был Мартин Лютер (1483-1546). Первые религиозные общины и церковные школы немцев в Сибири были лютеранские.

Католицизм оформился как направление христианства в ХI в. и до Реформации был господствующей религией на территории Европы. Католики занимали с XVIII века по численности второе место среди российских немцев. В Сибири рост католических общин и приходов связан с переселением колонистов и депортацией.

Баптисты имели в России право на свободное вероисповедание. Они оказались общиной, в которую к ХХ в. влилось значительное число немцев других конфессий – лютеран, меннонитов и др. Баптисты отказались от ряда обрядов: поклонения кресту и иконам, крестного знамения, крещения новорожденных и др. К водному крещению допускаются только лица, прошедшие особый испытательный срок. Запрещены употребление алкоголя и табака.

Украинский национальный костюм

Украинцы вместе с родственными русскими и белорусами относятся к восточным славянам. К украинцам относят также полесские этнографические группы: (полищуки) ряд западноукраинских этнографических групп (бойки, гуцулы, лемки, закарпатские русины, причём многие представители последней группы самоидентифицируют себя как отдельный от украинского народ).

В украинском языке выделяются следующие территориальные диалекты:

северо-западные (полесские), испытавшие влияние белорусского языка;

юго-западные (галицкие, закарпатские, буковинские), испытавшие влияние польского и словацкого языков; юго-восточные (приднепровские), были положены в основу литературного языка; северо-восточные (слобожанские), испытавшие влияние русского языка.

С незапамятных времен было трепетным отношение к традициям. Даже после принятия христианства украинцы сохранили многие свои народные старинные обычаи, только объединив их с религиозными. И сегодня, спустя тысячи лет, уже непросто обнаружить грань, где в украинских обычаях заканчивается древняя культура, а где начинается христианская.

Рождество
Одним из основных украинских обычаев является празднование Рождества. В предрождественский день 6 января отмечается Святвечер. Основными блюдами на Святой вечер являются кутя рисовая или пшеничная каша с медом, изюмом и маком, а также узвар компот из сухофруктов. Всего, по обычаю, в Свят вечер подают 12 постных блюд. А вот 7 января, на само Рождество, готовят большой семейный стол. Так как пост закончился, на стол подают разнообразные мясные блюда.

Масленица
Еще один популярный украинский обычай неделя Масленицы. Этот праздник существовал на Руси ещё в дохристианские времена. Обычай предполагает проводы зимы и встречу весны. После появления христианства на Руси Масленицу отмечают в последнюю неделю перед Великим постом. Основные отличия праздника это блины и народные гуляния.

В древней Руси блин считали символом солнца, так как он, подобно солнцу, тоже жёлтый, круглый и горячий, и верили, что съедая блин, люди получают частичку его тепла и силы.

Пасха
Праздник Воскресения Господня или Великдень празднуют в первую неделю после весеннего равноденствия и полного месяца. Вместе с людьми его отмечает и пробуждающаяся природа.

Троица
Ивана Купала

Ивана Купала, так же Иванов день, является одним из народных обрядовых обычаев. Его история уходит в очень глубокую древность. Праздник связан с периодом летнего солнцестояния, поворотом солнца к зиме. Его отмечают в ночь на 7 июля или по старому стилю 24 июня, когда чарующая красота природы создает сказочный пейзаж, на котором и происходят магические купальские забавы.

Несмотря на то, что Омская область является многонациональным регионом, ситуация в обществе характеризуется отсутствием конфликтов и мирным сосуществованием представителей разных народов. В нашей школе учащиеся с уважением относятся к быту, культуре, традициям разных национальностей.

3. Закрепление изученного материала.

1. По карте Омской области, определите районы области, где наблюдается наибольшая и наименьшая плотность населения. Назовите причины, влияющие на плотность населения.

2. Какие религии представлены на территории Омской области.

3. Объясните особенности размещения представителей различных национальностей по территории области.

Как мы уже ранее упоминали, что переселенческая политика была не всегда добровольной, то и ассимиляция была неизбежна. Поэтому и происходило растворение в среде русского народа — нерусского, а следовательно и взаимодействие культур. В каждой деревни были сторожилы, которые диктовали условия вновь прибывшим переселенцам – новоселам, но каждый прибывший народ старался сохранить свою культуру. Переселение украинского народа началось в 19 веке, а к нам, на территорию Омской области украинцы прибыли в начале 20 –го века. В настоящее время украинский народ живет рядом с нами. И мы восхищаемся их культурой, традициями и обычаями. На территории нашего совхоза есть такая деревенька, как Рождественка, там все население – это переселенцы из Украины. В 1911 году родилась деревенька с таким названием. Она имела хаты – мазанки ( несколько дворов). Их строили из белой глины. Жилища были крепкими.. В хате пол часто был земляной, мазался каждую субботу, особенно эту работу заставляли выполнять девочек, мальчики были в поле. Сами жители говорили на украинском языке. И сейчас в настоящее время говорят на русско — украинском жаргоне. Одежда особенно у женщин была украинская, вышитая особыми узорами.

И поэтому когда сесть за стол, сколько съесть за столом и как вести себя за столом решал старший в семье. Каждая трапеза проходила в определенный час. Особенно строго соблюдалось время обеда и ужина. Семья собиралась за столом, где у каждого было свое место. Хозяин дома садился первым, а за ним остальные домочадцы. Перед тем как сесть за стол, каждый должен был перекреститься. Хозяин следил за тем, чтобы каждый брал пищу, не обгоняя других. Правила поведения за столом были очень строгими: нельзя было скрести ложкой посуду, бросать остатки пищи на пол , смеяться, разговаривать. Все это говорило о том, что русские люди испытывали благоговение по отношению к хлебу насущному. На столе русских постоянно лежал хлеб, а рядом стояла солонка. Этим хозяева хотели показать свое гостеприимство, а так же особое положение, которое отводилось столу в доме. Эти выработанные веками правила, существовали у каждого народа. В современное время мы все чаще наблюдаем, что эти традиции могут утратить свое значение. И мы стараемся их сохранить, показать и привить любовь подрастающим поколениям. Хлебом и солью русские хотят подчеркнуть гостеприимство, радушие при угощении. Хлебосольство всегда было присуще русскому народу, с ним связаны многие обряды и поверья, пословицы и поговорки. Русские люди верили, что обласканный в доме гость не сделает хозяевам плохого. Хлеб и соль сопровождали все радостные и горестные события, которые происходили в жизни русских людей.

Хлебом и солью встречали самых именитых людей и молодых в день свадьбы. Наши предки верили в святость хлеба. Они, например, считали, что человек, уронивший кусок хлеба, должен, подняв его, обязательно поцеловать. Поэтому, встреча гостей хлебом солью для нашего села стала традицией. В нашем селе многим праздникам и обычаям хранят верность. Народ с большой радостью принимает в них активное участие, но что более всего радует, что дети школьники в этих традиционных праздниках самые активные участники.

После проведения игр и состязаний появляется Весна у Зимы власть принимать. Праздник продолжается шутками, песнями, плясками. Сжигание чучела Масленицы сопровождается хороводом вокруг костра : Гори, гори ясно, чтобы не погасло, Чтобы все метели разом улетели! Чтобы все невзгоды: холод, непогоды, Зимние морозы. Неудачи, слезы. – Пусть они сгорают, к солнцу улетают! Дети всегда очень рады этому празднику, потом они очень долго обсуждают как они провели праздник. А если на селе проходит праздник Масленицы, то он соберет весь честной народ.

Ранним воскресным утром каждый слышит крики и песни под гармонь – это созывающие катаются на лошадях и приглашают всех на народное гулянье. В заранее назначенном месте начинается концертная программа. Программу готовят всем селом: местный ДК, СПК, работники сельской Администрации, школьники и все желающие. Затем начинается чаепитие, оно происходит на снежных столах. Столы с блинами, горячими пельменями, пирогами, и всякими разными вкусностями.

Во время празднования ходящие на ходулях скоморохи удивляют и веселят всех своими шутками. Разыгрывается лотерея: все желающие приобретают один или несколько билетов, затем происходит розыгрыш призов: от шоколадки до поросенка. А тем временем идут не шуточные соревнования в мужской силе и меткости: стрельба из ружей по тарелкам, бой на мешках, поднятие гирей, лазание на ледяной стол. После соревнований начинается конкурс исполнение песен. За все конкурсы победители получают подарки и денежные призы. Затем происходит кульминационный момент: подожжение Масленицы. Пока масленица горит, все село водит хоровод. Полное сгорание символизирует уход Зимы и наступление Весны. Сгорают все болезни, неудачи, ссоры, и неприятности.

В Омской области живут около 50 тысяч немцев

Новый материал о народах Омской области я решил написать про нацию, которая очень близка русским. Может быть, не всегда по духу, но по истории точно. С этим народом, немцами, мы то воевали, то мирились, перенимали друг у друга привычки, кухню, традиции. Немцы внесли большой вклад в развитие науки и культуры России. Среди них множество известных личностей, отличившихся как государственные и военные деятели. Многие русские правители были этническими немцами, как и один из основателей Омска, Иван Бухгольц. Отношения двух наций можно было назвать соседскими, но случились две войны, которые сильно изменили как историю, так и отношения между народами.

Иван Бухгольц — русский военный и государственный деятель, сподвижник Петра I, генерал-майор, основатель Омска

Поговорить об омских немцах, их культуре и традициях я решил с председателем совета национально-культурной автономии немцев Омской области Виктором Эйхвальдом.

Фото: Александр Зубов

— В отличие от многих немцев России, мой род Эйхвальд не был депортирован. Мои предки переехали сюда добровольно. Очень давно, еще до столыпинской реформы. Они основали поселение в Омской области. Таких поселений всего около 100. Некоторые и по сей день существуют, а такие, как Солнцевка, Аполлоновка, Звонарёв Кут, очень перспективные, — начал рассказ Виктор.

Семья Боссерт на фоне деревянной избы

Его предки прибыли в Россию из южной части Германии — Швабии. Они должны были ехать на Волгу, но их отправили сначала на Украину, в Черниговскую губернию. В конце XIX – начале XX века предки Виктора переселились в Сибирь и основали селение Чучкино. Оно было немецким настолько, что когда Виктор пошел в первый класс, он не знал ни одного русского слова. Уроки ему помогал делать одноклассник, знавший русский язык, потому что его семья была смешанной.

— Сейчас другая история. Теперь наши дети не знают немецкого. Мы стали русскими немцами. Наш род живёт в России более 200 лет, а в Сибири уже более 120, — делится Виктор.

На вопрос про притеснения со стороны русских из-за национальности или какие-либо обиды Виктор отвечает с улыбкой.

Немцы или дойче

Немцы Омской области в большинстве своем свободно говорят на русском языке и считают его своим. Раньше среди немцев были широко распространены диалекты, которые отличались от классического немецкого языка, преподаваемого в школах. По диалекту можно было отличить выходца из Швабии от уроженца Саксонии. Но сейчас эти различия сходят на нет, так как молодое поколение немцев учит язык в школах, на курсах или в языковых лагерях. Там преподают классический немецкий и различие в диалектах стирается.

Численность

Всего в мире около 80 млн немцев, причем половина из них живет не в Германии. В России около 400 тысяч немцев, а в Омской области их проживает около 50 тысяч. Это четвертый народ в области по численности после русских, казахов и украинцев. Более половины немцев Омской области живут в сельской местности — в Азовском, Исилькульском, Марьяновском, Москаленском, Одесском, Русско-Полянском и Шербакульском районах.

Фото: Александр Зубов

Свадьба

Одним из самых красочных и веселых торжеств у немцев является свадьба. Это событие предусматривает соблюдение досвадебных обычаев, саму свадьбу и послесвадебные обряды. Традиционно свадьбе предшествует сватовство. Сват был одним из главных действующих лиц этого процесса. Им мог быть любой знакомый или родственник жениха, главное, чтобы он был веселым и разговорчивым.

— Из-за религиозных взглядов могло не быть браков между двумя соседними семьями. Мои родственники уезжали в Казахстан, в немецкие села, чтобы найти там невесту. Там были смотрины, сватовство. Люди, как правило, заранее знали, к кому ехать, — рассказал Виктор.

Сваты нарядно одевались, на рукавах у них были красные повязки или белые ленты. Сватовство проходило в пятницу или субботу, в полдень. Сваты заходили в дом невесты, клали хлеб на стол и начинали беседу. Прямо о цели визита никто не говорил, хотя всем всё было понятно. Они расхваливали жениха, его качества и имущество, настаивали на свадьбе. Родители невесты её достоинства сознательно принижали, чтобы не сглазить девушку. После недолгих препирательств стороны переходили к деловому разговору. Период между сватовством и свадьбой обычно составлял три-четыре недели.

Фото: Александр Зубов

За неделю до свадьбы приглашали гостей. Делалось это шумно и весело. Центральной фигурой становились специальные распорядители свадебного торжества.

— Немецкая свадьба в Чучкино… Второй день превращался в карнавал. Ну, во-первых, делали все по-немецки. Приглашали почти все село, все же родственники. Как это было — впереди идут два крестных отца. Они наряжены, грудь украшают банты. У жениха лента ниже колен — чем ниже, тем у тебя счастья больше. У крестных отцов в руках шест. И вот они заходят в дом, и кто повяжет бант, носовой платок, красивую ленту, это значит, что этот человек придет на свадьбу. Выпивают между этим делом. Они идут уже потом, и огромное количество лент, бантов на шесте висит. Очень красиво. За ними идут молодые парни с красивой корзиной. Кто повязал [ленту], кладёт в корзину граненый стакан для себя, вилочку, тарелочку. И таким образом у всех есть посуда, все знают, сколько человек придет. Всё ясно, — рассказал Виктор.

Старинный венок состоял из трех частей: головной, наплечной и нагрудной. К венку крепилась фата. Изготавливали венки специальные мастерицы, которые были известны на всю округу и искусство которых высоко ценилось.

— Тогда нельзя было иконы держать, и у нас в коробе стояла фата мамы. Она как святыня была. Как икона. Немецкая фата — это искусство. Все украшения — ручная работа, из воска. Для неё даже температурный режим надо держать. Бант жениха с цветком, а обрамление у цветка из воска тоже, — вспомнил Виктор.

Жених с друзьями и родственниками шёл к дому невесты. Это была шумная процессия в сопровождении музыкантов и близких, которые пели и плясали. После этого процессия двигалась к церкви или молитвенному дому, где проходил обряд бракосочетания.

Затем молодожены и все приглашенные шли в дом, где на пороге их встречали родители жениха. Мать подавала им хлеб, который молодые должны были есть одновременно. Также молодым нужно было одновременно переступить через порог. Начинался праздничный обед. Всем распоряжался хозяин свадьбы (hochzeitsvater, hausvater). Он рассаживал гостей, следил за тем, чтобы у всех были еда и выпивка.

Мария Люцева и участник Великой Отечественной войны, гармонист Альберт Югансон

Во второй день свадьбы устраивали танцы, игры, различные испытания молодоженов.

Сам Виктор такую свадьбу так и не отпраздновал — его жена, бывшая одногруппница Татьяна, русская. Поэтому свадьба была классической для России.

Немецкие села и хутора, как правило, строились по единому образцу. В центре села располагались церковь или молитвенный дом и школа. Первоначально в немецких селах жила одна большая семья, которая вела общее хозяйство. Хутора часто назывались по фамилиям владельцев, но во время коллективизации они были упразднены.

— Вы прекрасно понимаете, что сейчас, в период урбанизации, это все-таки типовая квартира. Убранство в городе, как правило, как у всех — зависит лишь от достатка. Если говорить про особенности постройки именно дома, то, как правило, усадьбы немцев Сибири строились под одной крышей, П-образной формы. Или же длинные дома, но по тому же принципу — дом, теплый переход, сарай, кухня. Всё под одной крышей, — объяснил Виктор

Фото: Александр Зубов

Первыми жилищами немцев в Омской области были пластянки — дома из земляных пластов. Они были довольно теплыми, однако служили недолго. Позже немцы стали строить дома из саманного кирпича. Они, в отличие от пластянок, были более долговечными. Такие дома встречаются и сейчас, но используются как подсобки.

Обязательным элементом немецкого дома была летняя кухня. К ней примыкали другие хозяйственные постройки: баня, сараи. В каждом доме обязательно была печь. Когда в строительстве начали преобладать типовые проекты, этническое своеобразие стало теряться. Оно осталось во внутренних деталях интерьера — в предметах женского рукоделия, деревянной мебели, пуховых изделиях и шпрухах — красочно оформленных изречениях из Библии. Ну и конечно же — порядок и чистота.

Хозяйство

Фото: Александр Зубов

В основе хозяйства немцев всегда были животноводство и земледелие. Из зерна делали каши, а из ячменя изготавливали немецкий кофе Prips и пиво. Это традиционные немецкие напитки. Для обработки зерна немцы строили мельницы и зернодробилки. Они есть практически в каждой немецкой деревне. Часто их владельцами были меннониты.

Большое значение имело выращивание картофеля, который очень ценится в немецкой кухне. Также выращивали классические для омских огородов капусту, лук, морковь, огурцы и помидоры. Горох, фасоль, бобы тоже всегда были в почете. Культурами, характерными только для немцев, были хмель и цикорий. Хмель использовали для пива, а цикорий — как заменитель кофе.

Фото: Александр Зубов

В животноводстве преобладало разведение коров, овец и свиней. Здесь также инициативу подхватили меннониты. Они начали селекционировать скот, а хозяйство держали в основном для продажи мяса и молочных продуктов. Лошади тоже имели важное значение в немецком хозяйстве, и во многих сёлах они используются до сих пор как транспорт и тягловая сила.

Поездка за продуктами в Апполоновке

Фото: Александр Зубов

Кухня

Фото: Александр Зубов

Из всех компонентов культуры немцев пища остается наиболее традиционной. Её потребляли в основном в три приема: завтрак (frtihstuck), обед (mittagessen) и ужин (abendessen). Для каждого приема пищи существовало строго определенное время, что отражает немецкий национальный характер — стремление к порядку и дисциплине. Обязательной нормой поведения за столом являлась молитва.

— Что касается блюд — это, конечно же, колбаса. Без немецкой колбасы немец не немец. Без штруделей, без фаршированного гуся, без кухе — домашнего пирога с посыпкой, без картофеля клейс. Кребели — это что-то вроде баурсаков. Пиво. Все немцы любят пиво. А мы, как советские люди, тоже не откажемся. Азовское пиво даже мои друзья из Германии хвалят, — с улыбкой говорит Виктор.

Праздники и обряды

Фото: Александр Зубов

Главным праздником у немцев считалось Рождество, которое отмечали 25 декабря. Католики соблюдают предрождественский пост и много времени проводят за молитвой. В канун Рождества в немецких домах устанавливали и украшали ёлку. Именно немцы в XVI веке стали делать это первыми, а уже затем обычай распространился по всему миру. Ёлку ставили не только в доме, но и во дворах, чтобы отогнать несчастья и болезни. Украшения для ёлки делали сами — бумажные гирлянды, специально испеченное печенье, конфеты, яблоки, свечи.

Фото: Александр Зубов

Большое значение придавалось рождественской мессе или праздничному молитвенному собранию. Они проходили 24 и утром 25 декабря. Собравшиеся пели рождественские песни, молились, детям дарили сладкие подарки. Но в первую очередь Рождество — это семейный праздник. На главное событие дня — рождественский ужин — собиралась вся семья. Если кто-то не пришёл, это расценивалось как плохая примета. Все дарили друг другу подарки, а к детям приходили ряженые рождественские персонажи — Крискинд и Пельцникель. Крискинд — это девочка в белой одежде, ее лицо закрыто вуалью. Она дарит послушным детям подарки за то, что они рассказывают ей стихотворение или молитву. Пельцникель одет в вывернутую наизнанку шубу, обвешан цепями, лицо измазано сажей или под маской. Он приходит к непослушным детям и пугает всех гуляющих по улицам. Если он кого-то поймает, то заставляет есть лук или чеснок.

Фото: Александр Зубов

У меннонитов праздник проходил не так шумно — на Рождество проводили несколько молитвенных собраний. Подарки детям дарили либо родители, либо члены общины. В канун Пасхи дети готовили во дворе гнезда для пасхального зайца (он приносил ночью подарки), чтобы тот не обошел дом стороной. В саму Пасху дети старались встать как можно раньше. Они надеялись в пасхальное утро увидеть в лучах восходящего солнца Христова барашка — по вере лютеран, Иисус Христос ходил с пастушьим посохом в руках и барашком у ног. Потом они искали пасхальные подарки. Детям говорили, что их принес заяц. Для большей убедительности родители делали из опилок или соломы след на улицу и далее в лес, который будто бы оставил заяц. Русские традиции также оказали большое влияние на праздники — например, немцы начали отмечать Масленицу.

Похороны

— Когда погибал или умирал молодой парень или девушка, не сыгравшие свадьбы, то их всегда наряжали как жениха или невесту. Земля теряла еще одного мужа или жену. Ребенок 3–4 года, а лежит как невеста. На похоронах никогда не пили, не устраивали поминок. После погребения собирались все самые близкие, их посещали друзья, поддерживали, пили кофе, — делится воспоминаниями Виктор.

— Какое вероисповедание преобладает у русских немцев?

— Традиционные конфессии сибирских немцев — это католики, лютеране и меннониты. Я потомок католической веры. У нас деревня была католическая. Безусловно, есть и православные христиане. Мы светские люди и со всеми конфессиями в мире. Но, конечно, хотелось бы, чтобы сохранялась традиционная вера немцев-переселенцев.

Читайте также:

Насекомые новосибирской области доклад

Доклад военные походы викингов

Мартин лютер кинг доклад 7 класс

Доклад мотивация учебной деятельности учащихся и создание условий для ее реализации

Правовые акты фтс россии доклад

Источник

Файлы в категории «Праздники народов Омской области»

Показано 44 файла из 44, находящихся в данной категории.

0279.JPG
448 × 336; 45 КБ
0316.JPG
448 × 336; 37 КБ
0432.JPG
448 × 336; 41 КБ
0495.JPG
448 × 313; 47 КБ
100 2211.JPG
448 × 336; 150 КБ
1234567.jpeg
448 × 336; 32 КБ
38370383 kreschenie5.jpg
200 × 266; 21 КБ
82430.JPG
336 × 448; 37 КБ
Бой.JPG
448 × 307; 46 КБ
В Крещение на Иртыше411 0119.jpg
292 × 201; 13 КБ
Гора.JPG
448 × 301; 43 КБ
ГоркаТ.JPG
200 × 267; 50 КБ
День Победы SDC11823.JPG
448 × 336; 50 КБ
День рождения 002.JPG
437 × 336; 45 КБ
ДеньрождТ.JPG
267 × 200; 48 КБ
Иван Купала.JPG
448 × 336; 41 КБ
Игра Бояре.jpg
356 × 336; 22 КБ
Игра Плетень.jpg
448 × 309; 23 КБ
Игра Ручеёк.jpg
448 × 303; 22 КБ
Игры в лесу.jpg
403 × 336; 38 КБ
ИгрыТ0.jpg
274 × 200; 9 КБ
Канат.JPG
448 × 274; 38 КБ
КанатТ.jpg
267 × 200; 16 КБ
Кошки мышкиТ2.JPG
267 × 200; 44 КБ
Крещение 968787.jpg
294 × 448; 17 КБ
Крещение племянника.jpg
398 × 286; 25 КБ
Наряжаем елку.jpg
346 × 247; 10 КБ
НгодТ.jpg
286 × 200; 9 КБ
Новый год0001.JPG
448 × 332; 29 КБ
Пасха3.jpg
448 × 326; 28 КБ
ПасхаТ.JPG
267 × 200; 41 КБ
Пр Омс.jpg
1024 × 267; 74 КБ
Рождество2.jpg
448 × 312; 22 КБ
Ручеек Т1.JPG
267 × 200; 42 КБ
Сабантуй игрыТ.JPG
267 × 200; 62 КБ
СабантуйТ.JPG
267 × 200; 73 КБ
Свадьба на селе.jpg
392 × 307; 19 КБ
СвадьбаSSL10477.JPG
336 × 448; 107 КБ
СвадьбаТ.JPG
267 × 200; 41 КБ
Соревнования по бегу в мешках.jpg
448 × 292; 26 КБ
Троица в Строкино.jpg
400 × 231; 22 КБ
Троица2Т.JPG
267 × 200; 70 КБ
Фотографии 2 132.jpg
448 × 336; 116 КБ
Юбилей, 2001 г.jpg
250 × 140; 12 КБ

Источник

Современное состояние традиционных календарных обрядов у русских Среднего Прииртышья

Источник

Сегодня главным праздником в нашей стране считается Новый год. Но Рождество для многих — это особенный праздник, который отмечают в кругу семьи, кто-то посещает праздничные службы, соблюдает пост. «Омск Здесь» пообщался с руководителем столичной галереи современной иконы «Создавая наследие» Натальей Татаркиной и узнал, как праздновали Рождество на Руси и какие традиции верующие люди соблюдают и по наши дни. На Руси всегда в почёте семья — малая Церковь, где зарождались и хранились семейные традиции и праздники. И самым семейным считалось именно Рождество Христово.

— Рождество — это праздник Света и Рождения большой любви для нашей семьи, — рассказывает Наталья Татаркина. — Конечно, он по праву считается одним из самых почитаемых праздников для каждого православного человека. Это не только день, когда в нашем мире появился Господь, но и день, который посвящён семейным ценностям и традициям.

В старину к празднику заранее готовились, хранили и передавали из поколения в поколение традиции и обычаи. Например, обязательно надо было хорошо убраться в доме, помыться в бане и запастись новой одеждой для торжественного дня. Каждый верующий независимо от достатка считал своим долгом накормить зашедшего на огонёк путника или подать щедрую милостыню бедняку.

Ещё до рассвета на селе проводился обряд «посевания изб». Его суть состояла в следующем: человек, постясь, освобождался от всего плохого, что накопил за предыдущий год. Поэтому нужно было «посеять» в его душе зёрна удачи и благополучия. В избу входил мужчина с торбой с овсом и разбрасывал зерно с пожеланиями хозяевам благополучия.

Утром 7 января всем семейством шли в церковь на праздничную молитву, а по возвращении из церкви, встречая по пути людей, говорили: «Христос родился!». Им отвечали: «Славьте его!» В полночь происходило радостное оживление: дарили друг другу подарки, поздравляли и загадывали желания.

Описывая традиции празднования Рождества на Руси, нельзя не упомянуть об одной из самых ярких — колядовании. Ряженые молодые люди с раскрашенными лицами и в вывернутых наизнанку тулупах ходили по домам, где радостно провозглашали, что Спаситель родился, разыгрывали незамысловатые представления, пели рождественские песни, например, такие:

«А дай Бог тому, кто в этом дому!

Ему рожь густа, рожь ужиниста!

Ему с колосу осьмина,

Из зерна ему коврига,

Из полузерна пирог.

Наделил бы вас Господь и житьем, и бытьем, и богатством!»

Они желали хозяевам благополучия, после чего те одаривали христославов сладостями, караваем или монетками.

Крестники в вечер под Рождество носили своим крёстным кутью, пели им песенки на тему Рождества, за что также были обласканы дарами:

Рождество — это праздник света,

День рожденья большой Любви.

Это с неба отзвук привета,

Это праздник для каждой семьи.

Празднование Рождества прервалось после Революции и возобновилось в 1991 году после распада СССР. Но надо признать, что за эти годы большинство людей отвыкло от празднования религиозных праздников. Поэтому главным зимним праздником для многих остаётся Новый год.

Сейчас на улице можно встретить колядующих детей, по ТВ увидеть трансляции торжественного рождественского богослужения, а крестники носят своим крёстным кутью. Можно определённо сказать, что память о празднике жива, и если вспомнить традиции Руси, то некоторые из них способны на возрождение с новой силой.

Сегодня большинство россиян воспринимают Рождество в основном как дополнительный выходной новогодних каникул. Но с каждым годом заметно увеличение людей, обращающихся к старинным традициям и отмечающих Рождество так же, как наши предки.

В снежные зимы дети и взрослые играют днём в снежки и катаются с горок, а вечером приглашают гостей. Продолжает сохраняться традиция собираться всей семьёй за праздничным ужином, загадывают загадки, рассказывают истории, полные волшебства и чудес.

Например, такие загадки:

В мире снова торжество, вновь приходит… (Рождество)
Говорят, в года былые в январе в норе сырой сын чудесный у Марии родился ночной порой.
Что за праздник у ворот: зимний, но не Новый год, он считается большим, сорок дней поста пред ним?
От него пошёл отсчёт, календарь листают, день рождения Христа, праздник отмечают!

Обязательно все поздравляют и преподносят друг другу подарочки. Но если раньше это делалось в память o волхвах, что пришли к Христу c дарами, то теперь это просто небольшие сюрпризы.

Сегодня возрождается милая рождественская традиция — посылать родным и друзьям поздравительные открытки. Впервые такие открытки появились в России в конце XIX века. Сначала их покупали в Англии, затем по спецзаказу печатали в Германии. В 1898 году в Петербурге появились первые отечественные рождественские открытки c рисунками именитых художников. Современные открытки на тему Рождества в большом разнообразии представлены в книжных магазинах. Существует и мода на открытки ручной работы.

Также принято покупать или заказывать рукописные и освящённые иконы в мастерских, и в нашей галерее «Создавая наследие» к Рождеству готовится немало таких работ. Подобный подарок говорит о его тщательном выборе и всегда придётся по душе одариваемому.

На Рождество дарят любые иконы: Спасителя, Богородицы, Ангела Хранителя, иконы с образом покровителей людей, иконы всеми любимого Николая Чудотворца. Ведь сегодня именно иконы ассоциируются у людей с семейными традициями, ценностями, реликвиями.

Одним из важных элементов подготовки к празднику является украшение дома. Как было раньше хорошо: свечи вместо гирлянд, колядки вместо ТВ и открытки вместо What’s App! Но что осталось из традиций украшательства до сегодняшних времён, так это ёлки. Традиция наряжать ёлку в России восходит к временам Петра I, завёзшего новомодную идею из Европы, а точнее, из Германии. По указу Петра I каждый должен был украшать хвойными деревьями целиком или только ветвями ворота домов, улицы и крыши трактиров. Те, у кого средств для этого было недостаточно, могли повесить еловую ветку на двери перед входом в дом. Так ёлка и превратилась в главную деталь новогоднего и рождественского городского пейзажа. Но до середины XIX века ёлки в российских домах не украшали и даже не устанавливали.

Наряжать вечнозеленое дерево и устраивать детские праздники стали лишь во времена Николая I. Его жена великая княгиня Александра Фёдоровна по примеру английской королевы провела впервые праздничную ёлку для детей знатных дворян, а затем уже стали их проводить и в купеческих семьях. А вот крестьяне не ставили ёлки дома до 1930-х годов.

Интересно, что на императорскую ёлку приглашали всю свиту, а у каждого члена семьи было своё деревце со столом для даров. Семья была многочисленной, поэтому Зимний дворец становился пристанищем для дюжины небольших ёлочек. Детские подарки были скромными: игрушки и «конфекты». Удивительно, но Николай I находил время для личного посещения магазинов и выбора рождественских подарков близким.

Согласно немецкому обычаю, ёлку наряжали в сочельник: детскими игрушками, ленточками, фонариками. Позже стали производить специальные украшения из папье-маше и стеклянные. Приветствовались и лакомства: пастила, яблоки, печенье и конфеты. Таким образом, дети находили подарки не только под деревом, но и на нём, которые могли забрать после игр.

Верхушка по правилам украшалась восьмиконечной звездой — в напоминание o Вифлеемской, которая служила маяком на пути волхвов к Иисусу. Сегодня у ёлки могут быть разные «верхушки», а ветви украшают не орехами в золотой фольге и бумажными игрушками, а стеклянными шарами, светящимися гирляндами и сверкающей мишурой.

Мандарины, без которых сегодня невозможно представить новогодние праздники, появились в XIX веке. Сначала они были дорогим деликатесом, но став доступнее, превратились в один из главных новогодних символов. Причём не только в качестве угощения, но и как обязательный элемент украшения дома и источник праздничного аромата.

Интерьер станет ещё праздничнее от живых или сделанных из блестящей бумаги цветков. Особенно почитаемые иконы в доме украшаются цветами и хвойными ветками. А на ёлку, стены и гирлянды надо обязательно прикрепить колокольчики разных размеров и фактур и ангелочков, «возвещающих» o рождении Младенца и прославляющих его звоном. Отличная традиция — делать к Рождеству колокольчики и фигурки ангелов самим: лепить, рисовать, шить, клеить. Или испечь печенье в виде ангелочков.

В семьях с детьми часто можно встретить Рождественский вертеп, хотя можно купить готовый, но гораздо лучше сделать такое прекрасное украшение дома своими руками вместе с детьми.

Для этого понадобится:

коробка из картона с крышкой,
цветная бумага,
гуашь или краски,
клей,
двусторонний скотч,
маленькая икона Рождества.

План действий:

Доверить ребёнку вырезать из цветной бумаги звёзды.
Углы крышки подрезать полукругом. Это ночное небо.
Покрыть эту часть синей гуашью плотным слоем.
Нижнюю часть — пол — покрасить коричневым.
Когда краска высохнет, на «небо» приклеить звёзды.
В центр поместить икону Рождества.
Украсить хвойными веточками и свечами. Вертеп готов!

А выбирая наряд для себя, следует помнить, что не стоит допускать излишеств в одежде. Это церковный праздник, который требует чистоты и красоты души в первую очередь.

Каждая хозяйка бережно хранит рецепты семейных блюд, которые выставляются на новогодний стол. Но мало кто знает, какая специфическая еда готовится на Рождество, как должен сервироваться стол и какие иконы ставят рядом с местом, где трапезничают.

Главный цвет православного Рождества — белый, что символизирует божественный свет. Поэтому в сервировке рождественского стола лучше придерживаться белого в сочетании с красным, символизирующим радость по поводу рождения Христа. Можно использовать также золотистый, жёлтый и голубой как символы чистоты и непорочности. Хорошо смотрится текстильная скатерть и подобранные в тон к ней салфетки такой же фактуры.

Для подчёркивания сути праздника рекомендуется использование различных декоративных элементов, символизирующих Рождество. В первую очередь это свечи, являющиеся знаком победы света над тьмой. Чем больше белых, оранжевых и красных свечей, тем душевнее получится семейное застолье. Другой неизменный атрибут — ангелочки. Их фигурками можно украсить салфетки или букеты цветов. А можно вырезать из белой бумаги ангельские крылышки и декорировать ими бокалы и посуду для общих блюд. Рядом со столом желательно поставить икону Спасителя, Рождество Христово и икону Пресвятой Богородицы. Ведь это их праздник!

Рождественский стол менялся со временем, что заметно при сравнении поваренных книг разных веков. Но кое-что остаётся неизменным. Раньше пекли фигурки животных из теста: коровок, овечек, козочек, петушков и мальчиков-пастушков, а столы украшали сеном.

Современные столы уже не покрывают сеном, но помнят об особенном ужине 6 января. Поскольку Сочельник — это ещё пост, то в предпраздничный вечер мясное есть ещё было не дозволено.

Так, основные блюда ужина на сочельник несут в себе идею Рождества. В народе — это конец одного жизненного цикла и начало другого, а в христианской традиции — прощание со старозаветным миром и приход Христа, дарящего надежду на будущее.

К Рождеству заканчивался длительный церковный пост и ограничения в еде. Перед Рождеством вся Москва в XIX веке становилась одной сплошной ярмаркой. «Увидишь, что мороженых свиней подвозят, — скоро и Рождество», — писал И. Шмелёв.

Сегодня, как и в старину, в Рождественское меню должно быть включено два главных элемента: сочиво, и кисель или узвар (компот из сухофруктов).

Сочиво или кутья по-рождественски — это кушанье из размоченной ржи или пшеницы, в крайнем случае, риса. В него добавляют мак, орехи, изюм и добиваются полужидкого состояния. Зёрна, готовые после замачивания к прорастанию, символизируют жизнь.

Что касается киселя, то современный напиток отличается от традиционного. В старину это было питьё из забродившего овса. То есть, кисель являл собой полный распад зерна: финал его развития, иначе — смерть. Сегодняшний кисель варится из фруктов и ягод. Плоды берутся только зрелые, что как бы сближает напиток, но по-новому, с идеей о завершении жизни. Узвар — тоже напиток, относящийся к ритуальным, и он поддерживает идею жизни.

7 января, в Рождество готовят заливное, домашнюю жареную колбасу, жаркое, гуся, индейку или курицу, запечённые целиком, блины с начинками, а также пряники. Рождественский стол призван быть щедрым!

Источник

В Омском городском совете месяц назад прошли депутатские слушания по вопросу сохранения аварийных памятников, находящихся в городской собственности. Для них предлагается устанавливать льготную ставку аренды. Такая норма появилась и в федеральном законе и условно называется рубль за метр. Теперь это предложение обсуждается в Заксобрании. Но в других городах уже не первый год успешно работают программы по восстановлению исторического наследия. А у нас же становится все меньше объектов, которые можно показывать туристам.

В Омске расположено 347 зданий-памятников. Из них 63 находятся в муниципальной собственности, а 16 зданий пришли в аварийное состояние. Например, это 14 жилых домов, являющиеся памятниками деревянного зодчества и признанные ветхими и непригодными для жилья, 9 из них уже расселили. В муниципальном бюджете финансирование на реконструкцию архитектурных памятников не предусмотрено.
Как доложил вице-спикер горсовета Алексей Сокин, эти несколько памятников деревянного зодчества теперь стоят пустующими, так как их владельцы уже въехали в новые квартиры, но старые дома нельзя снести – они имеют статус объектов культурного наследия. При этом на восстановление только одного такого здания нужно до 50 млн рублей. Так что без привлечения внебюджетных источников сохранить их не удастся.

В Омске на бюджетные средства удается восстанавливать здания, которые являются объектами культурного наследия федерального значения. Изыскивают ресурсы и региональные власти. Из объектов областной собственности на территории города находится 45 зданий-памятников. Среди них нет ни аварийных объектов, ни жилых домов, но здания требуют постоянного поддержания. А Законодательное собрание Омской области должно рассмотреть инициативу о внесении изменений в закон об объектах культурного наследия, что позволит предоставлять арендаторам памятников, которым требуется ремонт, определенные льготы.
Хотя у соседей на уровне регионов уже давно принимались различные целевые программы по сохранению объектов культурного наследия. В Иркутске здания отдаются в концессию инвесторам, реализованы проекты по регенерации исторических деревянных кварталов, и с 2011 по 2015 год там отреставрировали 23 объекта. В Тюмени утверждена государственная программа Тюменской области «Сохранение и использование объектов культурного наследия». Памятники отдаются в безвозмездное пользование или льготную аренду и реставрируются за счет инвесторов. В Томской области разработали программу по сохранению деревянного зодчества. В городе было выделено 8 исторических зон с деревянной застройкой, и на сохранение зданий в 2012-2014 годах из областного бюджета выделялось около 170 млн рублей, а также поступают деньги из федерального бюджета и от инвесторов. Из 1800 домов сохранению подлежит 701 объект, и в 2005-2010 годах отреставрировали 60 объектов почти на полмиллиарда рублей.

По словам Алексея Сокина, в Омской области нужно внести изменения в региональный закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации на территории Омской области». Поправки предполагают возможность установления льготной арендной платы для памятников, находящихся в неудовлетворительном состоянии, с условием их восстановления за счет частных инвесторов. Эти предложения готовятся к первому чтению на Законодательное собрание Омской области. Кроме того, необходима разработка муниципальной программы по сохранению объектов культурного наследия с учетом следующих направлений: льготная аренда, передача в безвозмездное пользование на условиях сохранения, приватизация. А для восстановления и сохранения наиболее аварийных муниципальных зданий-памятников должна быть разработана процедура безвозмездной передачи. Еще одно предложение депутата – присвоить Омску статус исторического поселения федерального уровня. Это накладывает ограничения по застройке центра, но позволит получать федеральное финансирование по различным программам.

Директор департамента культуры администрации города Омска Владимир Шалак привел несколько другие цифры: в Омске в аварийном состоянии находятся 14 муниципальных памятников. Для инвесторов они не интересны и находятся в непривлекательных местах. Мэрия расселила 9 жилых домов, которые являются памятниками деревянного зодчества, и сейчас они пустуют. Еще два дома будут расселены до конца года. В основном, речь идет о домах на территории Казачьей слободы. Расселены дома по ул. Булатова, 104, Гусарова, 47, Рабиновича, 88, Суровцева, 1, Красных зорь, 23, Учебная, 53, 57, 78, 80. Дома по ул. Почтовая, 34 и 37 расселят в третьем квартале 2017 года. Дом по ул. Успенского, 2 не расселен и дело по нему находится в суде. А соседний дом по ул. Успенского, 4 уже не был включен в программу. В неудовлетворительном состоянии находятся здания по ул. Звездова, 11, музей «Искусство Омска» на улице Куйбышева, 48, здание музея городского быта на ул. Театральная, 7, дом по ул. Пушкина, 33. Разваливающийся дом в Газетном переулке, 3 не раз выставлялся на торги, но ни одной заявки от потенциальных инвесторов по нему не поступило.

При этом один расселенный дом по улице Суровцева, 1 в Старом Кировске в 2016 году частично разрушили – неизвестные вандалы начали растаскивать брошенный дом на дрова. Сейчас, по словам Шалака, в мэрии рассматривают вопрос о поиске средств на восстановление здания. Но пока бюджетные ассигнования на 2017-2019 годы на реконструкцию памятников не предусмотрены. При этом только для обследования, чтобы разработать проект, на два объекта – по ул. Суровцева, 1 и Красных зорь, 23 – требуется 843 тысячи рублей. Владимир Шалак предлагает включать аварийные объекты в программу приватизации, передавать их в концессию до 49 лет или в аренду со льготной ставкой с условием, что максимум за 7 лет здания должны быть восстановлены (до двух лет может потребовать разработка и согласование проекта). Эти меры могли бы и пополнить доходы бюджета, и позволить сохранить памятники. Но сначала жилые дома нужно перевести в статус нежилых объектов, что также требует финансовых затрат.

Глава департамента строительства Илья Трушников добавил, что главное – обеспечить охрану этих домов от бомжей и мародеров. В депстрое есть 12 адресов аварийных зданий. И также по его данным только на их обследование перед разработкой проектов требуется минимум 2,5 млн рублей. Сегодня у мэрии таких денег нет. По словам чиновника, ни у одного из инвесторов не сложится экономика, если ему не выделять бесплатно дополнительный земельный участок под новое строительство. Такая практика существовала ранее в Нижегородской области, но сейчас Земельный кодекс этого уже не позволяет.
Директор департамента жилищной политики Светлана Шенфельд и вовсе предложила снимать с некоторых расселяемых домов охранный статус. По ее словам, в городе есть более достойные объекты, а тратить деньги на такие здания, как на улице Суровцева, 1, по сути значит отстраивать их заново. «Не надо руководствоваться только бумагами и костьми ложиться, чтобы тратить деньги на него», – добавила чиновница.

Ведущий инженер по охране объектов культурного наследия «Омскгражданпроекта» Жанна Хахаева рассказала об уже безвозвратных потерях – таких уже 3% от общего числа омских памятников. В начале 90-ых годов разобрали прекрасный деревянный особняк по ул. Почтовой, 20. В 1995 году разобрано кирпичное здание клиники на 5-й Армии, 49. Затем был снесен уникальный склад семян в СибНИИСхозе с мансардной кровлей. Уже не так давно без согласия и ведома минкульта снесли деревянные особняки по ул. Звездова, 18 и Декабристов, 42. Сгорел оштукатуренный деревянный дом с лепниной по ул. Степная, 30. Но все эти памятники до сих пор числятся в реестре объектов культурного наследия региона «как живые». Но это только очевидные потери.

Многие сохранившиеся здания ветшают сами по себе или ремонтируются как попало. Это частный жилой дом с драконами, который стоит на отшибе по ул. Мичурина, 48. Бывают и странные казусы. Жанна Хахаева напомнила, что прокуратура сама снесла женские скульптуры на фасаде своего здания на ул. Пушкина, 17 в 2000 году. Такие же аварийные скульптуры разваливаются от ветхости на здании музыкального училища имени Шебалина на Маркса, 4. А недоснесенное здание общественного собрания на ул. Ленина, 25 кадастром разделили пополам, что исключает его целостную реставрацию. Такая же стена-руина бывшего склада Эльворти стоит в самом центре города по ул. Тарской, 8 напротив Успенского собора. Хотя есть и чертежи, и фотографии, позволяющие воссоздать здание в полной мере.

«А прославленная Казачья слобода – это просто некрополь деревянной архитектуры, – продолжает Жанна Хахаева. – В Омске с каждым годом все меньше таких объектов, которые можно показывать туристам. Почему деревянные дома – это признак отсталости и дикости, возле которых стыдно проходить? В других городах их успешно приспосабливают для современных нужд. В Тюмени в деревянном памятнике сделали ресторан «Потаскуй». Но надо честно признать, что в Омске памятники сейчас – это не актив, а пассив».
По словам Жанны Хахаевой, дома можно неспешно восстановить за 7 лет – 2 года уходит на разработку и утверждение проекта и еще 5 лет – на реставрацию. Эксперт считает, что в генплане надо выделять небольшие зоны для переноса памятников, если по весомым причинам на старом месте их сохранить нельзя. Но это должен быть именно честный перенос, а не строительство макетов-новоделов. И причем перенос должен полностью предшествовать новому строительству: не справился – не получишь желаемый участок. Уже есть ушедшие таким образом в небытие здания с ул. Ильинской, 3 и Почтовой, 20, что означило их гибель в угоду застройщикам. При этом объемы переноса памятников не будут значительными и поэтому искать целую зону или квартал для всех памятников деревянного зодчества в Омске не придется. Но все равно поиск подходящих свободных участков – это буквально работа с лупой над генпланом.

На публичных слушаниях выступили и омские архитекторы. По мнению Владимира Проскурнина, в городе нужно выделить целые зоны с заповедной архитектурой – ядро центра города, Казачью слободу, а также участки советской застройки периода так называемого Сталинского ампира – городок Нефтяников и улицу Богдана Хмельницкого. По его словам, памятником может быть даже планировочная структура – сетка улиц в центре Омска, задуманная такой еще генпланом в XIX веке. Ведь здание без своей среды – это уже не тот памятник, что прежде.
Председатель омского отделения Союза архитекторов России Александр Бегун критически оценил нынешние работы по реставрации памятников. По его словам, новый образ Тобольских ворот Омской крепости – фальшивый, объект был изменен до неузнаваемости и к нему еще надо вернуться и исправить архитектурную несуразицу. «Это как закон, написанный с ошибками – никакого уважения он не вызывает, – пояснил г-н Бегун. – Прежний открыточный образ ворот утрачен. Также на наших глазах меняется облик Никольского Казачьего собора. Говорят, что восстанавливается историческая правда. Но почему поставлены под сомнение решения реставраторов прошлого и с кем это обсуждалась? По моему мнению, новая трактовка колокольни хуже привычной. Есть и другие примеры, когда исторические объекты изменяются до неузнаваемости, теряют свое очарование и превращаются в эрзац-поделки, которые наполняют сложившуюся архитектурную среду ложью. Когда я сравниваю то, что было, и что стало, например, подпорную стенку на Любинском проспекте – это просто эстетическая катастрофа!».

Председатель Омского отделения ВООПиК Никита Шалмин добавляет, что в Омской крепости после реконструкции теперь больше железобетонных элементов, чем исторических – кирпич остался только как вкрапление. А при реконструкции деревянных памятников бревна просто «приклеиваются» на новые кирпичные стены, поэтому понятие «реконструкции» по отношению к памятникам нужно вообще исключить – в этом случае мы теряем подлинный объект. А вот сами памятники, по словам Никиты Шалмина, исключать из реестра ни в коем случае нельзя, даже если они утрачены – здания могут быть воссозданы в будущем. Также, по его словам, чтобы Омску придать статус исторического поселения, нужно проделать кропотливую работу, однако в городском департаменте архитектуры посчитали эту работу ненужной.

Начальник управления по сохранению и государственной охране объектов культурного наследия регионального минкульта Олег Плющаков высказал другую позицию – в реестре есть, что почистить и пересмотреть. Но такое решение принимает только правительство РФ, и за всю современную историю подобной практики не было. Хотя на самом деле в областном реестре есть ряд утраченных объектов археологии. Они были максимально изучены и полностью раскопаны археологами, все ценное из земли изъяли и охранять там уже практически нечего. А есть еще такой пример – на госохране стоит памятное место переправы Чехова через Иртыш на пути его следования на остров Сахалин. Но где именно переправлялся великий русский писатель, никто не знает.
Еще одно новшество – в Омске год назад появилась новая категория памятников – объекты культурного наследия муниципального значения. В Омске таких объектов 6 и еще 20 – в Таре. И согласно федеральному законодательству, государственная охрана таких объектов ложится на мэрию. Она должна создать некое структурное подразделение, которое будет осуществлять эту функцию. Но прошел уже год и оно до сих пор не создано.

На депутатских слушаний от имени инвесторов дали выступить директору компании «Трестстрой-2000» Алексею Шемберко. Напомним, что он занимался восстановлением фасадов зданий-памятников на Любинском проспекте в рамках проекта Газпрома. Г-н Шемберко считает снятие охранного статуса с утраченных объектов неприемлемым, так как это позволит уничтожать исторические здания. Более того, он сообщил, что готов взяться за восстановление расселенного дома по ул. Пушкина, 105, который памятником официально пока не признали. Но скорее всего такой статус ему будет присвоен.
«Особняк по ул. Ленина, 46 более пяти лет стоит без отопления и постепенно разрушается, – рассказал также Алексей Шемберко. – Охранное обязательство собственником оформлено, но не исполняется. Дом по ул. Степная, 30 за пять лет был полностью утрачен. Мы предлагали его выкупить, когда оно уже было в плачевном состоянии. А собственник ничего не сделал ни для консервации, ни для сохранения здания, ни тем более для восстановления. Нужно предоставить больше рычагов воздействия нашему управлению по охране памятников. К примеру, у плохих родителей отбирают детей, так же должны поступать и с памятниками. Отдайте их тем, у кого есть средства и он готов их вкладывать. Нужно разработать прозрачную процедуру такой передачи».

Алексей Шемберко высказался и по поводу отреставрированной улицы Ленина:
«Почему Любинский проспект до сих пор не имеет статуса ансамбля? Для этого есть все предпосылки. Однако тогда появятся дополнительные ограничения по использованию этой земли. Кроме того, мы больше полугода обсуждали с собственниками зданий возможность восстановления дворовых фасадов за их счет. Часть из них уже была готова вложить свои деньги в ремонт. А потом они получили письма из мэрии: если у вас нет денег, можете просто затянуть дворовые фасады сеткой. В итоге с нашей компанией три собственника передумали заключать договоры на ремонт фасадов».
Другие предложения поступили от депутата горсовета Алексея Саяпина: обратиться к губернатору с просьбой об установлении охраны земель под памятниками – установить запрет на строительство на 49 лет в случае физической утраты объекта. Если здание даже за это время не будет восстановлено, земля изымается. Вторая идея – предоставлять владельцам недвижимости в центре города, которые являются памятниками и требуют вложений в восстановление, льгот по имущественным налогам.
По итогам депутатских слушаний в горсовете будет подготовлена резолюция, а также рассмотрена инициатива в Заксобрании о предоставлении льгот инвесторам, которые захотят взять здание-памятник в аренду и восстановить за свой счет.

Источник

Сценарий фольклорного праздника

«Традиции разных народов Омского Прииртышья»

в рамках проекта «Я, ты, он, она – вместе дружная семья!»

Эпиграф: «Мы – народ, и мы – едины.

Вместе мы непобедимы!» (В. Орлова)

Форма проведения : фестиваль национальных культур;

Контингент (кому адресовано): средний и старший дошкольный возраст;

Участники (кто проводит): воспитатели и дети подготовительной к школе группы (ответственные).

Цель: Воспитывать патриотические чувства: любовь к своей Родине, родному краю; уважение к обычаям и традициям разных национальностей, чувство единения народов; доставить детям радость, удовлетворение от общения и толерантных взаимоотношений;

Оформление: тема мероприятия, государственная символика РФ, флаг Омской области, воздушные шары в цвета российского флага;

Оборудование и технические средства: компьютер, презентация PowerPoint «Дружба народов», мультимедиапроектор, экран, музыкальные фонограммы,

Декорации, реквизит, атрибуты: костюмы представителей разных национальностей (русских, украинцев, казахов, немцев) для каждой группы -свои; для танцев – русские платки, жостовские подносы, балалайки; газовые платки (триколор), ДМИ.

Ход (структура) мероприятия:

Блок « О России»

Ведущий: Мы живём в России! Много в ней лесов,
Рек, морей, озёр, а также – островов. Страна у нас огромная, для нас она одна!
Огромная, красивая, единая страна!

Страна у нас единая, народ у нас один! и у подножья склонов, заснеженных вершин,
На побережье моря или в степи большой
Живёт народ российский с огромною душой!

Встречаем дружными апплодисметами представителей русской национальной культуры — подготовительную группу «Ручеёк»!

Танец «Золотая ярмарка»

Как повезло тебе и мне!
Мы родились в такой стране,
Где люди все – одна семья,
Куда ни глянь – кругом друзья!

Россией зовется общий наш дом,
Пусть будет уютно каждому в нем.
Любые мы трудности вместе осилим
И только в единстве сила России!

Загадки про символы и достопримечательности России

Ведущий: Ребята, мы живём с вами в России и мы должны не только любить нашу родину, но и многое знать о ней. Давайте отгадаем загадки!

У него названий много:

Триколор, трёхцветный стяг —

С ветром гонит прочь тревоги

Бело-сине-красный … (ФЛАГ!)

Есть главная песня у нашей страны.
Услышав её, мы вставать все должны.
Единству народа поётся в ней слава,
И восхваляется наше держава. (ГИМН)

СтоитТаня
В белом сарафане.
На стройной ножке,
В ушах – серёжки. (БЕРЁЗА)

Кукла – символ материнства
И семейного единства.
Сарафан её одёжка,
Вся из дерева… (МАТРЁШКА)

На столе стоит пузатый.
Носик – кран его горбатый.
Рядом пряники, конфеты…
Загудит вдруг, как ракета,
Запыхтит, из носа – пар!
Тульский это… (САМОВАР)

Сибирская игра «Золотые ворота» (подготовка)

Блок « Об Омском Прииртышье»

Шар земной – как небо синий,
Ленты рек, просторов ширь…
Есть на глобусе Россия,
А в России есть Сибирь.
А в Сибири – славный город,
Омском мы его зовём.
Больше всех он сердцу дорог –
Я живу, родился в нём!
Шелестят листвой берёзки,
Плещет в Иртыше вода…
Я горжусь любимым Омском. Это родина моя.

Краткая история основания города Омска: Давным- давно, ещё при царе Петре Первом, в сибирские земли по реке Иртыш приплыли российские корабли под командованием полковника Ивана Бухольца. На слиянии двух рек они построили крепость, на месте которой и вырос замечательный и красивый город Омск. Кто может назвать эти 2 реки? (Иртыш и Омь) В честь какой реки назван наш город Омск? (Омь)

У города Омска тоже есть свой флаг и герб (слайд № )

А как называется область, центром которой является город Омск? (Омская область)

Как называется наш родной посёлок, где мы с вами живём? ( Полтавка) Наш полтавский поэт Анатолий Лесняк написал такие строки о родной Полтавке:

«Село Полтавка, что за прелесть! Скажу вам гордость не тая: сравнил бы с чем, да не осмелюсь – ведь это родина моя!»

В Полтавке проживает почти 7 тысяч человек. Это люди разных национальностей, с разными обычаями и своей национальной культурой. Ребята, люди каких национальностей проживают в нашем селе? Какие 4 национальности являются самыми многочисленными? (русские, украинцы, немцы, казахи).

3 блок «Казахская культура»

Атеперь мы дружными аплодисментами встречаем представителей казахской культуры! Диас расскажет нам стихтворение на казахском языке о маме.

А сейчас выступит группа «Колобок». с танцем « Гуалдарен»!

Танец « Гуалдарен»

Презентация блюд казахской культуры (Ребёнок с родителем , 1семья)

Символ мудрости и власти.

Отгоняющий напасти,

Что крыла свои развёл…

Он — двуглавый птах — … (ОРЁЛ!)-герб

Уверен, друзья, отгадаете вы
Ту крепость старинную в центре Москвы.
На шпилях её ярко звёзды горят,
На башне там Спасской куранты звонят. (КРЕМЛЬ)

Инструмент народный этот
С давних пор известен свету.
Только кнопочки ты тронь –
Запоёт легко … (ГАРМОНЬ)

В озорные три струны

Все в России влюблены. (БАЛАЛАЙКА)

Как хлеба и калачи,
Мы тебя пекли в печи.
Вот теперь гостей встречай,
Пышный русский… (КАРАВАЙ )

Доброта нужна всем людям,

Пусть побольше добрых будет.

Говорят не зря при встрече

«Добрый день» и «Добрый вечер».

И не зря ведь есть у нас

Пожелание «В добрый час».

Доброта — она от века

Украшенье человека…

Песня «Если добрый ты»

Сибирская игра «В подкиды» (гр. Колобок), используя считалку Николая Башкатова «Куковали две кукушки»

Блок «Украинская культура»

Ведущий: В 1895 году к озеру Сары-куль прибыли переселенцы из Украины. Это были наши с вами предки из Харьковской, Черниговской, а большей частью из Полтавской губернии. Поэтому наши предки так и назвали нашу с вами будущую малую Родину — Полтавкой. А сейчас мы приглашаем представителей украинской культуры — группу « Теремок»! Они прочтут нам стихотворение о исторической Родине украинских переселенцев.

Україна,Рідний край,
Поле, річка,Синій гай.
Любо стежкою іти –
Тут живемо я і ти!

Україна – наше сонце
Як погляну я в віконце – бачу
Я ліси, поля
Рідна наша це земля.

Танец «Украиский с лентами» под фонограмму «Донечка ридной Украiни»

Презентация блюд украинской культуры (Ребёнок с родителем , 1семья)

Сибирская игра «Селезень» (гр. «Теремок»)

Блок «Немецкая культура»

Интересно, кто же это появился из яйца?
Весь зелёный, непохожий на обычного птенца.
Мы ему сказали: — Здравствуй!
Посмотрели — он зубастый!
Оказалось — это был не птенец, а крокодил.

Ведущий: И сейчас мы встретим дружными аплодисментами представителей немецкой культуры — группу «Гномики» с весёлой немецкой песенкой про крокодила!

Песня про крокодила Шнаппи «Ich bin Schnappi, das kleine Krokodil

Я — Шнаппи, малыш крокодил» (из кружковой работы)

А сейчас крокодил Шнаппи приглашает нас всех на флешмоб за здоровый образ жизни: Ein , zwei, drei, vier- alle, alle turnen wir ! (айн, цвай , драй, фир – алле, алле турнен вир!)

Флешмоб под немецкую песенку So ein schöner Tag (Fliegerlied) (зарядка для всех групп)

Презентация блюд немецкой культуры (Ребёнок с родителем , 1семья)

В твоей улыбке тепло и свет,
её прекрасней в мире нет! Ради улыбки надо жить
И каждый светлый миг ценить.

Песня «От улыбки»

Ведущий: Ребята, Как должны жить все народы на планете Земля и конечно в Омском Прииртышье? (дружно, в мире)

-А какие национальности показали нам сегодня свои таланты?

— Назовите национальные блюда русской, украинской, казахской, немецкой культуры.

-Как мы должны жить в нашей стране и во всём мире, чтобы не было войны?(дружно, не ссориться, уважать друг друга, а также уважать традиции не только своего, но и других народов! Помнить , что мы все-люди, мы все одинаковы и равны, мы все-друзья, мы все- семья.)

Очень много слов на свете,
Как снежинок у зимы.
Но возьмём, к примеру, эти:
Слово «Я» и слово «Мы».

Слово «Мы» сильней, чем «Я».
Мы – семья, и мы – друзья.
Мы – народ, и мы – едины.
Вместе мы непобедимы.

Танец «Я, ты, он, она»

Ведущий 2: Дорогие друзья! Наш фольклорный праздник подошёл к концу. Мы желаем вам мира, добра и благополучия! Пусть ваш дом будет- полная чаша! И в заключении мы предлагаем всем встать и образовать общий, большой и дружный хоровод. Мы все вместе исполним песню «Шире круг».

Тр.8. Песня — хоровод «Шире круг» (гр. «Теремок» — куплеты, все остальные группы –припев)

А сейчас приглашаем всех к общенациональному столу!

Источник

Межрегиональный праздник традиционных ремесел «Покровская ярмарка» проводится в городе Омске с 2004 года ежегодно и объединяет народных мастеров и ценителей традиций. Организатором праздника является Отдел русской традиционной культуры Бюджетного учреждения культуры Омской области «Государственный центр народного творчества» (Сибирский культурный центр). Время проведения «Покровской ярмарки» приурочено ко дню Покрова Пресвятой Богородице, который православные люди всего мира отмечают каждый год 14 октября. В народном календаре с этого времени, когда собран урожай, традиционно проходили Покровские ярмарки. Название праздника наши предки связывали с выпадением первого снега: снежный «покров» укрывал землю, начинались первые серьезные холода. Приходила пора окончательного завершения полевых работ, встречи зимы, утепления домов.

Покров знаменовал начало свадебного сезона, и название праздника зачастую связывалось с традицией покрывать голову платком при вступлении в семейную жизнь. Девицы обращались также к Параскеве Пятнице с просьбой «землю покрыть снежком, а голову — платом», то есть послать мужа. Последние уличные осенние хороводы-гуляния с Покрова сменялись посиделками.

Цели и задачи праздника: содействие развитию деятельности мастеров-ремесленников и центров русской традиционной культуры в Омской области, обмен опытом восстановления и развития различных форм народной культуры, воспитание потребительского вкуса населения на лучших образцах народного и декоративно-прикладного искусства.

В программе праздника принимают участие представители предприятий народных художественных промыслов, центров традиционной культуры, историко-краеведческих музеев, домов культуры, мастера-ремесленники, фольклорные коллективы муниципальных районов Омской области и г. Омска, а также гости из разных уголков России и ближнего зарубежья. В разное время гостями праздника стали представители Свердловской, Томской, Тюменской, Кемеровской, Московской, Пермской, Липецкой, Ленинградской, Новосибирской, Вологодской, Челябинской областей, Ханты-Мансийского автономного округа, Алтайского и Красноярского краев, республики Коми, Украины и Казахстана.

Программа «Покровской ярмарки» позволяет сконцентрировать в одном праздничном пространстве всё многообразие народной художественной культуры. На три дня гости и жители Омска погружаются в особую атмосферу выставки-ярмарки изделий мастеров и предприятий народных художественных промыслов и ремёсел, яркого съезжего праздника с насыщенной программой концертных выступлений фольклорных коллективов, с традиционными балаганными представлениями, традиционной кухней, интерактивными игровыми площадками. Все дни параллельно с творческой программой и выставкой-ярмаркой проходят семинары и мастер-классы по освоению фольклорных и ремесленных традиций, не потерявших привлекательности в современном культурном пространстве. Специалисты-практики делятся способами и приемами овладения различными направлениям традиционной культуры, а именно ДПИ, инструментальным, хореографическим, песенным фольклором, народной драмой.

Одними из центральных событий праздника на протяжении многих лет стали Областной конкурс мастеров народного костюма «Этностиль», Областной смотр-конкурс ярмарочных мест среди Центров традиционной культуры муниципальных районов Омской области, Областной конкурс инновационных проектов по традиционной народной культуре «Живая традиция», фотосалон «Русский образ».

«Покровская ярмарка» стала одним из ярких и привлекательных событий культурной жизни Прииртышья, служащих сохранению и развитию традиционной культуры в Омской области. Не только участники, но и все желающие на «Покровской ярмарке» могут окунуться в красочный мир русской традиционной культуры.

Новости и подробную программу можно узнавать в социальной сети ВКОНТАКТЕ группе праздника «ПОКРОВСКАЯ ЯРМАРКА»

Источник

Российский город, центр Омской области, находится на пересечении Транссибирской железнодорожной магистрали и реки Иртыш. Город был образован в 1716 году. День города Омск отмечает в первое воскресение августа.

В 1716 году по приказу Петра I в устье реки Оми была основана крепость. Эта крепость стала называться Омской. В 1771 году была построена новая крепость, на правом берегу Оми. В августе 1782 года Омская крепость становится поселением Тобольского наместничества, а в октябре ей присваивается статус города.

В 1822 году Омск становится главным городом Западной Сибири, ему подчиняются Тобольская, Томская губернии и Семипалатинской область. В марте 1896 года построен мост через Иртыш, началось движение поездов от Челябинска до Новониколаевска. С июня 1918 года по ноябрь 1919 года город Омск был резиденцией адмирала Колчака, объявившего Омск столицей Сибири. В 1927 году здесь открылся первый в Сибири зоосад.

В 1934 году принято решение ВЦИК об образовании Омской области с центром в Омске. В 1941 году из Новгорода в Омский краеведческий музей привезены на время войны памятники древнего искусства — Корсунские и Сигтунские ворота, снятые с Софийского собора.

В годы Великой Отечественной войны в Омск и Омскую область было эвакуировано около 100 промышленных предприятий. На железнодорожном вокзале 12 марта 1954 года состоялся митинг-встреча первого эшелона молодежи Москвы, прибывшей в Омскую область на освоение целинных земель, а 4 июля 1993 года Омск посетили члены царской фамилии — Глава Императорского дома династии Романовых Мария Владимировна и ее сын Георгий Михайлович.

В настоящее время Омск крупный научный и образовательный центр. Выполнением научных разработок занимаются 44 организации, высшую школу представляют 20 вузов. В городе широко представлены различные виды промышленности. Благодаря своему географическому положению Омск является крупным транспортным узлом. В городе происходит демографический рост, идет мощное жилищное строительство.

Достопримечательностью Омска считается Генерал-губернаторский дворец, ныне Музей изобразительного искусства имени Врубеля, Успенский кафедральный собор, Омский Академический Театр Драм, Дом Эльворти, дом Колчака. Интересно, что 5 декабря 1997 года Омск получил документы на право владения малой планетой «Омск».

Источник