Троица мордовский праздник

Кизэ, сак, сак! (Лето, приди, приди!)

Лембе тундо, тук, тук! (Весна, уйди, уйди!)

Сетьме пизиме кант, кант! (Принеси нам теплый дождь!)

Тусто сюро макст, макст! (Вырастет густая рожь!)

Задолго до принятия христианства в аграрных традициях мокши и эрзи большое значение имели обряды, связанные с земледельческим циклом: пахотой, севом, ожиданием и уборкой урожая. Весеннюю страду завершал ряд больших общинных молений, которые проходили в начале июня, после окончания посевных работ. Они были залогом хорошей погоды, богатого урожая, благополучия в хозяйстве. Вместе с тем, оказывали почтение и предкам: всем родом ходили на кладбища, молились, приносили угощение для совместной трапезы.

С православием в жизнь мордовского населения прочно вошёл праздник Троицы, который принёс с собой новые, христианские, традиции. При этом в народном сознании стойко сохранялась древняя языческая обрядность, призванная повлиять на рост посевов, прежде всего, ржи, пшеницы, овса.

Плодородие земли и расцвет растительности всегда были связаны с женским началом, поэтому важнейший обряд этого цикла – «бабань каша» (м., э.), в котором участвовали только женщины, стал одним непременных атрибутов троицкого обрядового комплекса.

Одним из главных поминальных дней стала суббота накануне Троицы. С давних времён до сегодняшнего дня Родительская суббота собирает весь род на «лемень кундамо» (э) – поминки, которые проходят на кладбищах. Кресты украшают зелёными ветвями. На могилы приносят брагу, вино, яйца, мёд, пшённые драчёны, блины. Каждый родственник берёт обмазанный мёдом блин и поминает умершего. Сохранился обычай раскладывать на могиле недавно усопшего его вещи: рубаху, штаны, шапку, обувь, говоря при этом: «Вот, здесь всё твоё. На том свете после бани сменяй одежду».

Главным атрибутом праздничной недели стала свежая зелень. И сегодня с вечера субботы ветками берёзы, клёна украшаются наличники домов, двери, крыльцо, пол в комнатах устилается охапками свежей травы; празднично убираются зеленью церкви.

Неделя после Троицы в сёлах была праздничной: с угощениями, играми, хороводами, в которых участвовала вся молодёжь села. Девушки ходили на гулянья в венках из листьев, цветов или просто втыкали цветы в волосы над ушами и вплетали их в косу. В воскресенье все собирались на последний обряд троицкого цикла – «Тундонь ильтямо» (э.), «Тундань ильхтема» (м.) (проводы весны). Участники обряда с песнями, играми, шутками, плясками, ряжеными проходили через всё село. Образ Весны, которая олицетворяла дух растительности, в разных районах Мордовии выражали по-своему. Это могла быть нарядно украшенная берёза, самая красивая девушка села или девочка в венке, которую несли впереди процессии, или чучела из ветвей, трав, цветов с элементами женского костюма – «потишкат».

Обряд заканчивался на ржаном поле или у речки. Здесь березку и ритуальный венок Весны разламывали и бросали, ряженые раскидывали цветы и ветви со своих костюмов, разрывали на части чучела, чтобы передать посевам и воде плодоносящую силу растений. Девушки бросали в реку свои венки, загадывая на будущее.

Народные традиции, пришедшие к нам из глубины веков, нашли своё место и в современном мире. В селе Вадовские Селищи Зубово-Полянского района в день Троицы проводится ежегодный фестиваль «Акша келу» (Белая береза), который с 2004 года указом Главы Республики Мордовия утверждён в статусе республиканского национально-фольклорного праздника.

И.Н. Кудашкина, заведующая отделом этнографии

Автор: 

Аннотация

 Проект «Традиции мордовского народа. Обряды на Троицу» знакомит нас с традициями родного края.

 Тип проекта: информационно-познавательный.

Объект: Праздник Троица.

Предмет : История, обычаи и обряды празднования Троицы.

Цель: Изучить особенности празднования Троицы у мордовского народа.

Задачи:

1. Изучить историю возникновения праздника Троицы;

2. Провести опрос среди жителей сельского поселения;

3. Показать празднование Троицы в селе.

Для того, чтобы добиться цели, мы используем следующие методы:

— интервьюирование, беседа;

— изучение литературных источников и интернет ресурсов;

— работа в сети Интернет.

База исследования: село Инелей Ичалковского района

Работа состоит из введения, основной части, заключения, списка литературы и приложения.

 Проект имеет познавательный характер, и будет интересен всем, кто изучает историю родного края. Автор обобщил информацию по данной теме и представил ее в интересной форме, которая, несомненно, вызовет интерес у школьников. Собранный в ходе работы материал  об обряде и созданный видеофильм могут быть использованы на уроках в школе, а также на внеурочных занятиях.

• Мастер-класс 1. Уличные гуляния и игры в праздник Троицы
• Мастер-класс 2. Народные песни в праздничные гуляния Троицы
• Мастер-класс 3. Праздничное угощение
• Мастер-класс 4. Секреты народного творчества «Праздник Троицы»

Троица является последним большим праздником весеннего цикла, который знаменовал конец сева. Еще до принятия христианства мордовские крестьяне в это время совершали ряд молений, которые должны были обеспечить благоприятную погоду, хороший урожай, здоровье людям и скоту, благополучие в хозяйстве. Эти моления про-водились как всей общиной (веленъ озкс), так и отдельными группами мужчин (атянь озкс) и женщин (бабань озкс или бабань каша). Они проводились у водного источника: реки, ручья или колодца, а также у почитаемых деревьев.

Известно, что самым главным молением было общесельское моление: веленъ озкс или веленъ пуре. Оно могло проводиться как на Троицкой неделе, так и после нее — вплоть до Петрова дня. Обычно моление длилось трое суток. В первые два дня молились верховному богу и покровителям различных природных стихий, а на третий день устраивали солдатозкс — просили здоровья и легкой службы для солдат. Во время молений совершали ряд магических действий: обливание участников водой — чтобы вызвать дождь, подбрасывание вверх яиц — чтобы зерно было с яичный желток и т. п.

Повсеместно проводилось женское моление, в котором участвовали и дети. Основным ритуальным блюдом на нем была каша, отсюда и название этого озкса — бабань каша. Это блюдо, как и другие продукты, отличающиеся множественностью (орехи, бобы, зерна злаков), было олицетворением изобилия. Если на другие моления кашу обычно приносили уже сваренной, то здесь ее готовили на месте. Причем для усиления магического воздействия часто ее делали из зерен разных сортов. Возможно, что это было отголоском древнего обычая приго-товления панспермии — каши из всех злаковых и бобовых культур, которые выращивали в той или иной местности. Ей приписывалась большая магическая сила, которую якобы обеспечивала именно такая смесь. Обрядовую кашу в качестве жертвы богам зарывали в землю, бросали в воду, клали в дупло или вешали в лукошке на священные деревья. Ритуальную кашу относили домой, где кормили ею семью и домашний скот, чтобы обеспечить им здоровье и плодовитость.

Необходимо обратить внимание на то, что во время бабань озкса иногда варили и салму, которая также была множественным продуктом. Над ней молились о размножении овец: «Сколько клецок в миске, пусть настолько же прибавят в поголовье серые овцы!». Как и на других молениях приносили в жертву животных.

После окончания моления женщины шли на поле, где просили верховного бога не пускать на посевы своих «птиц», под которыми имелась в виду саранча. Затем все присутствующие снимали пояса, распускали волосы и бегали по полю, «изгоняя саранчу».

Кроме того, пожилые женщины совершали моление на меже — грань озкс. Оно проводилось с целью задобрить Мода аву и Моданьпаза Шкала (богиню и бога земли), которые обеспечивали плодородие, чтобы они не «ушли» на соседние поля. Для этого их «угощали» различными блюдами и медовым квасом.

В засушливое время устраивали моления о дожде — пиземе озкс. С молитвой о дожде обращались к богине воды Ведьаве. При этом проводилось оно около ручья, реки, озера и т.п.

Рассматривая современные национальные традиции необходимо подчеркнуть, что праздничная культура мордовского народа сегодня, в начале XXI столетия, получает свое новое звучание. Помимо домашнего соблюдения обрядов и ритуалов, праздники продолжают сохранять свою масштабность. Так, стало традицией приезжать в Зубово-Полянский район Республики Мордовия на летний национально-фольклорный праздник «Акша келу» («Белая береза»). Издавна в этот день мордва собиралась, чтобы показать спортивную удаль и мастерство. Ширится география регионов, откуда приезжают на него целыми семьями. Неслучайно этот праздник стал победителем интернет-голосования «7 чудес финно-угорского мира».

Таким образом, Троица – прекрасный древнейший праздник, наполненный не только интересными обрядами, но и религиозным содержанием и философским смыслом. Он позволяет нам на время сделать паузу в бесконечной жизненной суете, чтобы подумать о душе и наполнить свой внутренний мир тихой радостью от созидания гармонии окружающего мира.

Мастер-класс 1. Уличные гуляния и игры в праздник Троицы

Действующие лица: ведущий, участники мастер — класса

Ведущий. Добрый день, дорогие бабушки, дедушки и внуки!

Мы продолжаем вспоминать праздник Троицы. В этот день проводили не только сельские или семейные моления, но и уличные шествия и гуляния.

Накануне праздника дома и площадки, где проходили гуляния, украшались зелеными ветками, прежде всего березы, цветами, яркими лентами. Наряднее всех украшали березку в центре села — символ Троицы, она одна из первых облачается в зелёную дымку листьев. Ветками этого дерева, а также свежескошенной травой, разными цветами и ароматной зеленью принято было украшать и храмы, и собственные дома. Ведь этот «первоцвет» ассоциируется с обновлением природы, началом нового жизненного цикла и благополучием.

Праздник Троицы впитал в себя прежние дохристианские обычаи, связанные с почитанием растительности, которая в это время распускалась и цвела. Зеленью и цветами во время летних праздников украшали дома, улицы, церкви. Девушки во время всей Троицкой недели ходили на гулянья в венках из листьев, цветов или просто втыкали цветы в волосы и вплетали их в косу. Центральным предметом Троицкого цикла была укра-шенная березка, вокруг которой развивались основные события. За березкой ходили девушки накануне или рано утром в Троицкий день. Троицкую березку в песнях называли «летним днем» — кизэнъ чи (э.), который девушки «приводили» в деревню. Перед этим березку несколько раз окунали в реку, прося Ведьаву «вымыть летний день». Затем ее проносили по всему селу.

Вызывает интерес один факт. В конце Троицкой недели устраивался традиционный массовый карнавал Тундонь ильтямо (э.) — проводы весны, который и сейчас проводится во многих мордовских селах. Для него опять же наряжали березку, ее несли впереди праздничной процессии. Главным ее персонажем была Весна — девушка с большим венком на голове. Иногда этот венок или большой букет несли на шесте или прикрепляли наверху березки. Во многих селениях каждый конец выбирал свою Весну и наряжал свою березку. Иногда вместо березки впереди процессии несли девочку, наряженную платками, а в некоторых местах — крест или фигуру из зелени и цветов. Образ Весны, которая олицетворяла дух растительности, изображали и люди (Спужалат, Калинат, Куклат, Вирьломантъ, ломантъ). В костюме этих персонажей обязательно присутствовала различная зелень. Спужалат и Калинат накручивали на голову травы и ветки, пришивали к костюму листья папоротника, а Вирь ломанть (э.) (лесные люди) и Вирьават (лесные женщины) с ног до головы опутывались растительностью. Из ветвей, трав, цветов изготовлялись чучела людей, животных — лошадей, женские фигуры: цветочная и конопляная молодушки, крапивная сношенька. На последние надевались женские головные уборы и другие элементы костюма.

В праздничном шествии принимали участие и другие обрядовые персонажи — жених и невеста, дед и бабка, медведи и т. д. Навстречу им выносили угощение, обычно пиво. За это ряженые должны были петь и плясать или разыгрывать сценки, которые часто имитировали трудовые процессы. Во время движения процессии ее участники совершали разнообразные магические действия, которые должны были обеспечить здоровье людей и животных, их плодовитость. Для этого зрителей обливали вином или пивом, хлестали их ветками, цветами, пучками зелени.

Далее необходимо подчеркнуть, что заканчивался обряд на ржаном поле или у речки. Здесь бросали березку и ритуальный венок Весны, ряженые раскидывали цветы и ветви со своих костюмов, разрывали на части чучела, чтобы передать посевам и воде плодоносящую силу растений. На поле девушки разбрасывали и свои кольца. Таким образом они стремились отдать земле свою молодую силу. Если же церемония оканчивалась у речки, то полагали, что вода от соприкосновения с растительностью становится целебной, недаром все участники карнавала купались в ней. А девушки, войдя в воду, били себя березовыми ветками, приговаривая: «Килей паз! Пошли нам гостя (то есть ребенка)».

Существовало несколько вариантов обычая, связанного с венками и водой. Основная суть обряда сводилась к бросанию венков в реку или ручей. В первую очередь обращали внимание на венок Весны — венок, которым украшалась главная березка или девушка в уличном шествии. Если этот венок тонул, то это предвещало несчастье всей общине. Далее венки бросали в воду все девушки, присутствующие на празднике. Считалось, если венок тонул, то его хозяйка заболеет или умрет, если же он плыл по течению, то она выйдет замуж. Был и особый обряд бросания венков — Окликание невест «Троицянь одирьват», который имел место быть самым главным, кульминационным на этом празднике. Во время данного обряда молодые женщины, вышедшие в прошлом году замуж, в сопровождении всего народа, в красивых национальных костюмах идут на пруд и пускают по воде Троицкие венки, как бы прощаясь с молодостью, надеясь на счастливую семейную жизнь, и загадывают желания.

Кроме того, существовал еще один обряд, связанный с венками. Он называется «Кумление». Девушки в хороводе меняются своими венками, но прежде троекратно целуются через них, приложив их друг к другу, как «оконце», дают обещание никогда не браниться и жить в дружбе. Этот обряд завершается весёлым хороводом.

Мордовские девушки украшали себя зеленью и цветами и в Петров день. Накануне они топили баню, где мылись мочалками из растений и цветов, а затем раскидывали их на полу бани. В этот праздник молодые люди хлестали друг друга зелеными ветками. Все это должно было обеспечить им здоровье, красоту и плодовитость.

В целом этот праздник связывался с надеждами на богатый урожай, благополучие рода. Все обычаи и обряды были направлены на положительный настрой, чтобы в этот день никто не думал о плохом и не обижался, чтобы все желали только хорошего своим близким и родным.

Давайте вспомним, были ли подобные карнавальные гуляния на Троицу в вашем селе?

Мастер-класс 2. Народные песни в праздничные гуляния Троицы

Действующие лица: ведущий, участники мастер — класса

Реквизит: гармонь или баян, тексты песен

Ведущий. Добрый день! На этом мастер-классе предлагаем вспомнить эрзянские песни, которые посвящены весеннему празднику Троицы. Поскольку главным символом народного праздника является украшенная березка, то вспоминаем песню именно об этом дереве.

Луганяса келуня.
Луганяса келуня 
Точк ночк куман дерон келуня 
Вишке кума кумандерон келуня 
Келунть ало скамьяне 
Келунть ало скамьяне 
Точк ночк куман дерон скамьяне 
Вишке кума кумандерон скамьяне 
Скамьянть лангсо од тейтерь 
Скамьянть лангсо од тейтерь 
Точк ночк куман куман дерон од тейтерь 
Вишке кума кумандерон од тейтерь 
Месть лангсонзо, пильгсэнзэ 
Месть лангсонзо, пильгсэнзэ 
Точк ночк куман дерон лангсонзо 
Вишке кума кумандерон пильгсэнзэ 
Ашо паля лангсонзо
Ашо паля лангсонзо
Точк ночк куман дерон лангсонзо 
Вишке кума кумандерон лангсонзо 
Якстерь котат пильгсэнзе
Якстирь котат пильгсэнзе
Точк ночк куман дерон пильгсэнзе 
Вишке кума кумандерон пильгсэнзе 
Месть мельсэнзе – прявсэнзэ
Месть мельсэнзе - прявсэнзэ

Точк ночк куман дерон мельсэнзэ 
Вишке кума кумандерон превсэнзэ 
Мазый цера мельсэнзэ
Мазый цера превсэнзэ
Точк ночк куман дерон од цёра 
Вишке кума-кумандерон од цёра 

Кодамо моро минь моратано
Кодамо моро минь моратано?
Да кодамо, кодамо моро уставатано?
Кизэ чинь моро минь моратано,
Маней шкань моро уставатано.
Кизэ чинь морось: вай, луга, луга,
Маней шкань морось: вай, луга, луга.
Луганть кункшкава сравтовсь ки,
Луганть куншкава тапазь виде ки
Кияванть молить колмо покшт ушмот,
Те кияванть молить колмо покшт ушмот.
Весе ушмантнэ сынь киштить, морыть
Весе ушмантнэ, сынь пейдить, ракить.

Давайте исполним эти песни вместе? Можем спеть и другие песни, которые пелись в вашем селе на праздник Троицы.

Мастер-класс 3. Праздничное угощение

Действующие лица: ведущий, участники мастер — класса

Реквизит: ингредиенты для приготовления яичницы.

Ведущий. Добрый день! На этом мастер-классе предлагаем вспомнить весеннему празднику Троицы.

Праздничное застолье у эрзян в день Троицы – особый обед. За столом только те гости, которых хозяева рады видеть – нельзя приглашать в этот день в дом недобрых или неприятных людей. Стол принято застилать самой красивой расшитой праздничным узором скатертью, а среди блюд должны присутствовать непременно выпеченные изделия. Хозяйка печет сама – и чем больше будет разнообразие выпечки, тем богаче и счастливее выдастся год.

Нельзя в этот день без яиц – они считаются обязательным атрибутом праздничного стола. Вообще, стол в Троицу должен быть богатым и содержать на себе все – овощи, фрукты, яйца, мясные блюда и рыбные, караваи и много выпечки. Чем щедрее хозяева угощают гостей – тем благосклоннее к ним весь год будет природа.

Раньше наши предки во время празднования Троицы на поляне делали костер, ставили на него чугун и варили на огне яичницу из яиц и молока, принесенных каждым из дома. Этим блюдом угощали всех.

Рецепт данного блюда очень прост.

• Способ 1: в чугун наливают молоко и ждут, когда оно закипит. Как только молоко закипело, начинают добавлять яйца и постоянно помешивать в одну сторону до получения однородной массы. Постепенно содержимое чугуна густеет. Затем накрывают крышкой и томят 20-25 минут.
• Способ 2: сначала размешивали яйца с молоком. Затем данную смесь вливали в чугун. Как только смесь яиц и молока закипала, ее начинали мешать в одну сторону до загустения. Далее чугун накрывали крышкой и варили до готовности. Яичница готова. Ее ели с хлебом, солью, луком и первой зеленью. Приятного аппетита!

Согласитесь, данное блюдо напоминает нам омлет.

Сегодня мы это блюдо сделаем на нашем мастер-классе. Вместо чугуна и костра мы будем использовать кастрюлю и современную газовую плиту.

Мастер-класс 4. Секреты народного творчества «Праздник Троицы»

Действующие лица: ведущий, участники мастер — класса

Реквизит: молодые березовые веточки и полевые цветы.

Ведущий. Добрый день! Сегодня мы будем делиться знаниями и умениями по плетению венков.

Изготовление венка — это целый ритуал. У мордовского народа на различные праздники плетение венков сопровождалось многочисленными традиционными элементами. Занимались этим обычно девушки. Ритуал подразумевал определённое время плетения, число венков, размеры, формы, различные виды плетения и состав. Всё это являлось сакрально-символическим кодом, который соответствовал тому или иному событию. Особое внимание уделяли составу венков. Если сегодня венки заплетают ради забавы или в дань древней традиции из любых трав, которые попадутся под руку, то в древности каждый вид венка состоял из определённых растений, например, в праздник Троицы или Раськень озкс.

Накануне праздника Троицы эрзяне ветками березы наряжали избу. Их вешали на наличники, на входную дверь. Молодые люди ходили в лес за ветками деревьев, из которых девушки вязали венки. Раньше в каждом доме на праздник Троицы появлялись березовые веточки и пучки летних полевых трав. Это символизировало хороший урожай и безбедный год.

Кроме того, береза всегда считалась защитником от любого зла, поэтому именно ветки березы вставляли в оконные рамы или просто вешали возле окошек и дверей – чтобы не проникла злая сила. Сегодня такие ритуалы помогают приумножить богатство, жить безбедно с благословением высших сил, и оградить дом от зла.

Приступим к плетению венков.

Мы подготовили молодые березовые веточки (они очень эластичны и хорошо гнутся и не ломаются) и полевые цветы.

Как сплести венок из веток и цветов?

Способ №1

Первый метод плетения знаком нам всем (см. рис. 1). Для его выполнения необходимо собрать в пучок несколько цветов или 3-4 веточки березы. Затем к полученному букету нужно добавить еще один бутон или веточку, а его стебель оплести вокруг стеблей уже имеющихся цветов или веток. Последующие растения нужно укладывать точно таким же образом, крепко обвивая их стеблями в получившийся пучок. Бутоны необходимо располагать очень плотно, чтобы венок смотрелся густым, и в нем не было просветов.

Способ №2

Второй метод плетения подразумевает использование принципа плетения косички (см. рис.2). Для его выполнения необходимо взять три цветка или ветки и начать плести косу. После первого готового узла в последующий необходимо добавить еще один цветок или ветку. Новый цветок или ветка должны быть расположены по центру косы, так чтобы все цветы или листья веток находились на одной линии. Каждый последующий цветок (ветку) нужно вплетать точно таким же образом.

Как закончить венок?

Когда венок достигнет нужных размеров и будет подходить к голове, его необходимо соединить. Процесс окончания плетения основывается на соединении двух концов венка и их связке. Связать концы венка можно прочной травинкой, тонким прутиком, нитью или лентой. Торчащие концы стеблей необходимо аккуратно обрезать и спрятать внутрь плетения.

Венок готов!

Надеюсь, что полученные знания вы примените на практике и на праздник Троицы украсите свои дома ветками березы, а также сплетете венки.

Поделиться публикацией:

На 50-й день после Пасхи начинались троицко-семицкие обряды. Важным днем обрядовых действий был седьмой четверг после Пасхи, именуемый в народе Семик. Материалы исследователей по обрядам и фольклору мордвы показывают неоднородность в проведении семицких обрядов в разных населенных пунктах. В одних селениях они исчезли из быта, в других частично бытовали среди взрослых, в третьих перешли в детскую среду. Основным моментом в праздновании семика был культ дерева. В среду ходили по домам и говорили: «Подайте на бедный семичок Кузеньке». Им подавали продукты, кто что мог. В четверг готовили еду в одном из домов, наряжали куклу березками и шли на старое кладбище. Там они хоронили Кузю (наряженную куклу), после чего шли домой обедать. Молодежь на семик шла в лес, вешала на дерево венок.

Продолжением семицких обрядов являлась Троица. Накануне праздника люди украшали наличники березовыми ветками. В русском с. Дальний Гарт накануне дня Троицы шли на пчельник, где пели песни, водили хороводы, ломали ветки клена. Ветками уряжали избу. Их вешали на наличники, на входную дверь. В каждом селе было место, где собирались девушки и парни со всей деревни. В с. Старые Найманы таким местом являлся родник Лисьма пря, находящийся между двумя улицами села. На поляне, окружающей родник, старо-найманцы делали костер, ставили на него чугун и варили на огне яичницу из яиц и молока, принесенных каждым из дома. В с. Петровка тоже существовал обычай собирать еду по всему селу и готовить в одном доме обед. Потом мо-

лодежь рядилась: женихом и невестой, их родственниками и шла на опушку леса. Девушки плели венки и пели песни:

Я завью, завью венок
Мой душистый.
Алой лентой из косы….
Совью венок своему дружку,
Своему дружку на головушку.

Затем шли к речке, бросали в неё венки: закружится венок на одном месте -жених живет поблизости, поплывет вдоль реки — жених будет с чужой стороны; а если — не приведи Господь! — потонет веночек, то не видать счастья во веки. Придя из леса, всей гурьбой обедали, затем ходили по селу до самого вечера. Все это действо сопровождалось пением, плясками, шутками. В с. Атемар Лямбирского района Мордовии песни пели в Духов день (первый понедельник после святой Троицы). Сходные элементы праздника прослеживаются в мордовских селах. В с. Черная Промза в день святой Троицы хозяйки пекут пироги, булки, ватрушки, красят яйца. Молодые люди идут в лес за галгалаем (ветки деревьев, из которых девушки вяжут венки, а оставшимися ветками украшают окна). Потом идут вдоль села. Подойдут к старшей группе и кричат: «Здравствуйте, деды бородатые, куда старух спрятали?». А у женщин просят угощения: «Бабушка, давай красивые яйца в честь праздника». Затем идут на мост. С моста бросают ветки галгалаев, венки. Если брошенный венок поплывет по воде, то девушка в этом году выйдет замуж. Если поплывет брошенный парнем венок, то его в этом году возьмут в армию. У кого утонет — жди в этом году плохого. Потом все идут к Чан-гуро, на большой луг, где в праздник собираются люди с разных сел района: из Паракина, Черной Промзы, Бузаева, Красной Поляны, Симкина.

Гаврюшова С.А.
КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ РУССКИХ И МОРДВЫ СРЕДНЕГО ПРИСУРЬЯ

«Скоро, скоро Троица, зеленым лес покроется. Скоро миленький приедет, сердце успокоится». Раньше эту частушку сельские певуньи распевали перед праздником Святой Троицы. Сейчас этот великий православный праздник в основном ассоциируется с божественной литургией, а когда-то это была пора всенародных гуляний. В советское время, надо отметить, традиции эти тоже сохранялись, пусть и в других формах, вперемежку с маевками,  торжественными речами и самодеятельными концертами. 

«Акша келу» 

Что интересно, праздник этот в каждой местности имел свои особенности. Но была и общая черта – Троица всегда отмечалась на природе: в лесу, на лугу, на берегах водоемов. В это время заканчивались посевные работы в поле и на огородах, заканчивалась весна. Предки наши об эту пору провожали весну, встречали лето, молились богам, прося у них богатого урожая. В русских селах раньше отмечали Семик,  в мордовских — «Кизэнь вастома» — встречу лета.  В некоторых селах чествовали березу. С древности считается, что береза счастливое дерево, приносящее добро, оберегающее от зла, нечистой силы, изгоняющее болезни. В Мордовии, кстати, праздник этот возродился. «Акша келу» («Белая береза») —  торжество республиканского масштаба, которое проходит в  Зубово-Полянском районе. На правом берегу реки Вад по давней традиции в этот день с раннего утра начинают собираться женщины в праздничных национальных костюмах. И вот уже льются старинные песни, восхваляющие солнце, родную землю, белую березу. В языческие времена тут проводили моления, просили у богов здоровье и урожайный год. В это время наступал ответственный период и для девушек на выданье. Они плели венки и кидали их в воду. По тому, куда поплывет венок, гадали о своей судьбе, о замужестве. Каково было огорчение, если он зацепится за водоросли.  Нечего было и гадать о суженом в этот год.  

Пермиси 

Жители села Пермиси Большеберезниковского района отмечали этот праздник всегда, отмечают и в наши дни.   

«Конечно, сейчас всё по-другому, нет той радости, легкости. Раньше на Троицу все шли в лес, на просеке собирались жители нескольких соседних сел, — рассказывает об обычаях своего села Мария Ефимовна Ларькина. —  Сколько было шума и веселья, не передать.  Пожилые люди сидели отдельно, у них были свои разговоры, воспоминания, пели свои старинные протяжные песни. Молодежь пела веселые, залихватские, особенно любили частушки. А уж плясали под гармошку до упаду! У детей была своя компания. Те бегали, резвились, играли в клек, лапту. Мужчины мерились силой. Праздновали два дня. Гулянья продолжались до ночи. Потом мода пошла ходить на озеро Инерка. Народ располагался вдоль берега. Так же пели-плясали. Конечно, приносили угощенья из дома: брагу, пироги. Варили на костре сытный, наваристый суп. Мясо выделял колхоз. Появилось и новшество. На берегу Инерки уже были отстроены дома отдыха, турбаза. Молодежь брала оттуда лодки, катамараны. Всех по очереди катали по озеру. У нас обязательно на Троицу плели шляпы-венки из кленовых листьев, а кленовыми ветками наряжали окна и ворота домов». 

Качелай 

В Кочкуровском районе в селе Качелай праздник имел свои отличия. Об этом нам поведала Нина Ивановна Старкина, которая всю жизнь живет в родном селе: «С утра собиралась сельская молодежь. Выбирали пару: двух девушек или девушку и парня. Их наряжали — с головы до ног увешивали кленовыми листьями. Остальные брали в руки корзины. И все гурьбой с песнями шли по селу, останавливаясь перед каждым домом. С благопожеланиями вся компания обращалась к хозяевам, а те в благодарность выносили угощения. Так стряпни, яиц, разносолов набиралось несколько корзин. Пройдя все село, весельчаки на улице накрывали огромный праздничный стол.  Гуляли и за селом, любимое место было на поляне Лашмо латко. Было очень весело. Этот и другие обычаи проводились на Троицу. Я их помню с раннего детства».  

Урусово 

Необычный обряд на Троицу проходит в селе Урусово Ардатовского района. Называется он «Окликание невест» — «Одирьвань ютамо». Молодые девушки, которые вышли замуж в течение года после минувшей Троицы, одевали лучшие наряды, украшали головы венками и проходили по селу. Из каждого дома выходили люди посмотреть на красавиц и угостить их вкусностями. Многие присоединялись к шествию и все вместе с песнями под гармошку шли к пруду. Здесь молодухи бросали венки в воду. «Объёмные венки в два-три ряда делали раньше мастерицы, — вспоминает жительница Урусова Екатерина Ивановна Моторкина, — делали розы, тюльпаны из цветной гофрированной бумаги. Помню, и сама шла по селу. В руки брали узелки, куда складывали угощения. В мое время молодости желанным и вкусным гостинцем было яичко. Так обрадуешься, что и не выразить. Ведь в семье мужа жилось не так легко, как среди своих. Самые хорошие подношения были, конечно, от родственников».  

Оркино 

Мордва, живущая в других регионах, тоже сохранила много любопытного. Так, в селе Оркино Саратовской области отмечают праздник Балтай и чествуют хозяина леса – медведя. 

ISSN 2078-9823 (Print), ISSN 2587-7879 (Online) DOI: 10.15507/2078-9823.045.019.201901.040-045

УДК 391(511.152X470.57)

P. А. Абдулхаликов

Институт этнологических исследований им. Р. Г. Кузеева (Уфа, Россия), e-mail: rishat24rishat@gmail.com

ТРОИЦА В КАЛЕНДАРНО-ОБРяДОВОй КУЛьТУРЕ МОРДВЫ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН

Введение. Актуальность темы определяется значимостью исследования малоизученной традиционной календарной обрядности мордвы Республики Башкортостан. Исследование позволяет выявить региональные особенности и эволюцию развития праздника Троицы в рамках весенне-летней календарной обрядности Целью исследования является выявление особенностей празднования Троицы в календарной обрядности мордвы Республики Башкортостан. Решены следующие задачи: описание обрядов Троицы по районам расселения мордовского населения в Башкортостане, выявление и сравнение их сходств и различий в разных населенных пунктах. Материалы и методы. В работе были использованы полевые материалы этнографических выездов, совершенных автором в период с июля по ноябрь 2017 г При сборе полевых материалов применены следующие методы: наблюдение и интервьюирование. Обсуждение и заключение. Троицкие обряды продолжают сохраняться с региональными особенностями Наиболее неизменным среди всех обрядов остается Троицкая суббота. Праздничный карнавал на Троицу имеет большое количество региональных различий в исполнении

Ключевые слова: мордва, Республика Башкортостан, Троица, весенне-летняя календарная обрядность, региональные особенности, эволюция.

Для цитирования: Абдулхаликов Р. А. Троица в календарно-обрядовой культуре мордвы Республики Баш-картастан // Гуманитарий : актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. — 2019. — № 1. -С. 40-45. DOI: 10.15507/2078-9823.045.019.201901.040-045

Rishat A. Abdulhalikov

Kuzeev Institute for Ethnological Studies (Ufa, Russia), e-mail: rishat24rishat@gmail.com

TRINITY IN THE CALENDAR AND RITuAL CuLTuRE

of the mordovian republic of Bashkortostan

Introduction. The relevance of the topic is determined by the significance of the study of the little-studied traditional calendar ritual of the Mordovian Republic of Bashkortostan. The research allows to reveal regional features and evolution of the Trinity holiday development within the framework of the spring-summer calendar ritual The purpose of the study is to identify the peculiarities of celebrating the Trinity in the calendar ritual of the Mordovian Republic of Bashkortostan. The following tasks were solved in the study: description of the Trinity rites in the areas of settlement of the Mordovian population in Bashkortostan, identification and comparison of their similarities and differences in different settlements. Materials and Methods. The field materials of ethnographic visits made by the author in the period from July to November

© Абдулхаликов Р. А., 2019

ЛГ Гуманитарий : актуальные проблемы to v

гуманитарной науки и образования ‘ » ‘

history

2017 were used. When collecting field materials, the following methods are used: observation and interviewing. Discussion and Conclusion. Trinity rites continue to be preserved with their regional characteristics. The most unchangeable among all rites is the Trinity Sabbath Festive carnival in the Trinity has more regional differences in its performance.

Keywords: Mordva, Republic of Bashkortostan, Trinity, spring-summer calendar ritual, regional features, evolution.

For citation: Abdulhalikov R. A. Trinity in The Calendar and Ritual Culture of The Mordovian Republic of Bashkortostan. Gumanitarian : aktual’nyeproblemy gumanitarnoi nauki i obrazovaniia = Russian Journal of the Humanities. 2019; 19(1): 40-45. (In Russ.). DOI: 10.15507/2078-9823.045.010.201901.040-045

Введение

Одной из интересных в этнографическом плане этнических групп в Башкортостане является мордва. Она представлена как эрзей, так и мокшей, причем в значительной степени эрзей. В религиозном плане мордва делится на несколько конфессиональных групп [5, с. 210-211]. Мордва-эрзя в большей степени считает себя православными, незначительная часть является старообрядцами. Мордва-мокша придерживается православной веры [2, с. 276]. Исследование Троицкой обрядности как одной из основных элементов обрядового календаря мордвы актуально в связи со слабой изученностью обрядовой культуры мордовского населения Башкирии и представляет большой научный интерес. В научной литературе этот вопрос практически не разработан, имеется лишь краткая характеристика троицкой обрядности мордвы в работе Р. Р. Садикова.

Методы

Теоретической основой данной статьи является сравнительно-исторический метод. Он позволяет выявить региональные особенности и эволюцию празднования Троицы в календарной обрядности мордвы Башкирии. При сборе полевого материала были использованы методы наблюдения и интервьюирования.

Результаты

Кульминацией весенне-летних календарных обрядов является праздник Троицы. Он проводится через 50 дней после Пасхи,

потому имеет второе название Пятидесятница. Как и Пасха, Троица не привязана к конкретной дате. В праздновании Троицы сохранились обряды почитания растительности, что отразилось в украшении дома и двора ветками деревьев, чаще всего березы. Это дерево было и остается центральным образом Троицы [3, с. 328].

Троица — последний весенний праздник, олицетворяет собой конец сева. До принятия христианства мордовские крестьяне совершали обряды, способствующие хорошему урожаю, благополучию в хозяйстве, здоровью людям и скоту. Они проводились как всей сельской общиной, так и отдельно мужчинами и женщинами [2, с. 13].

Приготовления к Троице начинаются с пятницы предшествующей недели, когда проводят уборку в доме и во дворе. Именно в этот день начинают печь пироги для троицких обрядов. В субботу мордва ходила поминать умерших на кладбище. Сейчас эти действия поминальной части Троицы продолжают сохраняться с некоторыми региональными различиями.

Мордовское население Республики Башкортостан в субботу перед празднованием Троицы совершало поминальные обряды на кладбище. В зависимости от населенного пункта наименование дня проведения поминок было разным. К поминальному дню готовились заранее, устанавливали на кладбище поминальный стол, если его не было, и готовили продукты для предстоящей поминальной трапе-

зы. Поминальные обряды старались провести до обеда. По окончании участники возвращались в населенный пункт и расходились по домам. Со слов информаторов обряд поминовения умерших с трапезой на кладбище не претерпел изменений и продолжает проводиться. Вечером того же дня жители, преимущественно молодежь, совершали другой обряд — украшали дома, дворы и ворота березовыми ветками. Этот обряд сохранился, хотя проводится не повсеместно.

Мордовское население с. Енгалыше-ва Чишминского района субботу перед Троицей называет родительским днем1. В с. Ильтерякове (Андреевка) Кармаскалин-ского района этот день называли поминош-ной чи, что в переводе означает «поминальный день». Перед началом поминальной трапезы ее участники клали на могилу яйцо. С какой целью этот обряд проводится, информаторы не помнят, но продолжают его исполнять2.

По воспоминаниям информаторов из с. Садовка Стерлитамакского района, раньше поминать умерших ходили в лес, где устраивали поминальную трапезу. Так давно уже не делают. Некоторые сельчане не ходят на кладбище, а стараются провести поминки во дворе собственного дома3.

В с. Кузьминовка Федоровского района мордва, проводя поминки на кладбище на Троицкую субботу, кладут на могилы яйца4. В д. Верхний Алыштан Федоровского района в этот день и сейчас иногда кладут на могилы хлеб с солью и приглашают священника для проведения поминальной службы5. В д. Наумкино Аургазинского района в настоящее время помимо проведения ритуальной трапезы на кладбище проводят поминки дома6.

На Троицу мордовское население ходит в церковь. На эрзя-мордовском языке праздник называется Тровица1. Неделю спустя проводят праздничный карнавал, на котором провожают весну, — Тундонь иль-дямо8. Центральным образом в проведении торжеств является береза, использование которой в каждом населенном пункте и районе проживания мордвы имеет отличительные черты.

Перед началом народных гуляний молодежь утром ходила в лес, где выбирали молодую березку и несли в село. Молодые девушки украшали деревце простыми цветными лентами и бантами. Березку ставили в центре села ближе к клубу, где устраивали большинство праздников9. На торжестве провожали весну, пели и плясали. Главным блюдом была яичница, которую готовили

ПМА, 2011 г. РБ, Чишминский район, с. Енгалышево, Ермолаева Елена Васильевна, 1951 г. р. ПМА, 2011 г. РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Горланова Татьяна Семеновна, 1955 г. р. ПМА, 2011 г. РБ, Стерлитамакский район, с. Садовка, Артамонов Николай Ефимович, 1960 г. р. ПМА, 2011 г. РБ, Федоровский район, с. Кузьминовка, Евдокимова Анастасия Васильевна, 1938 г. р.; ПМА, 2011 г. РБ, Федоровский район, с. Кузьминовка, Курмаева Любовь Николаевна, 1958 г. р. ПМА, 2011 г. РБ, Федоровский район, д. Верхний Алыштан, Сергеева Елена Федотовна, 1938 г. р. ПМА, 2011 г. РБ, Аургазинский район, д. Наумкино, Матвеева Оксана Витальевна, 1913 г. р. ПМА, 2011 г. РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Михайлова Анисия Владимировна, 1964 г. р. ПМА, 2011 г. РБ, Стерлитамакский район, с. Садовка, Артамонов Николай Ефимович, 1960 г. р. ПМА, 2011 г. РБ, Чишминский район, с. Енгалышево, Ермолаева Елена Васильевна, 1951 г. р.; ПМА, 2011 г. РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Юртова Елизавета Викторовна, 1929 г. р.; ПМА, 2011 г. РБ, Аургазинский район, д. Наумкино, Николаева Екатерина Никоновна, 1955 г. р.; ПМА, 2011 г. РБ, Стерлитамакский район, с. Садовка, Карпова Анна Васильевна, 1969 г. р.

ГумАнитАрий : актуальные проблемы «» гуманитарной науки и образования ‘ » ‘

4

history

здесь же10. Праздник продолжался до вечера. После завершения гуляний и трапезы девушки снимали украшения с березки, а парни в сопровождении односельчан несли деревце к реке и топили. Если береза не тонула, а плыла, это означало урожайный год11. Если тонула, говорили, что год будет неблагоприятным. Девушки бросали в воду венки, сплетенные из березовых веток, принесенных из леса. Если венок не тонул, считалось, что замужество для девушки будет удачным. Утонувший венок означал неудачный брак.

В с. Енгалышеве Чишминского района главным блюдом на праздновании Троицы был омлет. Его готовили на открытом воздухе из принесенных сельчанами продуктов — яиц, молока и сметаны. Первыми за стол сажали детей, после приглашали взрослых12. В с. Ильтерякове Кармаскалинского района украшенную девушками березу устанавливали возле оврага у реки13. Здесь мордва и провожала весну с песнями и плясками.

В с. Садовка Стерлитамакского района перед тем, как срубить березу, просили прощения у к Вирь-авы, богини леса, и преподносили ей дар в виде хлеба. Праздничное шествие начиналось у края села, проходило по всем улицам и заканчивалось к вечеру у берега реки, где березу кидали в воду. Сейчас этот обряд проводит не молодежь, а преимущественно пожилые женщины и мужчины14.

В с. Кузьминовка и Алешкино Федоровского района на Троицу девушки ранним утром отправлялись в ближайший лес для сбора березовых веток. Из них девушки делали костюм, который скрывал личность человека, его надевшего. В с. Алешкине девушку, которая носила такой костюм, называли «березовая невеста» — лекшамка15.

Обсуждение

Таким образом, анализ Троицкого цикла показывает, что проводимые обряды, связанные с растительностью, направлены на обеспечение благоприятной погоды, которая в свою очередь должна обеспечить хорошим урожаем, здоровьем людей и домашнюю скотину. Эти обряды выражаются в сборе растительности в течение Троицкой недели и украшении домов. Особо чествовали березу [3, с. 72-73].

Почитание растительности было связано с культом плодородия. Шествие с березой и последующее топление ее в реке должно было обеспечить село достаточным количество влаги, которая в свою очередь способствует хорошему урожаю.

Проявление культа плодородия также выражалось в топлении березовых венков, сплетенных девушками. Молодые девушки, таким образом, проходили обряд инициации и переходили в группу взрослых девушек. Становясь взрослыми девушками, они воспринима-

10 ПМА, 2017 г. РБ, Чишминский район, с. Енгалышево, Яковлева Любовь Сергеевна, 1949 г. р.; ПМА, 2017 г. РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Кузьминова Вера Егоровна, 1935 г. р.; ПМА, 2017 г. РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Акимкина Валентина Викторовна, 1963 г. р.; ПМА, 2017 г. РБ, Аургазинский район, д. Наумкино, Николаева Екатерина Никонова, 1955 г. р.; ПМА, 2017 г. РБ, Стерлитамакский район, с. Садовка, Тихонова Елена Ивановна, 1970 г р.

11 ПМА, 2017 г РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Чебаева Валентина Ильинична, 1952 г. р.; ПМА, 2017 г. РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Юртова Елизавета Викторовна, 1929 г. р.

12 ПМА, 2017 г. РБ, Чишминский район, с. Енгалышево, Ермолаева Елена Васильевна, 1957 г. р.; ПМА, 2017 г. РБ, Чишминский район, с. Енгалышево, Яковлева Любовь Сергеевна, 1949 г. р.

13 ПМА, 2017 г. РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Кузьминова Вера Егоровна, 1935 г. р.; ПМА, 2017 г. РБ, Кармаскалинский район, с. Ильтеряково, Акимкина Валентина Викторовна, 1963 г р.

14 ПМА, 2017 г. РБ, Стерлитамакский район, с. Садовка, Артамонов Николай Ефимович, 1960 г. р.

15 ПМА, 2017 г. РБ, Федоровский район, с. Кузьминовка, Евдокимова Анастасия Васильевна, 1938 г. р.; ПМА, 2017 г. РБ, Федоровский район, с. Алешкино, Камнова Елена Петровна, 1954 г. р.

лись сельской общиной как будущие матери, которые должны принести потомство, как приносит урожай земля [3, с. 12].

Анализ проведения обрядов Троицкой субботы выявил проявление культа предков, а также влияние православной церкви. Культ предков выразился в проведении поминальной трапезы на кладбище в субботу перед Троицей. Влияние православной церкви выразилось в проведении поминальной службы священником на поминальной трапезе [4, с. 13].

Необходимо также отметить характер проведения обрядов Троицкого цикла. Наибольшая сохранность в исполнении традиций проведения обрядов была отмечена в поминальной трапезе, проводимой на кладбище в Троицкую субботу, но с влиянием православной церкви в проведении обряда. Сильнее всего изменения в исполнении обрядов коснулись проводов весны. Изменился состав исполнителей обряда: так, если ими раньше выступали молодые девушки, то в настоящий момент их функции перешли к взрослым женщинам. Это связано с тем, что в сельской местности в основном проживают люди старшего возраста.

В проведение обрядов Троицы наблюдаются различия между разными населенными пунктами проживания мордвы. В обрядах Троицкой субботы выявлены сходства без каких-либо различий. Сходства выразились в одинаковом проведении поминальной трапезы. Иначе обстоят дела с проведением проводов весны в Троицком цикле. Важным сходством в проводах весны является использование березы как центрального и важного образа. Различия коснулись использования этого образа. В Чишминском и Кармаскалинском районах праздничное шествие по селу не проводилось, торжества проходили в центре населенного пункта. В Стерлитамакском районе, напротив, проводились праздничные шествия с березой по селу. Важным сходством в проводах весны в Кармаскалинском, Чишминском и

44

Стерлитамакском районах было то, что березу после проведения торжества топили в реке. В Федоровском районе, несмотря на проживание разных субэтнических групп мордвы, эрзи и мокши, важным отличием было участие в праздничном карнавале «березовой невесты» вместо березы.

Обряды, проводимые на проводах весны, аналогичны с подобными обрядами мордовского населения на других территориях, но выявлены некоторые различия. В праздничных шествиях у мордвы Башкирии не принимают участия ряженые в образах жениха и невесты, деда и бабки, медведя и лошади, разыгрывающие действия, имитирующие трудовые процессы. Важным отличием было практически полное отсутствие образа Весны-девушки в Троицком цикле, за исключением с. Кузьминовка и Алешкино Федоровского района. Зафиксировано присутствие в обрядовом цикле березы как центрального образа в проведении троицких обрядов [3, с. 35-36].

Проведенный анализ обрядов Троицкого цикла выявил влияние русской традиционной календарной обрядности на календарную обрядность мордвы Республики Башкортостан. В Семик русские девушки ходили в лес, украшали березу лентами, заплетали венки из цветов и березовых веток. Плетеные венки кидали в реку, гадая на них о будущий жизни. Аналогичные действия совершали мордовские девушки, но не в Семик, а на проводах весны в конце Троицкой недели. На Троицу русские девушки шли в лес, где «развивали» наряженную березу в Семик, срубали ее и несли в село. Возле срубленной березы водили хороводы. Мордовские девушки также украшали лентами березу, срубали ее и несли в село, где устраивали гуляния, но праздник отмечали всем селом и на проводах весны [1, с. 158, 162, 166].

Заключение

Проведенный анализ обрядов Троицкого цикла показывает, что основные характеристики ритуалов, статус участников и сакральное значение обрядов аналогичны с об-

Гуманитарий : актуальные проблемы

гуманитарной науки и образования ‘ » ‘

history

рядами и ритуалами мордовского населения на других территориях проживания. Несмотря на это, в обрядах имеются и локальные особенности, связанные с этнокультурными контактами с другими народами.

Зафиксированные тенденции изменений отдельных обрядов праздничного цикла стали результатом контакта с другими народа-

ми, преимущественно с русским. Изменения в проведении обрядов также стали результатом процесса приспособления сельского социума к изменяющимся социально-экономическим условиям. Например, элементы троицкой обрядности постепенно перешли из религиозно-магической в развлекательно-игровую и эстетическую сферу.

Библиографический список

1. Галиева Ф. Г. Русские Башкортостана: крестьянский быт, календарные обряды и праздники. Уфа, 2014. — 268 с.

2. Корнишина Г. А. Обряды Троицкого цикла мордвы Пензенской области // Гуманитарий: актуальные проблемы науки и образования. — 2017. — № 3 (39). — С. 9-22.

3. Корнишина Г. А. Традиционно-обрядовая культура в системе мордовского этноса (структура, субъекты, составные компоненты): дисс. … д-ра ист. наук. — Саранск, 2001. — 492 с.

4. Садиков Р. Р. Мордва Башкортостана: Традиции и Современность // Современные этнополи-тические и этносоциальные процессы в России: модель Республики Башкортостан. — Уфа, 2004. — С. 275-283.

5. Садиков Р. Р. Финно-угорские народы Республики Башкортостан (история, культура, демография). — Уфа, 2016. — 276 с.

References

1. Galiyev F. G. Russian Bashkortostan: peasant life, calendar rites and holidays. Ufa, 2014. 268 p. (In Russ.).

2. Kornishina G. A. Rites of the Trinity cycle of the Mordovians of the Penza Region. Gumanitarij : aktual’nye problemy gumanitarnoi nauki i obrazovaniia = Russian Journal of the Humanities. 2017; No. 39(3): 9-22. (In Russ.).

3. Kornishina G. A. Traditional ritual culture in the system of the Mordovian ethnos (structure, subjects, constituent components): dis. … Dr. jst sciences. Saransk, 2001. 492 p. (In Russ.).

4. Sadikov R. R. Mordva of Bashkortostan: Traditions and Modernity. Covremennyye etnopoliticcheskie i etnocjchialnyye prochesyy v Rossii: model Respubliki Bashkortostan. Ufa, 2004; 275- 283. (In Russ.).

5. SadikovR. R. Finno-Ugric peoples of the Republic of Bashkortostan (history, culture, demography). Ufa, 2016. 276 p. (In Russ.).

Поступила 07.11.2018.

Сведения об авторе

Абдулхаликов Ришат Абдуллажанович — аспирант Института этнологических исследований им. Р. Г. Кузеева — обособленного структурного подразделения Федерального государственного бюджетного научного учреждения «Уфимский федеральный исследовательский центр Российской академии наук». ORCID: http://orcid.org/0000-0001-8847-6959.

Тел.: +7 937 83 66-487

E-mail: rishat24rishat@gmail.com

Submitted 07.11.2018.

About the author

Rishat A. Abdulhalikov — graduate student R. G. Kuzeev Institute for Ethnological Studies — Subdivision of the Ufa Federal Research Centre of the Russian Academy of Sciences. ORCID: http://orcid.org/0000-0001-8847-6959.

Tel.: +7 937-83-66-487

E-mail: rishat24rishat@gmail.com

В 145-ти километрах от Саранска раскинулось старинное эрзянское село Урусово. Знаменито оно на всю округу своими валенками. Валяльный промысел в селе существует и процветает с 19 века. А несколько лет назад урусовцы начали возрождать в селе народные  праздники.

 На праздновании Троицы нам и посчастливилось побывать.

В селе возобновили старинный обряд «окликание невест». Проводился он только в этом селе и именно на Троицу. Молодые девушки, которые вышли замуж в течение года после Троицы одевали лучшие наряды, украшали головы венками и проходили по селу. Из каждого дома выходили люди, посмотреть на происходящее. Многие присоединялись к процессии и все вместе с песнями под аккомпанемент гармонистов шли к пруду. У пруда действо завершалось — девушки бросали венки в воду.

Для детей проводились соревнования.

Народ все прибывал. 

Кто-то занимал место перед сценой, а кто-то ел шашлычок.

А вокруг была невероятная красота, просторы без конца и края.

На столы, расставленные на площади, сельчане приносили угощения —  кто, что может. И можно было это все пробовать.

Угощали заквашенным топленым молоком из печки.