Тундонь ильтямо мордовский праздник

И связан наш рассказ напрямую с нашими экспедициями OYMEexpeditions. Итак, немного про эрзянский праздник «Тундонь ильтямо» (Проводы весны). Праздник в какой-то степени контаминировал с Троицей. И как многие национальные events)) народов, обладающих собственным религиозным мировоззрением и исторически соприкоснувшихся с христианством, по датам пододвинулся к православным.

Проходит «Тундонь ильтямо» через неделю после празднования Троицы. Праздник посвящён «архаичным культам растительности, воды и плодородия». Как и во многих календарных праздниках появляются специфические персонажи, которые по окончанию празднования исчезают.

Характерными героями «Тундонь ильтямо» обычно выступают Тундонь кукла (Весенняя кукла) и Тундонь лишме (Весенний жеребец).

Проходило и проходит (особо подчеркнём — проходит!) празднование в несколько этапов: моление, поход за весенним деревцем, карнавал и появление Ряженых, бросание в воду берёзки, цветов, венков из цветов и убранства из наряда Тундонь куклы.

На фото, друзья, вы видите празднование двух локальных традиций «Тундонь ильтямо». Место проведения: Кочкуровский р-н Республики Мордовия.

В с. Новая Пырма традиционно собирают (мы бы даже сказали «сбирают»)) Весеннего жеребца. Семантика персонажа такова: конь олицетворяет солнце, силу, энергию. Начинают это делать утром. Помогают собирать старшим дети. Коня держат только мужчины. А ведёт коня Солдат (обязательно переодетая женщина!).

После этого начинается то, что этнографы именуют карнавалом: жители проходят через всё село, поют песни, пританцовывают, и собирают «дань» с хозяев домов и попавшихся путников (сейчас включая и водителей машин). Всё это сопровождается весельем, шутками и диалогами.

Идут к полю. На крае поля раскладывают ритуальную еду: обязательно яйца, хлеб, пироги (панжакай), блины, национальный напиток брагу, ну, и сейчас колбасу с… самогонкой)). Молятся и едят. После этого разбирают коня и оставляют остов до следующего года и «Тундонь ильтямо».

Заметили небольшую разницу в описании? В нашем примере, моление проходит теперь после карнавала. В 2015 году этот праздник мы с фотографом Михаил Панков (Mikhail Pankov) справляли с ансамблем «Гайги вайгель» (Звонкий голос).

А вот как празднуется тот же самый праздник в соседнем селе Старые Турдаки. С этномузыкологом вокалисткой OYME Ларисой Зыбкиной мы с большой радостью включились в увлекательный процесс подготовки и проведения «Тундонь провожамо». Да-да, вы не ослышались. В этом селе этот праздник сейчас называют на русский лад. Провожамо — это слово, состоящее из основы русского «проводить» и видимо эрзянского суффикса.

Здесь центральные события крутятся вокруг Тундонь куклы. Именно она — главный персонаж данной локальной традиции. Несколько взрослых идут в лес и делают Куклу. Причём играет её традиционно подросток-мальчик 12-13 лет.

Обычно в качестве весеннего деревца выступает берёза. А вот здесь клён. Смеем предположить, что это из-за того, что лес хоть и смешанный, но очень много клёна. На фото OYMEexpeditions вы можете немного представить себе процесс наряжения. Не обходится Кукла и без головного убора.

После этого Куклу ведут в деревню, при этом чуть впереди бегут маленькие девочки и всех оповещают: «Тундось ютась! Весна идёт!». Друг за другом к процессии присоединяются Ряженые и жители. И конечно же заводилы и певуньи праздника — ансамбль «Норовава» (Богиня урожая). Водят хоровод вокруг Куклы. Также поют разные песни, шутят.

Излюбленными персонажами Ряженых в этом селе выступают цыгане, доктора, младенцы. Все пытаются приближенно нарядиться под героев и много…МНОГО шутят. И по-детски и… не совсем по-детски : ) «Цыганки» с детьми обходят дома и собирают яйца, конфеты, деньги) Жители с удовольствием потчуют гостей. Кстати сейчас многие в деревне покупают дома и живут летом. Они из городских. И местные кличут их туристами.

И не дай Бог, попасться машине навстречу карнавальному шествию — готовь серебро и бумажные! ; ) При нас ни одну машину не пропустили! Не обошла участь и нас. Выгребли и поскребли всё, что было в карманах: и в своих и по сусекам Пежо 206.

Карнавал настолько длинный, что забежав вперёд можно услышать одну песню, а оказавшись в конце другую! После прохода через всё село жители идут к водоёму или колодцу. Молятся. Едят. (В нашем случае шёл дождь и традиции временно изменились — ели мы в местном клубе, где специально варили щи).

После этого срывают ветки и листья с Тундонь Куклы. То есть раздевают. А точнее символически уничтожают ритуального героя. Что опять же характерно для календарных праздников. Герой, олицетворявший плодородие, молодую силу, и по народным мировоззрением пришедший в земной мир кратковременно и для особых плодородных полномочий, выполнил свои функции и уходит в свой мир до следующего года.

Ну, а мы с особыми чувствами, пожалуй, напомним про мобильное приложение альбома ‘Shtatol’ в формате 3PLET, оно есть в свободном доступе на Google Play /надеемся, ещё открывается)/, где хоть и поёт OYME, а прочитать-посмотреть можно и про обычаи-традиции, и байки-легенды и на деревенские коллективы из OYMEexpeditions. Работа кропотливая, долгая и светлая. Как и наша родина, как и история «ОЙМЕ», как и всё родное.

Особая благодарность всем участникам наших экспедиций: блестящим фотографам-волонтёрам, видеооператорам, журналистам, помощникам по организации, в том числе Николаю Спиркину и руководителям районов и отделов культуры. Лично от Ежевики Спиркиной участникам группы OYME и нашим респондентам — дорогим и любимым всем оймовским сердцем деревенским ансамблям, молодым Бабушкам и опытным! : )

А фото этого поста Михаил Панков (Mikhail Pankov), который неоднократно ездил с OYMEexpeditions и по его фотовпечатлениям сделаны две темы нашей первой фотовыставки, посвящённой эрзянским праздникам.

Дружно, креативно и весело. Такими эпитетами можно охарактеризовать состоявшийся в некоторых сёлах нашего района национальный праздник «Тундонь ильтямо» (Проводы весны), который по традиции проводится в следующее воскресение после Троицына дня.

Старинный эрзянский праздник «Проводы весны» во многих селах Кочкуровского района отмечается до сих пор. В былые времена в этот день сельчане проигрывали целое представление — проводили обряд изгнания из деревень русалок – существ, имеющих непосредственное отношение к водной стихии, в посевы, чтобы обеспечить необходимую для созревания урожая влагу. Обряд представлял собой шествие из одного конца села в другой, чаще всего, к ржаному полю. Исключением, пожалуй, являются Старые Турдаки, где воплощение мифологического персонажа выгоняли к источнику.

Несмотря на то, что в настоящее время в наших селах этот праздник именуют «Тундонь ильтямо» (Проводы весны), раньше каждое эрзянское село называло его по-своему. Например, в с. Мордовское Давыдово он назывался «Пляши, кукла», в с. Сабаево – «Игрища» и т.д.

Во многих сёлах воплощением русалок выступали ряженые в зелень, которые назывались «куклат». Если в Старых Турдаках это всегда был один человек, то в большинстве сёл русалок-кукол было две — или пара девушек, одна из которых имела на голове венок из кленовых или березовых веток, а другая рядилась в парня (Мордовское Давыдово), или мужчина и женщина, которые одевались в одежды противоположного пола (Семилей). В некоторых населенных пунктах шествие дополнял двух конь – настоящий или муляж (Новая и Старая Пырма, Кочкурово, Новые Турдаки). Ряженые вместе с сельчанами шли по улице, останавливаясь перед каждым домом. С благими пожеланиями вся компания обращалась к хозяевам, а те, в благодарность, одаривали их яйцами, пирогами и прочими угощениями. Пройдя всё село, на околице весельчаки накрывали на стол, молились Богу с просьбой о дожде, урожае, даровании здоровья людям и домашним животным. Затем начинались гуляния.

В настоящее время некоторые сёла перестали справлять этот праздник. Но есть и те, где его отмечают до сих пор. Например, в минувшее воскресенье праздник «Тундонь ильтямо» прошел в Мурани, Семилее, Старых Турдаках и пос. Красномайский. Каждый сельский клуб отметил его согласно своим сельским традициям. Задорные напевы, звучавшие на всю округу, радовали сельчан, неся им хорошее настроение.

И. САНИН.

В древние времена мордовские крестьяне совершали моления, которые должны были обеспечить благоприятную погоду, хороший урожай, здоровье людям, приплод скота, благополучие в хозяйстве (атянь озкс, велень озкс, бабань озкс, или бабань каша и др.). Этот праздник впитал дохристианские обычаи, связанные с почитанием растений. В конце праздника устраивали традиционные гулянья, посвященные проводам весны (тундонь ильтямо). До сих пор такие гуляния проводят во многих селениях.

В деревне Наумкино каждый год проводится эрзянский праздник “Проводы весны”, “Тундонь ильтямо”. Национальный обряд с украшенной лентами березой ежегодно собирает жителей деревни на следующее воскресенье после Троицы. Праздник имеет языческие корни. Украшенная лентами береза с песнями и танцами под деревенскую гармонь проносится по селу. Жители угощают участников праздника пирогами, блинами, квасом, детей – сладостями. Кульминация праздника – прошение у бога хорошей погоды: тепла и дождя, богатого урожая, мира и благополучия, здоровья всем жителям. После этого березу бросают в озеро и с песнями расходятся по домам.

Наумкинцы не забывают народные обычаи. Традиционный праздник в этом году прошел под звонкую гармонь весело и задорно.

Этот праздник способствует сохранению уникальной эрзянской культуры и укреплению дружбы между народами. Такие встречи объединяют людей разных поколений и несут в себе много радости и добра.

Источник:отдел культуры МР

Источник:Аургазинский вестник

Большинство мордовских праздников соответствуют русским православным праздникам. Весенние и летние праздники группировались вокруг христианских, хотя обставлялись явно языческими обрядами, смыслом которых была встреча весны, новой жизни, надежда на благополучие.

В Вербное воскресенье, за неделю до Пасхи, ранним утром молодежь ходила по селу с ветками вербы и у ворот дома пела:

Вставай невестушка, вставай,
Широкие ворота открывать
Девиц молодых впускать,
Ты не бойся, невестушка,
Вербой мы тебя похлещем,
До другого года здоровья дадим!

Мордовский народ верил, что на каждой вершинки вербной веточки таится божья сила. Помогает она от порчи, сглаза, болезней, способствует получению высоких урожаев хлеба, овощей, фруктов.

Инечи (Ине Чи — Великий день)

Этот праздник в дохристианскую эпоху был сввязан с днем весеннего равноденствия. Отмечали  встречу и проводы Инечи, в ее роли выступала нарядно одетая девушка (в некоторых места это был обеленный сединами старик), которая появлялась с восточного края деревни. Вместе с ней шли её подруги. Они всю неделю ходили по деревне, обходили дома, желали хозяевам здоровья, благополучия, большого урожая, много скота. «Провожали» Инечи всем селом. Она уходила на запад. Взрослые провожали её до околицы, а девушки,  парни и дети провожали её дальше, до леса, рощи или до речки. Здесь все останавливались, угощали друг друга яйцами, блинами, пирогами,  украшали полюбившуюся березку разноцветными ленточками. А потом все возвращались домой.

Во время проводов Инечи часто совершались обряды, связанные с огнем. Сбрасывали в реку копны горящего сена, спускали с гор горящие колеса.

После принятия христианства, праздник Инечи стал ассоциироваться с Пасхой.

Тундонь ильтямо Чи (Проводы весны)

Этот народный праздник также имеет языческие корни, он отмечается в последний день Троицы. В этот день девушки наряжались парнями, парни — девушками, были персонажи, наряжавшиеся в костюмы медведя, коня  и т.д. Они ходили вдоль села  с песнями и плясками, затем шли к речке или к роднику бросали в воду венки, девушки гадали.

Шумбрат (Здравствуйте)

Шубрат — молодой праздник, отмечается последние 20 лет. Основная идея праздника это демонстрация лучших национальных культурных традиций мордовского народа, развитие самодеятельного художественного творчества.  У мордвы сохранилась древняя традиция перед началом всякого важного дела, а также перед началом любого народного праздника проводить обряд священной родовой свечи «Штатол». Именно с зажжения миниатюрной копии такой родовой свечи и начинается праздник «Шумбрат».

Кизэ, сак, сак! (Лето, приди, приди!)

Лембе тундо, тук, тук! (Весна, уйди, уйди!)

Сетьме пизиме кант, кант! (Принеси нам теплый дождь!)

Тусто сюро макст, макст! (Вырастет густая рожь!)

Задолго до принятия христианства в аграрных традициях мокши и эрзи большое значение имели обряды, связанные с земледельческим циклом: пахотой, севом, ожиданием и уборкой урожая. Весеннюю страду завершал ряд больших общинных молений, которые проходили в начале июня, после окончания посевных работ. Они были залогом хорошей погоды, богатого урожая, благополучия в хозяйстве. Вместе с тем, оказывали почтение и предкам: всем родом ходили на кладбища, молились, приносили угощение для совместной трапезы.

С православием в жизнь мордовского населения прочно вошёл праздник Троицы, который принёс с собой новые, христианские, традиции. При этом в народном сознании стойко сохранялась древняя языческая обрядность, призванная повлиять на рост посевов, прежде всего, ржи, пшеницы, овса.

Плодородие земли и расцвет растительности всегда были связаны с женским началом, поэтому важнейший обряд этого цикла – «бабань каша» (м., э.), в котором участвовали только женщины, стал одним непременных атрибутов троицкого обрядового комплекса.

Одним из главных поминальных дней стала суббота накануне Троицы. С давних времён до сегодняшнего дня Родительская суббота собирает весь род на «лемень кундамо» (э) – поминки, которые проходят на кладбищах. Кресты украшают зелёными ветвями. На могилы приносят брагу, вино, яйца, мёд, пшённые драчёны, блины. Каждый родственник берёт обмазанный мёдом блин и поминает умершего. Сохранился обычай раскладывать на могиле недавно усопшего его вещи: рубаху, штаны, шапку, обувь, говоря при этом: «Вот, здесь всё твоё. На том свете после бани сменяй одежду».

Главным атрибутом праздничной недели стала свежая зелень. И сегодня с вечера субботы ветками берёзы, клёна украшаются наличники домов, двери, крыльцо, пол в комнатах устилается охапками свежей травы; празднично убираются зеленью церкви.

Неделя после Троицы в сёлах была праздничной: с угощениями, играми, хороводами, в которых участвовала вся молодёжь села. Девушки ходили на гулянья в венках из листьев, цветов или просто втыкали цветы в волосы над ушами и вплетали их в косу. В воскресенье все собирались на последний обряд троицкого цикла – «Тундонь ильтямо» (э.), «Тундань ильхтема» (м.) (проводы весны). Участники обряда с песнями, играми, шутками, плясками, ряжеными проходили через всё село. Образ Весны, которая олицетворяла дух растительности, в разных районах Мордовии выражали по-своему. Это могла быть нарядно украшенная берёза, самая красивая девушка села или девочка в венке, которую несли впереди процессии, или чучела из ветвей, трав, цветов с элементами женского костюма – «потишкат».

Обряд заканчивался на ржаном поле или у речки. Здесь березку и ритуальный венок Весны разламывали и бросали, ряженые раскидывали цветы и ветви со своих костюмов, разрывали на части чучела, чтобы передать посевам и воде плодоносящую силу растений. Девушки бросали в реку свои венки, загадывая на будущее.

Народные традиции, пришедшие к нам из глубины веков, нашли своё место и в современном мире. В селе Вадовские Селищи Зубово-Полянского района в день Троицы проводится ежегодный фестиваль «Акша келу» (Белая береза), который с 2004 года указом Главы Республики Мордовия утверждён в статусе республиканского национально-фольклорного праздника.

И.Н. Кудашкина, заведующая отделом этнографии