Традиционный обрядовый праздник «ӯй йӣквуӈкве» группы северных манси — Электронный реестр объектов нематериального культурного наследия народов Ханты-Мансийского автономного округа – Югры
Традиционный обрядовый праздник «ӯй йӣквуӈкве» группы северных манси
Традиционный обрядовый праздник ‘зверя танцевать’ группы северных манси
Этнокультурная принадлежность:
Традиционная культура северных манси
Ключевые слова:
Дух, медведица/медведь, праздник/обряд тулыглап ‘сценки’, песнопения, танцы, священная ночь, поселение/род, маска, трансляция
Описание
Традиционный мансийский обрядовый Медвежий праздник проводится по случаю добычи медведя. В отношении данной церемонии употребляются термины: «медвежий праздник», «медвежьи игрища», «медвежьи пляски». Во всех данных названиях акцент делается на танец и игру, танец и драматизацию — тулыглап.
В церемонии Медвежьего праздника с глубокой древности и до наших дней, сохраняются представления, имеющие связь примирения охотника с низведённым медведем за нарушение запрета на добычу медведя (особенно на поедание его мяса) и проводов души медведя. В нём отражен комплекс традиционных представлений о Вселенной, её горизонтальной и вертикальной модели – это цикл «медвежьих песен», где рассказывается о жизни животного в верхнем мире и спуске его на землю. В песнях, что исполнялись во время остановок на специальных местах по пути следования с места добычи и до поселения, раскрывается география сакральных мест.
В ходе праздника выявляются рудименты многих древних обрядов охотничье-промысловой культуры: элементы промысловой магии и ритуалы, имеющие связь с культом животного (от почитания медведя как сверхъестественного существа до охоты на него, снятие с него шкуры, ритуальное поедание мяса, похороны его черепа и костей).
Структура медвежьего праздника манси имеет в своей основе следующие элементы: установление берлоги; добыча, доставка и встреча медведя в поселении; подготовительные действия; очищение и гадание; собственно праздник, сопровождающийся песнопением, танцами и драматическими представлениями; обряд жертвоприношения животного; священная ночь с вводом духов-покровителей нāй-ōтыр’ов букв. ‘героини-богатыри’ в антропоморфном образе и предков рода в ипостаси животного; «звериные и птичьи» танцы; разрушение стола; вынос медвежьей головы, проводы и поминки. Данная структура медвежьего праздника до сих пор остаётся в неизменном состоянии.
Исторический аспект
Церемония медвежьего праздника описана на основе полевых материалов, собранных за последние 20 лет в поселениях Берёзовского района. После большого перерыва в 1994г. впервые было проведено сразу три праздника в мансийской среде: с.Сосьва, д.Кимкьясуй и д. Хулимсунт, затем в д.Ломбовож (2000г.), д. Хулимсунт (2001г.) и юрты Леплинские (2011г.). Праздники документировались на аудио и видео-кассеты Поповой С.А., Поповым Н.С., сотрудниками Берёзовского фольклорного архива народа манси, с 1994 года среди населения Берёзовского района. Празднично-обрядовые церемонии описаны Поповой С.А.
Сведения об особенностях ОНКННЮ
Состояние бытования
В настоящее время обрядовый Медвежий праздник проводится редко. Ведётся обучение молодёжи из среды манси.
Риск исчезновения
Сокращение числа исполнителей песенного, сценического жанров и обрядов сценария Медвежьего праздника
Исключительность / Ценность
Традиционный обрядовый Медвежий праздник остаётся главным праздником для народа манси. Несмотря на всевозможные изменения в обществе, в медвежьем празднике устойчиво сохраняются основы мировоззренческой системы, этнические нормы и ценности. Медвежий праздник является памятником культурного наследия манси. Наша задача – сохранить его, поскольку для него особенно характерна объединяющая и благотворно влияющая на психическое самочувствие людей атмосфера, которая воспроизводится непосредственно через язык, фольклор и обрядовые действия. Кроме того, в настоящее время это наиболее надёжный способ трансляции культурных ценностей народа.
Форма бытования:
Аутентичная. В последние годы (1994-2011 гг.) Медвежьи праздники манси проводятся в аутентичной среде, по инициативе охотников, добывших медведя и желающих отпраздновать добычу. Организаторами проведения праздника выступает интеллигенция из среды манси. В настоящее время ведётся обучение молодёжи, возможно в ближайшие годы вновь пройдут медвежьи праздники в поселениях Березовского района.
Место бытования
Современное место бытования
Техники исполнения
Тип техники /технологии
Проведение обряда с исполнением песен, сценок «тулыглап»
Сведения о действиях
Сохранение
Преемственность и приобщение молодёжи к культуре и традициям своего народа.
| Время | В любое время, за исключением лета |
|---|---|
| Периодичность | Спорадически, по случаю добычи и желания отпраздновать добычу |
| Метод | Проведение обряда |
| Исполнитель | Попова Светлана Алексеевна |
| Место | Глубинка, национальные сельские поселения |
Развитие
Преемственность и приобщение молодёжи к культуре и традициям своего народа.
| Время | В любое время, за исключением лета |
|---|---|
| Периодичность | Спорадически, по случаю добычи и желания отпраздновать добычу |
| Метод | Обучающие семинары с подростками, молодыми мужчинами |
| Исполнитель | Попова Светлана Алексеевна |
| Место | Глубинка, национальные сельские поселения |
Популяризация
Преемственность и приобщение молодёжи к культуре и традициям своего народа.
| Время | В любое время, за исключением лета |
|---|---|
| Периодичность | Спорадически, по случаю добычи и желания отпраздновать добычу |
| Метод | Организация бесед |
| Исполнитель | Попова Светлана Алексеевна |
| Место | Глубинка, национальные сельские поселения |
Об особенности распространения и использования
|
Частота выражения |
Средства выражения |
Способы передачи |
Факторы, способствующие распространению |
|---|---|---|---|
|
В соответствии с описанием обрядового праздника |
Устное повествование |
При непосредственном участии в празднике; аспекты преемственности осуществляются устным, наглядным способом |
Видеофильмы отснятых праздников, публикации |
Источники
Попова С.А. Мансийские календарные праздники и обряды: [Научное издание]. Томск: Изд-во Томского университета, 2008.
МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ COOKIE
Продолжая использовать сайт, вы даете согласие на использование нами файлов cookie, с целью сбора статистики посещаемости сайта и персонализации предложений, помогающих нам сделать его удобнее для вас. Политика конфиденциальности
Цель: расширение знаний о
традиционном хозяйстве, культуре, некоторых
традициях и обычаях коренных жителей ХМАО-Югра –
ханты и манси.
Задачи:
1. Образовательный аспект:
- углубить знания учащихся по истории
Ханты-Мансийского автономного округа; - сформировать знания по теме “Традиционное
хозяйство коренного населения Западной Сибири”; - познакомить с традиционной одеждой ханты и
манси; - познакомить с представлениями Обских угров о
природе и человеке; - сформировать знания о традиционных праздниках
ханты и манси – “Вороний день” и “Медвежий
праздник”; - обобщить факты прошлого и настоящего.
2. Развивающий аспект:
- развивать умение актуализировать полученные
знания; - развивать познавательные процессы: памяти,
внимания, воображения.
3. Воспитательный аспект:
- воспитывать у учащихся чувство интереса и
уважения к культуре, традициям и обычаям
коренного населения края, где они живут; - воспитывать чувство причастности к малой
Родине, патриотизма, уважения к родной стране, её
истории; - воспитывать толерантность;
- воспитывать общую культуру.
Тип занятия: Урок-экскурсия.
Учебное пособие:
- “История Ханты-Мансийского округа с древности
до наших дней”, Учебник для старших классов,
авторы: Баранов Н.Н, Горшков С.В., Зыков А.П. и
другие. - Издательство НПМП “Волот”, Екатеринбург, 2000
год - Глава 1, параграф 3 “Традиционное хозяйство
коренного населения Западной Сибири”, параграф 4
“Природа и человек в представлениях обских
угров”; страницы 30-49
Место проведения: музейная комната
МБОУ гимназия г. Советский
Оборудование: фотографии музейной
комнаты, компьютер, проектор, презентация,
музейная экспозиция.
Урок-экскурсия может использоваться как
дополнение к уроку для старших классов к
указанным параграфам и как внеклассное
мероприятие для 6-11 классов.
Эпиграф:
Край ты мой — моя Югория,
Край лесов и озёр голубых.
Ты мой мир, моя история,
И мой дом на просторах твоих.
Югорский край, моя седая Русь,
Я именем твоим горжусь!Я счастлив, что живу твоей судьбой,
Что я грущу и радуюсь с тобой.
Ты прошла дорогу длинную,
Помнишь ты времена Ермака.Пусть летят над землёю былинною
Дорогие для сердца слова сквозь года и века.
Виктор Калинушкин
План мероприятия.
1. Вступительное слово учителя.
2. Представление интерактивной презентации.
3. Подведение итогов мероприятия.
4. Осмотр музейной экспозиции.
Ход мероприятия
1 Вступительное слово учителя.
Дорогие ребята, сегодня вы приглашены в
музейную комнату гимназии, чтобы познакомиться с
традиционным хозяйством, культурой, некоторыми
обычаями и традициями коренного народа нашего
округа.
Вопрос: Скажите, как называется округ,
в котором мы живем?
Как называются коренные жители нашего края,
которые жили здесь издревле?
(Учащиеся отвечают на вопросы)
Наш округ очень большой и здесь проживает очень
много национальностей (Учащиеся перечисляют
национальности).
Коренными жителями называют народы, которые
обитали на своих землях до формирования
существующих государственных границ, до прихода
туда переселенцев из других мест.
Коренные народы нашего округа – это ханты и
манси. И наше занятие посвящено славной дате –
85-летию со дня рождения Ханты-Мансийского
автономного округа Югра, которое отмечалось 10
декабря 2015 года.
2. Представление интерактивной
презентации.
Слайд 1.
Сначала мы посмотрим небольшую историческую
справку о нашем округе.
Ханты-Мансийский автономный округ
(историческое название края – Югра) образован 10
декабря 1930 года постановлением ВЦИК как
Остяко-Вогульский национальный округ с центром в
селе Самарово (ныне это город Ханты-Мансийск). В
соответствии с Указом Президента Российской
Федерации от 25 июля 2003 года Ханты-Мансийский
автономный округ переименован в
Ханты-Мансийский автономный округ — Югра.
Слайд 2.
Своим именем этот край обязан живописной
местности, расположенной вокруг могучих рек: Оби
и Иртыша. “ Югра” в переводе означает “ люди на
воде”, старое название “ ханты” — остяк (“ясах”)
означает “люди с Оби”, а “манси” называли
“вогулами”, что означало “дикие”.
Слайд 3.
Коренные малочисленные народы
Ханты-Мансийского автономного округа ханты и
манси, два близкородственных по языку и культуре
финноугорских народа. Их часто объединяют под
общим названием “обские угры”, так как они
расселены по реке Оби и ее притокам. Ханты и манси
занимаются охотой и рыболовством, часть
населения — оленеводством. Ханты и манси жили
оседло по рекам или совершали небольшие
передвижения в течение года. В их праздниках и
обрядах нашел отражение богатейший опыт
освоения человеком северной природы.
Слайд 4.
Эти малочисленные народы сегодня составляют
всего лишь около 2% всего населения округа,
которое сегодня превышает полтора миллиона
человек.
Слайд 5.
Первые люди в нашем крае появились в глубокой
древности, 8 – 10 тысяч лет назад. Они пришли с юга.
Это были Угры — предки ханты и манси. Позднее, в 5 –
8 веках, на Обский Север пришли предки ненцев.
Остяки — ханты, жили по среднему течению Оби,
Иртыша, их притокам.
Слайд 6.
Вогулы — манси, занимали территорию по обоим
склонам Среднего Урала, а также по рекам Сосьве,
Лозьве, Пелыму, Тагилу, Мугаю, Тавде и Конде.
Слайд 7.
“Есть такая Страна Мрака, там всегда темно: нет
ни солнца, ни луны, ни звезд. У жителей йура нет
царя, живут они как звери: никому не подвластны. У
этих людей множество мехов. Все они охотники.
Соседние народы, оттуда, где свет, покупают эти
меха. Великая Россия, скажу я вам, граничит с
одной стороны с этой областью”.
Слайд 8.
Эти строки были написаны о земле Югорской Марко
Поло, известным путешественником, еще в XIII .
Слайд 9.
Ханты и манси одни из древних народов Западной
Сибири. Знаменитый древнегреческий историк
Геродот дает одно из первых описаний народов
Севера, о которых в его времена ходили
полуфантастические слухи:
Слайд 10.
“Области до этих лысых гор нам еще не знакомы.
Эти страны отделяют высокие, недоступные горы, и
никто их еще не переходил. По словам лысых, на
горах обитают, хотя я этому не верю, козлоногие
люди, а за этими горами – другие люди, которые
спят шесть месяцев в году. Зима в этих странах
столь сурова, что стоит невыносимая стужа. В это
время хоть лей на землю воду, грязи не будет,
разве что разведешь костер”.
Читая сведения Геродота, еще раз убеждаешься,
что предки северного народа имели свой особый
образ жизни, поэтому и смогли выжить в суровых
климатических условиях! Богатый жизненный опыт
ханты и манси помог освоить богатые просторы
Югры!
Когда ханты говорят “если моей сказке
продолжаться” — это означает “если я буду жив”.
Сказка этого красивого сурового края уходит
своими корнями в далекое прошлое.
Слайд 11.
Природно-климатические условия таежного
Приобья замедлили социально-экономическое
развитие обитавшего здесь населения. С
древнейших времен основными занятиями мужчин
были охота и рыболовство[1].
Слайд 12.
Важнейшими промысловыми животными были:
северный олень, лось и бобр. Позднее, большое
значение приобрел отстрел соболя и белки,
шкурками которых оплачивался ясак (ясак – это
налог с сибирских народов пушниной).
До сих пор неизвестно, когда был одомашнен
северный олень. Но уже в I веке до н.э. домашние
олени были в хозяйстве жителей северной тайги[1].
Слайд 13.
Промысел копытных велся с целью получения мяса,
шкур и рогов, а отлов бобров имел, помимо
мясопушного значения, еще одну важную
направленность – получение внутренних органов
животного. Ханты и манси считали их целебными, а
также использовали в качестве “очищающего”
средства[1].
Слайд 14.
На особенности ведения рыболовства в нашем
регионе наложили отпечаток два фактора: огромные
разливы рек и губительные для рыбы заморы,
которые происходили после ледостава. В этих
условиях местное население практиковало добычу
рыбы в искусственно огороженных участках рек.
Такой вид называется запорным рыболовством. У
ханты и манси существовало около 90
разновидностей запорных сооружений[1].
Слайд 15.
Водоемы богаты большим разнообразием рыбы. В
реках и озерах обитает 42 вида рыб, в том числе
высокоценные промысловые – осётр, стерлядь,
нельма, муксун, чир (щокур), пелядь сырок), сиг
(пыжьян), сосьвинская сельдь (тугун).
Слайд 16.
Женщины занимались хозяйством и рукоделием.
Необходимые в быту вещи и одежду они
изготавливали из подручных материалов: бересты,
дерева, травы, шкур животных, рыбьей кожи. Из
бересты делали набирки для ягод, миски – чуманы,
заплечные короба, детские колыбели, делали
обереги, которые защищали их в дальнейшем от злых
духов.
Слайд 17.
На полы стелили циновки, сплетенные из осоки и
камыша.
Из рыбьих кож (налима, стерляди, осетра), шкур
животных и шкурок птиц шилась разнообразная
одежда. Вместо ниток использовали сухожилия
северного оленя или лося[1].
Слайд 18.
Как и у любого другого народа у ханты и манси
есть своя традиционная одежда.
Мужская одежда была глухая и одевалась через
голову. Она включала малицу с мехом внутрь и гусь
с мехом наружу, который одевался поверх малицы в
сильные морозы.
В некоторых районах даже ткали холст из
крапивного волокна.
Слайд 19.
Женский сах – двойная шуба – отличалась от
мужской тем, что был распашным.
Женское платье называется “ягушка”. Оно
украшались бисером.
Ханты и манси также применяли окрашивание.
Ярко- красный цвет приобретали шкуры,
выдержанные в отваре ольховой коры. Различные
оттенки коричневого цвета давала кора
лиственницы, черемухи и березовой губы.
Некоторые вещи окрашивались соком ягод[1].
Слайд 20.
Я хочу вам рассказать, что означает
национальное платье. Платье синего цвета и это
говорит о том, что наш край богат водоемами —
реками, озерами. Красная полоса говорит о том, что
округ богат ягодами. Зеленая полоса означает, что
округ богат лесами, этот цвет называют “Цвет
тайги”. Белый цвет – цвет снега, ведь зима длится
у нас несколько долгих месяцев.
Слайд 21.
Мех на платье говорит о том, что наши леса
богаты пушниной – ценным мехом.
Все платье говорит о щедрости и богатстве
нашего края.
Свою одежду и предметы быта ханты и манси щедро
украшали орнаментом. Орнамент – это не просто
украшение, а символические изображения животных
или растений.
Слайд 22.
Орнаменты имеют свои названия: хвост глухаря,
заячьи ушки, медвежий след, морошка, лось и
другие.
Слайд 23.
Неофициальным символом России является береза,
а у народов ханты и манси есть древний обычай –
завязывать яркие ленточки на берёзу, так как она
является чистым деревом, олицетворяющим жизнь.
Завязывая ленточку, загадайте своё заветное
желание. Оно должно быть чистым, светлым и добрым,
тогда обязательно всё сбудется.
Слайд 24.
Кукла-скрутка.
Эта куколка распространена по всей территории
России, но самая древняя скрутка найдена у
народов ханты-манси. Кукла кулачковая – чуть
больше ладони. В раннем возрасте выполняла роль
оберега ребенка.
Слайд 25.
Обитатели тайги не мыслили своего
существования вне связи с внешним миром, от
которого они очень зависели. Обские угры верили,
что и дом, где живут люди, и окружающий его мир
заселены сверхъестественными существами –
духами[1].
Слайд 26.
Обязательно приносили жертвы лесному духу –
хозяину соснового бора, где были расставлены
слопцы (вид ловушки для зверей), и водному духу –
хозяину реки, которая была перегорожена запором,
поскольку от этого зависел успех промысла и
благополучие людей.
Владениями духов объявлялись места старых
захоронений, кладбища, заброшенные поселения,
городища, мысы рек и озер, скалы и другие места.
Рано или поздно здесь возникали святилища –
места поклонения духам[1].
Слайд 27.
Ханты и манси считали, что животные тоже
наделены душой, могут обидеться на охотника и не
попасться ему в следующую охоту. Отсюда
древнейшая традиция не разбивать и не
разбрасывать кости животных, а собирать их в
отведенном для этого месте. Запрещалось также
сжигание перьев и пуха птиц, чтобы они,
воскреснув, не летали с опаленными крыльями. Не
одобрялось сжигание и разбрасывание рыбьей
чешуи[1].
Существовали отдельные участки земли, берега
некоторых озер, речек, по которым нельзя было
ходить. В крайнем случае нужно было привязать к
подошвам бересту. Проходя или проезжая мимо
таких мест, ханты и манси совершают определенные
обряды — приносят жертву (пищу, приклады из ткани
и др.). Ханты и манси совершали обряды
жертвоприношения в начале промысла, например
рыбной ловли или охоты. Во время таких
жертвоприношений обращались к духам — хозяевам
определенных мест с просьбой дать больше добычи
в наступающем сезоне.
А сейчас мы познакомимся с некоторыми
праздниками ханты и манси.
Слайд 28.
Вороний день
Ворона на Север прилетает одной из первых, в
апреле, когда еще лежит снег и бывают заморозки.
Своим криком она как бы пробуждает природу и,
кажется, приносит саму жизнь. Наверное, поэтому
ханты и манси считают эту птицу покровительницей
женщин и детей и посвящают ей специальный
праздник.В вороньей песне, записанной на реке Северной
Сосьве, есть такие слова: “С моим появлением
маленькие девочки, маленькие мальчики пусть
родятся! На ямку с талыми гнилушками (из их люлек)
я присяду. Замерзшие руки свои отогрею, замерзшие
ноги свои отогрею. Долго живущие девочки пусть
родятся, долго живущие мальчики пусть родятся!”
Слайд 29.
По обычаям ханты и манси, за всеми вещами
маленьких детей нужно строго следить, чтобы с
ребенком не случилось несчастье. Это касается и
тех предметов, которые младенцу уже не нужны.
Поэтому гнилушки — стружки мягкой древесины,
которые насыпали в люльку вместо пеленок,
складывали после использования в укромном месте.
Ханты считали, что ворона, прилетев с юга, в
холодные дни греет лапки на этих теплых стружках
и приговаривает: “Побольше бы детей на землю
приходило, чтобы было мне где погреть свои
лапки”. Раньше на праздник собирались только
пожилые женщины и девочки. Они готовили угощения,
среди которых обязательно была густая
каша-болтушка “саламат”.
Слайд 30.
Непременным элементом праздника были танцы.
Некоторые группы ханты и манси связывали этот
праздник с богиней-прародительницей Калтащь,
которая определяла судьбы людей, отмечая их
жизненный путь на священных бирках, помогала при
родах. На женских праздниках, совершавшихся в
определенных местах, часто привязывали лоскутки
ткани на дерево. Целью таких праздников было
стремление к благополучию, в первую очередь —
забота о детях.
Слайд 31.
Тулыглап – медвежий праздник
Наиболее известным и особо почитаемым обрядом
был культовый обряд — “Тулыглап”.
Что такое “Тулыглап”?
Может след медвежьих лап!
Может, песня, может, сказка?
Может хитрая побаска?..
Может сон? Может храп?
Что такое “Тулыглап”?
(Юван Шесталов).
Тулыглап – медвежье игрище – это самый
популярный обрядно ритуальный праздник ханты и
манси.
Слайд 32.
Медведь считается сыном верховного божества
Торума, вместе с тем он сын
женщины-прародительницы и брат ее детей, поэтому
ханты и манси воспринимают его как брата. И
наконец, он олицетворение верховной
справедливости, хозяин тайги.
Каждая успешная охота на медведя
сопровождается праздником, на котором люди
стараются снять с себя вину за его убийство и
совершают обряды, которые должны привести к
благополучию всех участников праздника. Шкуру
медведя свертывали, голову и лапы украшали
кольцами, лентами, платками и укладывали в
переднем углу дома в так называемой жертвенной
позе, с головой, положенной между вытянутыми
передними лапами. Затем устраивали
представления в масках.
Слайд 33.
“Убил медведя – извинись. Ведь он предок
человека.”
И поэтому перед низверженным братом –
Медвежьей головой, посаженной на “священный
стол”, извиняются плясками, песнями, слезами
горести”.
Медвежий праздник или медвежьи игрища –
наиболее древняя церемония, которая сохранилась
и до наших дней.
В зависимости от пола добытого животного
игрища проводятся 5 дней (если это медведь) или 4
(если медведица).
3. Подведение итогов мероприятия.
Слайд 34.
Заключение
Живя в современном мире, у ханты и манси
сохранилась вера в духов, в переселение душ
(анимизм), используются предметы-амулеты, отсюда
идолопоклонство.
“У северных народов есть исторические корни, а
значит и будет будущее!”, даже несмотря на то, что
культура и традиционный образ жизни образ ханты
и манси подверглись сильнейшим деформациям.
4. Осмотр музейной экспозиции.
После просмотра презентации учащиеся
приглашаются на осмотр экспозиции.
(Приложение 1)
Использованная литература и
интернет-сайты
1. “История ханты-Мансийского округа с
древности до наших дней”, Учебник для старших
классов, авторы: Баранов Н.Н, Горшков С.В., Зыков
А.П. и другие.
Издательство НПМП “Волот”, Екатеринбург, 2000 год.
2. Сусо Е.Н. Из глубины веков. Тюмень.1994.
3. Василенко.О. Тулыглап – медвежий праздник.
4. Соколова Е.Г. Путешествие в Югру. Свердловск.
Среднеуральское книжное издательство.
5. Фотографии и материалы музейной комнаты
гимназии.
6. http://moya-yugra.ru/2012/02/hozyaistvo-narodov-sibiri/
7. http://admmegion.ru/city/history/spodina/Pred.html
8. http://smartnews.ru/regions/tymen/18126.html
9. http://expert.ru/ural/2015/46/hantyi-mansi-must-have/
10. http://www.ethnomuseum.ru/rybolovy-i-ohotniki-zapadnoy-sibiri
11. http://nacekomie.ru/forum/viewtopic.php?f=47&t=9501
12. http://www.aziko.ru/ural-sights-marshruty/articles_items/puteshestvie-v-selo-kyn-ot-boytsa-stenovogo-na-vershinu-multyka
13. http://www.communitywalk.com/map/list/291071?order=0
Берестяные маски – избавители от пороков
«Праздник Медведя» – один из самых значимых и почитаемых издревле праздников обских угров (ханты и манси). Это сакральное народно-сценическое действо, где всё имеет особое значение. Обычно праздник проводят в доме, хозяин которого сам добыл лесного зверя. Медведя заносят в дом особым образом, и начинается обрядовая часть праздника масок, имеющая этическое преобразующее значение для этноса.
Общеизвестен высокий статус образа медведя в угорском обществе, это отражено и в фольклоре, и в изобразительном искусстве, и в прагматике ритуалов. Причём это явление не осталось только фактом этнической истории хантов и манси, а остаётся реалией сегодняшнего дня. Указанный статус, в первую очередь, подчёркнут фактом прямого родства медведей с самим мифическим обско-угорским демиургом (в этом образе появился сын Нуми Торума). Поэтому охотники всегда воспринимали охоту на медведя как провинность перед богом. «Праздник медведя» является способом искупления этой вины (Карьялайнен, 1996. С. 38). Это основная идея ритуала праздника, но она не является единственной.
По сути дела, семантически насыщенный ритуал приобрёл форму народного праздника. Между тем, ещё одной важной функцией Медвежьего праздника является регулирование общественной нравственности – самого «здоровья» угорского общества. В любой народности всегда существовал механизм выявления симптомов социальных «болезней» и имелась процедура их лечения, спасающая от стадии общественного конфликта или кризиса.
Механизмом излечения социума и стал Медвежий праздник, включающий его важнейшие части – игровые сценки, пантомимы, интермедии (манс. тулыглап) «берестяных масок».
читать публикацию на uralstalker.ru
Медвежий праздник (манс. яны пике — «большие пляски», нивх, чхыф леранд — «медвежья игра») — комплекс обрядов, связанных с культом медведя. Обряды сопровождаются игрой на музыкальных
инструментах, ритуальными и развлекательными плясками, пением. Условно медвежий праздник состоит из нескольких частей: ритуальной, с соблюдением всех правил
и запретов охоты или инсценированной охоты на выращенного для этого медведя (иногда — хранение медвежьей шкуры для праздника), с соблюдением правил, запретов и ритуалов свежевания его, доставки
освежеванной туши и шкуры с головой в селение, где медведя встречали как гостя, одаривали его и угощали, извинительных обрядов (отведение вины за убийство на «русское ружье», а за поедание мяса —
на ворон); воспевания зверя как предка рода, фратрии или родственника (медвежий фольклор); звериных и птичьих плясок, драматических сценок и инсценировок, в некоторых случаях — и спортивных
состязаний; ритуального приготовления медвежьего мяса и трапезы; обрядов захоронения костей, черепа, призванных возродить медведя; хранения шкуры, черепа, норки (части морды), губ и лап в
качестве священных. Существуют мифы о том, как зародились ритуалы медвежьего праздника. В эвенкийском мифе рассказывается о девушке, которая пошла в лес, упала в берлогу к медведю и провела там
зиму. Весной она вернулась к родителям и родила медвежонка, которого они воспитали. Позже девушка вышла замуж за человека и родила мальчика. Оба брата выросли и решили померяться силами. Младший
брат — человек убил старшего — медведя. Умирая, медведь поведал, как надо на него охотиться и как хоронить. В мифе хантов и манси медведица, съевшая растение порше и родившая двух медвежат и
девочку, говорит дочери: «Завтра придут люди. Меня, твоего брата и сестру они убьют, а тебя возьмут с собою. Когда люди будут варить мое мясо, ты, смотри, не ешь, а к ночи приходи к заднему углу
дома». Так и случилось. В условленном месте девушка встретила мать-медведицу, которая три ночи наставляла ее, как надо себя вести и как поступить с мясом и костями.
У кетов Кайгусь-медведь хочет жениться на девушке и похищает ее. Но его преследуют, он отпускает девушку и рассказывает ей, что надо делать для его возрождения после смерти. Культ медведя (особое
отношение, поклонение, служение ему) характерен для всех народов Севера, медвежий праздник — лишь для части из них. Условно можно выделить три основных варианта медвежьего праздника: 1 — общего
характера (условно), свойственный эвенкам, эвенам, кетам, северным якутам и др.,
2 — обско-угорский (у хантов и манси), 3 — амуро-сахалинский (у нивхов, ульчей, удэгейцев, орочей, ороков). Первый вариант наиболее ярко представлен у эвенков и кетов. Он приурочен к охоте на
медведя, и главное в нем — трапеза. Медвежье мясо едят ночами в течение всего праздника (до трех дней), а в промежутках между приемами пищи устраивают танцы, игры, поют. У эвенков медведя убивал
старший из охотников, а свежевал свойственник (нимак). Снимая шкуру с головы медведя вместе с шейными позвонками, приговаривали: «Дед (бабка), шубу снимать станем, много муравьев бегает, они
кусаться станут». Отделяли сало, делили его между семьями, тушу доставляли в селение на нартах, которые затем ломали. В селении продолжали свежевать добытого зверя: отрезали голову, вынимали
легкие, сердце, печень, глаза, вырезали уши, язык, нос, половые органы (их хранили до окончания праздника). Чтобы приобрести свойства медведя, нимак — родственник охотника — съедал сырое мясо. У
большого дерева разводили костры. В первый день варили шейную часть. Молодежь играла, плясала и водила хороводы. В полночь «крик ворона» возвещал начало трапезы. Ели молча у костра и расходились.
На второй день варили мелко нарезанные сердце и внутренности, в других котлах — мясо. Молодежь снова развлекалась, водила хороводы. После полуночи опять раздавался «крик ворона», все отвечали
«птице», мазали лица сажей и, называя друг друга оли — ворон, садились вокруг костра. Нимак раздавал ложки и пускал сосуд с сердцем и внутренностями по кругу. Медвежье мясо ели, разойдясь по
чумам. На третий день продолжали варить мясо и проводили обряды с головой, половыми органами медведя, мясо с головы съедали в полночь. Череп завертывали в бересту и хоронили. Шкуру медведя
получал нимак (в ответ он дарил охотнику оленя), ее окуривали и хранили в семье вместе со святынями. Лапу вешали в чуме как талисман или отдавали шаману для изготовления колотушки. У хантов и
манси медвежьи праздники были не только спорадические (по случаю удачной охоты на медведя), но и периодические
В далеком прошлом, когда убивать медведя, предка фратрии Пор, и есть его мясо запрещалось, очевидно, проводили только периодические праздники, на которые допускали лишь членов фратрии Пор. Со
временем, когда запреты ослабли, на празднике позволяли присутствовать чужеродцам, а позднее — и иноплеменникам. Для возрождения зверя и отведения вины стали добывать медведя, съедать его мясо и
проводить спорадические медвежьи праздники. Периодические праздники — «медвежьи игры» — устраивали зимой в течение семи лет, с последующим семилетним перерывом. Начинались они в декабре, с
периода зимнего солнцестояния, а заканчивались в марте, в период весеннего равноденствия. Сначала «играли» подряд четыре ночи, затем через 5 — 7 дней перерыва в течение января и февраля — по 1 —
2 ночи, по мере того как из окрестных селений собирался народ. В начале марта «играли» семь ночей, перед полнолунием «игры» завершались. Праздник проходил в центре фратрии Пор — д. Вежакоры на
Оби. Медведя представляла его шкура, которую обычно хранили в священном амбаре. Первая часть праздника включала песни, сказания о медведе и о происхождении людей Пор, танцы предков. В «медвежьих
песнях» рассказывалось о происхождении медведя, установлении обрядов. Затем следовала священная часть — «призывные песни» и «птичьи танцы», во время которых обращались к общим божествам, вызывали
предков, мужчины исполняли танцы с саблями или мечами. Впрочем, песни и интерме¬дии также поручали исполнять мужчинам, одетым в специальные костюмы (лисицы, петуха, журавля и др.), с берестяными
и деревянными масками на лицах. Костюмы и аксессуары праздника (сабли, мечи и др.) хранили в священном амбаре или в специальном общественном доме — «танцевальной избе». В последнюю ночь праздника
разыгрывали священные представления, изображая главных духов -Большого духа, Калтащ-экву, Мир Сусне хума, исполняли посвященные им танцы. Традиционные пляски и интермедии изображали
противоборство медведя, предка фратрии Пор, и Журавля, представляющего фратрию Мось.
На медведя и всех присутствующих нападали также комары, филин, огненная лисица, ворон. Танец огненной лисицы исполняли в зимней одежде, к которой привязывали хвост из соломы. Во время танца хвост
поджигали — это должно было привести к очищению помещения и участников праздника. Танцевали и пели под аккомпанемент пятиструнного музыкального инструмента сангулътапа. Заключительный эпизод
праздника — приход семи лесных духов — мэнквов (духи фратрии Пор) за искупительной жертвой в виде двух деревянных фигурок мужчины и женщины. Их уносили в тайное святилище и сжигали. Позднее этот
обряд принял форму кукольного представления. Куклы выступали антагонистами медведя, и гибель куклы, которой заканчивался спектакль, воспринималась как искупительная жертва. Если убивали медведя,
то медвежий праздник обских угров длился пять ночей, если медведицу — четыре, а если медвежонка — то 2 — 3 ночи (столько же исполнялось и «медвежьих песен» в начале праздника). Спорадический
праздник являлся сокращенным вариантом периодического. В нем было больше развлекательных элементов. Когда тушу медведя привозили в селение, устраивали обряд очищения: летом всех обливали водой,
зимой обсыпали снегом.
Праздник проходил в доме охотника, добывшего медведя. Шкуру с головой и лапами укладывали в переднем углу на столе в жертвенной позе — голова положена на вытянутые лапы. Голову медведицы
покрывали платком, на глаза клали кружки из бересты или монеты, лапы украшали кольцами, ленточками. Перед головой ставили уго¬щения, фигурки из теста, изображавшие жертвенных оленей (раньше
приносили в жертву оленей и лошадей), для окуривания — дымящуюся чагу. Все, кто приходил на празднование, кланялись медведю, целовали его лапу (женщины — через платок). На празднике пели песни о
медведе, его жизни в лесу, о том, как его добывали. Важное место занимали обряды «отречения»: охотники обращались к медведю и говорили, что они не виноваты в его смерти. Сначала вина отводилась
на членов фратрии Мось, позднее — на иноплеменников («виновато русское оружие»). В течение нескольких ночей исполняли медвежий фольклор, танцы, песни и представления — инсценировки в масках (тули
лап). Они имели как сакральное, так и развлекательное значение. Все роли, в том числе и женские, исполняли мужчины. Женщины танцевали, закрыв от медведя лица и руки большим платком.
Назидательно-сатирический характер носили сценки, изображавшие хвастунов, трусов, воров, лентяев, нерях. Объектом интермедии мог стать любой человек, в том числе присутствующий на празднике.
Никто не обижался на актеров. Тем бо¬лее что всем известные актеры были как бы анонимны: когда после представления и переодевания они возвращались в дом, хозяин спрашивал их: «Люди здесь
веселились, где вы были весь вечер?» На что они отвечали: «Нам это совершенно не известно: мы все время крепко спали».
Кульминация праздника — представление с тряпичными куклами, укрепленными на ногах лежащего на спине арти¬ста, либо с деревянными фигурками, которыми управлял музыкант, играющий на сангультапе.
Мясо медведя ели лишь в последнюю ночь праздника. Варили его только мужчины, в особом месте и в специальных котлах. Ели руками или особыми палочками (нельзя было использовать металлические
предметы), кости разделяли по суставам. Мужчины ели мясо от передней части туши, женщины — от задней. (Голову, лапы и сердце варили мужчины позже, в лесу, и ели отдельно). Во время еды каркали
по-вороньи, отводя от себя вину. Говорили: «Вороны пришли, вороны едят». Очищались: обливались водой, зажигая стружки, ртом захватывали пламя, проводили руками над огнем, лезвием ножа постукивали
по зубам. После этого человек с горящим трутом обходил все углы жилища и кричал по-птичьи; открывал дверь, «выгоняя» птиц на улицу, — дом очищался от нарушителей запрета. Затем гасили свет и
делали вид, что засыпают. Раздавался голос: «К верхнему духу поднимается» (медведь). Кости медведя хоронили в лесу или озере, череп вешали на высокий пень или хранили завернутым в платок в
священном сундуке. Амуро-сахалинский медвежий праздник также устраивали периодически или по случаю удачной охоты на медведя. Наиболее ярко он представлен у нивхов. В охоте на медведя участвовали
члены рода во главе со старейшим охотником. Он садился на спину убитого медведя и кри¬чал: «У-у-у-у!» три раза, если убит был самец, и четыре — если медведица. Чтобы задобрить зверя, в его левое
ухо клали табак. Освежевав тушу, доставляли в селение — везли головой вперед, предупреждая сородичей криком. Женщины встречали медведя игрой на музыкальном бревне. Тушу клали в амбар, шкуру с
головой — на помост, где уже хранились кости, черепа, половые органы добытых ранее медведей. Тут же складывали охотничье снаряжение. Ставили всевозможные угощения, жареное мясо медведя раздавали
присутствующим. Трапеза сопровождалась игрой на музыкальном бревне.
Гораздо больше у амурских народов разработан ритуал пе¬риодического медвежьего праздника — с выращенным в клетке медведем, который проводили в январе — феврале, в период полнолуния. С одной
стороны, он был связан с промысловым культом (сопровождался обрядом кормления хозяев земли, леса и гор), с другой — с поминками по умершему родственнику, душа которого якобы перешла в медведя.
Медвежонка, найденного в лесу, выращивали три года в клетке. Хозяйка первое время даже кормила его грудью, называя «сынок». Праздник делился на несколько этапов: 1 — изготовление священных
стружек инау, 2 — убиение медведя, 3 — водворение головы зверя на помост, 4 — кормление медвежьим мясом гостей, 5 — принесение в жертву собак, 6 — разъезд гостей. В назначенный день хозяин
медведя наливал вино домашнему духу и обращался к нему с просьбой извинить за то, что не может больше держать медведя, хотя все время обращался с ним хорошо. Затем с гостями он шел к клетке и
угощал животное. Медведя водили по селению, его радостно встречали в каждом доме, угощали рыбой, специальным студнем из рыбьей кожи, вином, кланялись ему — это должно было принести благополучие
дому. Под звуки музыкального бревна все плясали, пантомимой изображая будущее путешествие медведя к прародителям. Убивал медведя зять (или зятья) на специально подготовленной площадке
(«стрельбище»). Медведя свежевали, шкуру с головой спускали в дом через дымовое отверстие. В жертву приносили собак. Начинали угощаться приготовленными блюдами. Между трапезами устраивали танцы,
гонки на собаках, фехтование на палках, стрельбу из луков, женщины играли на музыкальном бревне. На огне, разведенном с помощью родового огнива, варили медвежье мясо, вынимали его специальным
черпаком с изображением медведя, подавали в деревянных ковшах, сделанных к празднованию. Медвежью голову и мясо украшали стружками инау. Кости собирали и отдавали хозяевам, прикрепляя к ним
какой-либо дар (копье, нож, ремень, даже собак, женщины — чашку с едой). Все дары вместе с костями якобы отсылались «лесным людям» — медведям. Перед окончанием праздника старики сидели целую ночь
около черепа медведя, ели ритуальные кушанья и разговаривали с ним. Черепа хранили в амбаре или на дереве, весной и осенью, начиная промысел, «кормили» их. Медвежий праздник народов Севера
соединил в себе элементы тотемизма (обряды возрождения медведя — предка и хозяина зверей) и промыслового культа. В нем также нашел отражение широко распространенный миф об умирающем и
воскресающем звере.