Установление праздника пасхи моисеем

ВикиЧтение

Священная Библейская история Ветхого Завета
Пушкарь Борис (Еп Вениамин) Николаевич

1–28. Установление Пасхи. 29–32. Десятая казнь. 33. Начало исхода евреев из земли Египетской.

Исх.12:1. И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:

Исх.12:2. месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.

С исходом из Египта началась для евреев новая жизнь, ознаменованная целым рядом милостей Господних к Своему народу. Воспоминание об этих последних составляет содержание так называемого церковного года. И так как первое из благодеяний – изведение из Египта падает на месяц авив, месяц колосьев (Исх. 13:4, Втор. 16:1), названный после плена вавилонского нисаном, то он и делается первым в церковном году.

Исх.12:3. Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;

Превращение авива в первый месяц церковного года закрепляло воспоминание об избавлении от рабства египетского; та же самая цель достигалась установлением праздника Пасхи («песах» – прохождение мимо, Исх.12:11–12). Чествуя в празднике Пасхи историческое событие исхода из Египта, народ израильский вместе с тем праздновал и свое избрание в народ Божий, свое рождение, творение, так как исход и имел своею целью возрождение Израиля в народ Божий (Исх. 19:4–6).

Пасха – праздник рождения, праздник жизни. Этот общий смысл праздника и выражается в его отдельных обрядах. Чтобы быть достойным избрания Божия, еврейский народ должен очиститься. Единственным средством к этому служили в Ветхом Завете жертвы. Жертвой начинается и в ней сосредотачивается пасхальное торжество. Жертвой праздника Пасхи служил агнец, называемый «пасхальною жертвою Господу» (Исх. 12:27) и «жертвою праздника Пасхи» (Исх. 34:25). Тот же смысл усвояется ему еврейским названием «zebach», употребляемым для обозначения кровавых жертв. Предназначаемый для Всевышнего, для богослужебных целей, агнец избирался за четыре дня до заклания 10-го авива, в целях, может быть, внимательного наблюдения, нет ли в нем недостатков, избирался каждым семейством, так как избавлены от рабства и приняты в народ Божий все евреи.

Исх.12:4. а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.

По закону агнец должен быть съедаем весь, и в крайнем случае остатки его сжигаются (Исх.12:10). И так как малое по числу членов семейство не в состоянии выполнить первого предписания, то оно обязано соединиться с другим. По позднейшему иудейскому преданию, в семействе не должно быть менее 10 человек.

Исх.12:5. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,

Исх.12:6. и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,

Отделенный от стад 10 авива, пасхальный агнец закалывался 14-го вечером, или в буквальном переводе с еврейского «между двумя вечерами».

Исх.12:7. и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;

Как видно из Исх.12:13, было предписано кровью кропить косяки и перекладины дверей с той целью, чтобы карающая египтян десница Божья миновала евреев. Если же Ангел-губитель пощадил дома последних потому, что они были окроплены кровью агнца, то из этого видно, что она была образом искупления, очищения и примирения. Ее значение равносильно значению всякой жертвенной крови (Лев. 17:11).

Исх.12:8. пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;

Пасхальная трапеза символизировала общее единение участников трапезы между собой и с ее учредителем – Богом. На такое значение пасхальной вечери указывают условия вкушения агнца. Приготовляемый без раздробления на части, пасхальный агнец являлся символом единства и целостности, указывал, что вкушавшие его должны вступить в общение с Господом. В связи с выражаемой пасхальной трапезой мыслью об общении евреев с Богом стоит повеление вкушать агнца с опресноками и горькими травами. В Египте Израилю грозила опасность заразиться развращением своих повелителей (Нав. 24:14). Но Господь вывел его из страны порабощения, избрал в народ чистый, святой. Как таковой, он должен изгнать из своей среды прежнюю закваску – нравственную порчу, начать новую безгрешную жизнь. Знаком этого и служило оставление в праздник Пасхи квасного хлеба, символа всего порочного (Мф. 16:6, 1Кор. 5:7–8), и вкушение опресноков, хлеба чистого (евр. mazzot – чистый, 1Кор. 5:8). Побуждением проводить такую жизнь служило, в особенности, божественное благодеяние – освобождение от египетского рабства. Напоминанием о горечи этого последнего служило вкушение горьких трав (πικρίδων – LXX, род самой горькой травы, соответствующей дикому латуку), употребление которых, равно как и горькой пищи, служит обычным символом бедствий и страданий (Пс. 68:22, Иер. 2:19). «Не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне» (Исх.12:9) не стоит в противоречии с: «ты должен сварить (башал) и есть» (Втор.16:7). Глагол «башал» не значит «варить», а просто «делать готовым», и потому может быть одинаково употреблен и по отношению к печению на огне, и варению в воде.

Исх.12:9. не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;

Исх.12:10. не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.

Исх.12:11. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня.

Исх.12:12. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.

Исх.12:13. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.

Объяснение последних слов: «это – Пасха Господня» (Исх.12:11). Имеющий поразить всех первенцев в Египте от человека до скота и тем самым, поскольку некоторые породы последнего считались за богов, доказать бессилие их («произведу суд над богами Египетскими») (Исх.12:12), Господь пройдет мимо домов еврейских. Отсюда «песах», Пасха – прохождение мимо.

Исх.12:14. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его.

Значением праздника объясняется его постоянное совершение за все то время, в течение которого будет сохранять свою силу ветхозаветный культ. Только в этом смысле Пасха – «установление вечное» (см. 1Кор. 5:7).

Подобно другим праздникам и установлениям, ветхозаветная Пасха является тенью, прообразом будущего (Кол.1:15–17). В пасхальных постановлениях тень будущего прозревали еще ветхозаветные писатели. Грядущему Мессии они усвояли такие названия, которые, очевидно, заимствованы от пасхального агнца.

Так, пророки Исайя и Иеремия уподобляют Его агнцу (Ис. 53:7, Иер. 11:19), и в этом уподоблении новозаветные писатели видят ясное указание на Иисуса Христа (Деян.8:32–35). Сообразно с этим название агнца прилагается к Нему и в Новом Завете (Ин. 1:29, 1Пет. 1:19), а святой Иоанн Богослов, рассказывая, что воины не перебили голеней Христа, замечает: «сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Ин.19:33–36, Исх.12:10).

Более подробно раскрывают преобразовательное значение Пасхи отцы и учители Церкви. «Агнец, – говорит Кирилл Александрийский, – долженствовал быть предварительно избран и отделен от стада для жертвы: так и Христос от вечности предопределен к страданию за род человеческий». От пасхального агнца требовалось, чтобы он был совершен, без порока, мужеского пола, однолетен (Исх. 12:5). Все эти черты, по указанию отцов Церкви, ясно изображают Иисуса Христа. Совершенство агнца – совершенство Христа не только по божеству, но и по воспринятому естеству, которое помазано божеством. Непорочность агнца – непорочность Христа, потому что Он врачует от позора и недостатков и скверн: сам Он воспринял на Себя наши грехи и болезни, но сам не подвергся ничему требующему врачевания. Агнец берется единолетен, как солнце правды (Мал.4:2, Григорий Богослов). В заклании пасхального агнца отцы Церкви видят соответствие с великой Жертвой. И прежде всего время заклания совпало с временем распятия Христа. «Он (Моисей), – говорит святой Ириней Лионский, – знал и день страдания Его и образно предсказал его под именем Пасхи. И в этот самый праздник Господь пострадал, совершая Пасху». «В четырнадцатый день агнец пасхальный заклан во образ Господа, распятого на кресте», – замечает Ефрем Сирин. Кропление кровью пасхального агнца – образ нашего искупления кровью Христа (Кирилл Александрийский). «Вкушение пресных хлебов, по его словам, – указание на то, что сделавшиеся причастниками Христа должны питать душу свою не заквашенными, чистейшими пожеланиями, приучая себя к чуждой коварства и свободной от порочности жизни». Горькие травы – образ страданий, которые мы должны переносить по любви к Тому, Кто ради нас пошел на смерть.

Исх.12:15. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.

Началом семидневного праздника опресноков является следующий за Пасхой день, т.е. 15-e число авива (Лев.23:6, Чис.28:17). В ночь на это число евреи покинули Египет (Исх.12:29–34). В знак начавшейся с данного момента новой жизни (Исх.12:17) отрешения от египетской закваски, евреи должны изгнать из своих домов все квасное. Нарушитель постановлений богоизбранного народа исключает себя из среды этого последнего – наказывается смертью (Быт.17:14, Исх.4:24, Исх.31:14).

Исх.12:16. И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что́ есть каждому, одно то́ можно делать вам.

Начало и конец праздника освящаются собраниями при скинии (Лев.23:6, Чис.28:17 и др.). Отрешившиеся от всего дурного предают себя Господу, не отвлекаясь от служения Ему житейскими занятиями. Покой первого и седьмого дня праздника опресноков подобен субботнему, но не так строг (Исх.16:23).

Исх.12:17. Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.

Исх.12:18. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;

Исх.12:19. семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той.

Исх.12:20. Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.

Исх.12:21. И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху;

Сообразно с повелением 3-го ст. (Исх.12:3) Моисей объявляет народу закон о Пасхе. Возвещая волю Божию, он делает некоторые добавления.

Исх.12:22. и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.

К добавлениям относится замечание об иссопе, под которым разумеется не иссоп в буквальном смысле, как не растущий в Сирии и Аравии, а сходный с ним вид растения, и приказание не выходить из домов: кровь спасает только находящихся в зданиях.

Исх.12:23. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.

В Исх. 11:4 поражающем первенцев египетских «язвою губительною» (Исх.12:13) представляется сам Всевышний. Между тем и 23 ст. от него отличается, как орудие казни, особый губитель⁹. По словам некоторых учителей Церкви – Иустина, Оригена и блаженного Августина, это были злые Ангелы, указание на что дается в Пс.77:49; Василий Великий, Иоанн Златоуст и блаженный Феодорит разумеют под «губителем» доброго Ангела; Таргум, согласно замечанию книги Премудрости Соломоновой (Прем. 18:15), видит в губителе непосредственное, чрезвычайное действие слова Божия («мемра», по Таргуму). Одни из новейших экзегетов отождествляют это слово с Ангелом Всевышнего, другие видят в губителе простого Ангела, что представляется более естественным (2Цар. 24:16, Ис. 37:36).

Исх.12:24. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки.

Исх.12:25. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение.

Исх.12:26. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение?

Исх.12:27. скажите [им]: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился.

Исх.12:28. И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали.

Исх.12:29. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота.

В полночь с 14 на 15-е нисана. В 5 ст. 11 гл. для обозначения объема казни употреблено другое выражение: «от первенца фараона до первенца рабыни, которая при жерновах» (Исх.11:5). И то, и другое выражение ясно говорит об истреблении всех первенцев, и в самых высших, и в самых низших классах народа. Пленный раб также хорошо может служить образом самого низкого положения в обществе, как и рабыня, занимающаяся размалыванием хлеба жерновами.

Исх.12:30. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца.

Исх.12:31. И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], как говорили вы;

Исх.12:32. и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня.

В противоположность первым девяти казням десятая производит на фараона предсказанное действие (Исх. 11:8). Причина этого заключается в следующем. По египетской мифологии фараон считался не только представителем, но и сыном верховного бога Ра. «Благоговейно да почитается за твои заслуги сын солнца, фараон, да поклоняются ему», говорится, между прочим, в гимне богу Ра. В виду этого взгляда вполне понятно, почему первые казни не подействовали на фараона. Пусть, рассуждал он, Всевышний доказал Свое превосходство над богами египетскими. Я сам бог, и так как ни из чего не видно, чтобы Он был выше меня, то я и не нахожу нужным подчиняться Его требованиям. Теперь же у фараона, считающего себя богом, умерщвляется по Божиему произволению первенец. Сущий, а не кто-нибудь иной (Исх. 4:23), проявил Свою власть над ним. Он сильнее, выше фараона; последнему под влиянием сознания своего личного бессилия пред Всевышним остается преклониться пред Его волей. И фараон действительно отпускает евреев, исполняет требование Моисея (Исх. 8:26).

Исх.12:33. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем.

Исх.12:34. И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их.

Замечание о хлебе, который еще не вскис, но уже был, очевидно, приготовлен для вскисания, дает право предполагать, что народу не был известен закон об опресноках. И действительно, он объявляется позднее, а самое выполнение его относится ко времени поселения в земле обетованной (Исх. 13:6 и др.). Нисколько не противоречит такому взгляду замечание ст. 39 (Исх.12:39), что евреи испекли пресные лепешки из того теста, которое они взяли из Египта. Приготовление этих лепешек было не исполнением закона об опресноках (Исх.12:15 и д.), а делом простой необходимости: припасов евреи с собой не захватили, кислое тесто не было готово (Исх.12:34), а потому и пришлось довольствоваться пресными лепешками.

Исх.12:35. И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.

Исх.12:36. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.

См. выше объяснение 19–20 ст. III гл.

Исх.12:37. И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей;

О Раамсесе см. в толкованиях на 11 ст. I гл. Сокхоф – «шатры», может быть, разумеется местность, называемая в египетских памятниках Сехет. О числе вышедших см. толков. 7 ст. I гл.

Исх.12:38. и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.

О существовании среди вышедших из Египта евреев иноплеменников упоминают и другие места Пятокнижия: Чис. 11:4, Втор. 29:11. Судя по Лев.24:10, к ним принадлежали египтяне, с которыми евреи вступали в родственные отношения. К иноплеменникам относят также «богобоязненных» египтян (Исх. 9:20) и, наконец, родственных евреям семитов, которые, по мнению ученых, издавна жили на восточной границе Египта.

Исх.12:39. И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу.

Исх.12:40. Времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте [и в земле Ханаанской], было четыреста тридцать лет.

Исх.12:41. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью.

Продолжительность пребывания евреев в Египте определяется в 430 лет: «времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было 430 лет». В тексте же LXX в это число включены и годы обитания патриархов народа еврейского в земле Ханаанской: и обитания сынов Израилевых, сколько они и отцы их обитали в Египте и в земле Ханаанской, было 430 лет. И так как Авраам, переселившись в Ханаан 75 лет (Быт. 12:4), через 25 лет пребывания в нем родил Исаака (Быт. 17:1, 21), Исаак 60-ти лет от роду родил Исава и Иакова (Быт. 25:26), а Иаков переселился 130 лет (Быт. 47:9), то, складывая 25, 60 и 130 получаем 215, т.е. 215 лет жизни, по греческому тексту, патриархи в земле Ханаанской, и 215 лет пребывали их потомки в Египте. В зависимости от разногласия текстов и последующая литература не отличается единством взгляда на продолжительность жизни евреев в Египте. Иосиф Флавий, Юлий Африкан, Евсевий Кесарийский, из русских митр. Филарет следуют счислению LXX; Феофил же Антиохийский, равно и Климент Александрийский – счислению евреев.

Описание жизни патриархов бытописатель закончил в книге Бытия. Вся книга Исход, в частности, предшествующие данному месту главы, имеют дело с переселившимся в Египет Израилем. По ходу речи естественно ожидать, что бытописатель и при хронологических исчислениях будет иметь в виду только египетскую жизнь евреев. А что имеет в виду ее, то это видно из следующего. Подлежащий хронологическому определению период называется у него словом «мошав» (отглагольное имя существительное от глагола «иасав» – сидеть), т.е. представляется временем оседлой, а не кочевой жизни еврейского народа, каковой может быть названа только жизнь в Египте, но ни в каком случае не в Ханаане, где патриархи вели жизнь странническую (Быт. 47:9). В пользу еврейского счисления говорит далее Быт. 15:13: «знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать их 400 лет».

Под землей, в которой потомки Авраама будут пришельцами 400 лет, ни в каком случае нельзя разуметь Ханаан. Согласно обетованиям (Быт. 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) он был отдан патриархам и их потомкам, являлся для них землею «своею», а потому и не мог быть назван «чужою», «не своею». Но если под землею «не своею» нельзя разуметь Ханаан, то и в число 400 лет пребывания в ней невозможно включать годы странствования патриархов в Палестине. Свидетельствуя против всего греческого счисления, приведенное место говорит, в частности, и против разделения периода в 430 лет на две части, считая в каждой по 215 лет. По Быт.15:13, пришельцами будут потомки Авраама; следовательно, из 215 лет жизни патриархов в Ханаане приходится исключить 25 лет странствования самого Авраама (см. выше), и первая часть всего периода будет равняться 190, а не 215 годам. Не противоречит еврейскому счислению происшедшая в Египте смена лишь четырех поколений (Левий, Кааф, Амрам и Моисей) и свидетельство Апостола Павла (Гал. 3:16–17). Как видно выше (см. объяснение 14–25 ст. 6 гл.), между Каафом и Моисеем сменилось более четырех поколений, Амрам, отец Моисея, не сын Каафа, а позднейший потомок Левия. Что же касается свидетельства Апостола Павла, то прежде всего, не видно с какого момента он начинает счисление 430 лет. С другой стороны, выражение «говорю по рассуждению человеческому» (Гал. 3:15), дает понять, что Апостол Павел следует общераспространенному при нем счислению.

Исх.12:42. Это – ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.

Исх.12:43. И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее;

Исх.12:44. а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее;

Исх.12:45. поселенец и наемник не должен есть ее.

Исх.12:46. В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте.

Исх.12:47. Все общество [сынов] Израиля должно совершать ее.

Исх.12:48. Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее;

Исх.12:49. один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.

Пасха – национальный праздник народа еврейского, установленный в воспоминание избавления от рабства египетского. И если иноплеменнику чужды вызываемые этим событием чувства, то, конечно, странно и его участие в данном празднике: «иноплеменник не должен есть ее».

1−28. Установление Пасхи. 29−32. Десятая казнь. 33. Начало исхода евреев из земли Египетской.

Исх 12:1. И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:

Исх 12:2. месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.

С исходом из Египта началась для евреев новая жизнь, ознаменованная целым рядом милостей Господних к Своему народу. Воспоминание об этих последних составляет содержание так называемого церковного года. И так как первое из благодеяний — изведение из Египта падает на месяц авив, месяц колосьев (Исх 13:4, Втор 16:1), названный после плена вавилонского нисаном, то он и делается первым в церковном году.

Исх 12:3. Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;

Исх 12:3 Превращение авива в первый месяц церковного года закрепляло воспоминание об избавлении от рабства египетского; та же самая цель достигалась установлением праздника Пасхи («песах» — прохождение мимо (Исх 12:11−12). Чествуя в празднике Пасхи историческое событие исхода из Египта, народ израильский вместе с тем праздновал и свое избрание в народ Божий, свое рождение, творение, так как исход и имел своею целью возрождение Израиля в народ Божий (Исх 19:4−6).

Пасха — праздник рождения, праздник жизни. Этот общий смысл праздника и выражается в его отдельных обрядах. Чтобы быть достойным избрания Божия, еврейский народ должен очиститься. Единственным средством к этому служили в Ветхом Завете жертвы. Жертвой начинается и в ней сосредоточивается пасхальное торжество. Жертвой праздника Пасхи служил агнец, называемый «пасхальною жертвою Господу» (Исх 12:27) и «жертвою праздника Пасхи» (Исх 34:25). Тот же смысл усвояется ему еврейским названием «zebach», употребляемым для обозначения кровавых жертв. Предназначаемый для Всевышнего, для богослужебных целей, агнец избирался за четыре дня до заклания 10-го авива, в целях, может быть, внимательного наблюдения, нет ли в нем недостатков, избирался каждым семейством, так как избавлены от рабства и приняты в народ Божий все евреи.

Исх 12:4. а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.

По закону агнец должен быть съедаем весь, и в крайнем случае остатки его сжигаются (Исх 12:10). И так как малое по числу членов семейство не в состоянии выполнить первого предписания, то оно обязано соединиться с другим. По позднейшему иудейскому преданию, в семействе не должно быть менее 10 человек.

Исх 12:5. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,

Исх 12:6. и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,

Отделенный от стад 10 авива, пасхальный агнец закалывался 14-го вечером, или в буквальном переводе с еврейского «между двумя вечерами».

Исх 12:7. и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;

Как видно из Исх 12:13, было предписано кровью кропить косяки и перекладины дверей с той целью, чтобы карающая египтян десница Божья миновала евреев. Если же Ангел-губитель пощадил дома последних потому, что они были окроплены кровью агнеца, то из этого видно, что она была образом искупления, очищения и примирения. Ее значение равносильно значению всякой жертвенной крови (Лев 17:11).

Исх 12:8. пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;

Пасхальная трапеза символизировала общее единение участников трапезы между собой и с ее учредителем — Богом. На такое значение пасхальной вечери указывают условия вкушения агнца. Приготовляемый без раздробления на части, пасхальный агнец являлся символом единства и целостности, указывал, что вкушавшие его должны вступить в общение с Господом. В связи с выражаемой пасхальной трапезой мыслью об общении евреев с Богом стоит повеление вкушать агнца с опресноками и горькими травами. В Египте Израилю грозила опасность заразиться развращением своих повелителей (Нав 24:14). Но Господь вывел его из страны порабощения, избрал в народ чистый, святой. Как таковой, он должен изгнать из своей среды прежнюю закваску — нравственную порчу, начать новую безгрешную жизнь. Знаком этого и служило оставление в праздник Пасхи квасного хлеба, символа всего порочного (Мф 16:6, 1Кор 5:7−8), и вкушение опресноков, хлеба чистого (евр. mazzot — чистый, (1Кор 5:8). Побуждением проводить такую жизнь служило, в особенности, божественное благодеяние — освобождение от египетского рабства. Напоминанием о горечи этого последнего служило вкушение горьких трав (πικρίδων — LXX, род самой горькой травы, соответствующей дикому латуку), употребление которых, равно как и горькой пищи, служит обычным символом бедствий и страданий (Пс 68:22, Иер 2:19). «Не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне» (Исх 12:9) не стоит в противоречии с: «ты должен сварить (башал) и есть» (Втор 16:7). Глагол «башал» не значит «варить», а просто «делать готовым», и потому может быть одинаково употреблен и по отношению к печению на огне, и варению в воде.

Исх 12:9. не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;

Исх 12:10. не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.

Исх 12:11. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня.

Исх 12:12. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.

Исх 12:13. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.

Объяснение последних слов: «это — Пасха Господня» (Исх 12:11). Имеющий поразить всех первенцев в Египте от человека до скота и тем самым, поскольку некоторые породы последнего считались за богов, доказать бессилие их («произведу суд… над… богами Египетскими») (Исх 12:12), Господь пройдет мимо домов еврейских. Отсюда «песах», Пасха — прохождение мимо.

Исх 12:14. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его.

Значением праздника объясняется его постоянное совершение за все то время, в течение которого будет сохранять свою силу ветхозаветный культ. Только в этом смысле Пасха — «установление вечное» (см. 1Кор 5:7).

Подобно другим праздникам и установлениям, ветхозаветная Пасха является тенью, прообразом будущего (Кол 1:15−17). В пасхальных постановлениях тень будущего прозревали еще ветхозаветные писатели. Грядущему Мессии они усвояли такие названия, которые, очевидно, заимствованы от пасхального агнца.

Так, пророки Исайя и Иеремия уподобляют Его агнцу (Ис 53:7, Иер 11:19), и в этом уподоблении новозаветные писатели видят ясное указание на Иисуса Христа (Деян 8:32−35). Сообразно с этим название агнца прилагается к Нему и в Новом Завете (Ин 1:29, 1Пет 1:19), а святой Иоанн Богослов, рассказывая, что воины не перебили голеней Христа, замечает: «сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Ин 19:33−36, Исх 12:10).

Более подробно раскрывают преобразовательное значение Пасхи отцы и учители Церкви. «Агнец, — говорит Кирилл Александрийский, — долженствовал быть предварительно избран и отделен от стада для жертвы: так и Христос от вечности предопределен к страданию за род человеческий». От пасхального агнца требовалось, чтобы он был совершен, без порока, мужеского пола, однолетен (Исх 12:5). Все эти черты, по указанию отцов Церкви, ясно изображают Иисуса Христа. Совершенство агнца — совершенство Христа не только по божеству, но и по воспринятому естеству, которое помазано божеством. Непорочность агнца — непорочность Христа, потому что Он врачует от позора и недостатков и скверн: сам Он воспринял на Себя наши грехи и болезни, но сам не подвергся ничему требующему врачевания. Агнец берется единолетен, как солнце правды (Мал 4:2, Григорий Богослов). В заклании пасхального агнца отцы Церкви видят соответствие с великой Жертвой. И прежде всего время заклания совпало с временем распятия Христа. «Он (Моисей), — говорит святой Ириней Лионский, — знал и день страдания Его и образно предсказал его под именем Пасхи. И в этот самый праздник Господь пострадал, совершая Пасху». «В четырнадцатый день агнец пасхальный заклан во образ Господа, распятого на кресте», — замечает Ефрем Сирин. Кропление кровью пасхального агнца — образ нашего искупления кровью Христа (Кирилл Александрийский). «Вкушение пресных хлебов, по его словам, — указание на то, что сделавшиеся причастниками Христа должны питать душу свою не заквашенными, чистейшими пожеланиями, приучая себя к чуждой коварства и свободной от порочности жизни». Горькие травы — образ страданий, которые мы должны переносить по любви к Тому, Кто ради нас пошел на смерть.

Исх 12:15. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.

Исх 2:15 Началом семидневного праздника опресноков является следующий за Пасхой день, т. е. 15-e число авива (Лев 23:6, Чис 28:17). В ночь на это число евреи покинули Египет (Исх 12:29−34). В знак начавшейся с данного момента новой жизни (Исх 12:17) отрешения от египетской закваски, евреи должны изгнать из своих домов все квасное. Нарушитель постановлений богоизбранного народа исключает себя из среды этого последнего — наказывается смертью (Быт 17:14, Исх 4:24, Исх 31:14).

Исх 12:16. И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что́ есть каждому, одно то́ можно делать вам.

Начало и конец праздника освящаются собраниями при скинии (Лев 23:6, Чис 28 и др.). Отрешившиеся от всего дурного предают себя Господу, не отвлекаясь от служения Ему житейскими занятиями. Покой первого и седьмого дня праздника опресноков подобен субботнему, но не так строг (Исх 16:23).

Исх 12:17. Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.

Исх 12:18. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;

Исх 12:19. семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той.

Исх 12:20. Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.

Исх 12:21. И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху;

Сообразно с повелением 3-го ст. (Исх 12:3) Моисей объявляет народу закон о Пасхе. Возвещая волю Божию, он делает некоторые добавления.

Исх 12:22. и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.

К добавлениям относится замечание об иссопе, под которым разумеется не иссоп в буквальном смысле, как не растущий в Сирии и Аравии, а сходный с ним вид растения, и приказание не выходить из домов: кровь спасает только находящихся в зданиях.

Исх 12:23. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.

В Исх 11:4 поражающем первенцев египетских «язвою губительною» (Исх 12:13) представляется сам Всевышний. Между тем и 23 ст. от него отличается, как орудие казни, особый губитель. По словам некоторых учителей Церкви — Иустина, Оригена и блаженного Августина, это были злые Ангелы, указание на что дается в Пс 77:49; Василий Великий, Иоанн Златоуст и блаженный Феодорит разумеют под «губителем» доброго Ангела; Таргум, согласно замечанию книги Премудрости Соломоновой (Исх 17:14−15), видит в губителе непосредственное, чрезвычайное действие слова Божия («мемра», по Таргуму). Одни из новейших экзегетов отождествляют это слово с Ангелом Всевышнего, другие видят в губителе простого Ангела, что представляется более естественным (2Цар 24:16, Ис 37:36).

Исх 12:24. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки.

Исх 12:25. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение.

Исх 12:26. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение?

Исх 12:27. скажите [им]: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился.

Исх 12:28. И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали.

Исх 12:29. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота.

В полночь с 14 на 15-е нисана. В 5 ст. 11 гл. для обозначения объема казни употреблено другое выражение: «от первенца фараона… до первенца рабыни, которая при жерновах» (Исх 11:5). И то, и другое выражение ясно говорит об истреблении всех первенцев, и в самых высших, и в самых низших классах народа. Пленный раб также хорошо может служить образом самого низкого положения в обществе, как и рабыня, занимающаяся размалыванием хлеба жерновами.

Исх 12:30. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца.

Исх 12:31. И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], как говорили вы;

Исх 12:32. и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня.

Исх 12:31 В противоположность первым девяти казням десятая производит на фараона предсказанное действие (Исх 11:8). Причина этого заключается в следующем. По египетской мифологии фараон считался не только представителем, но и сыном верховного бога Ра. «Благоговейно да почитается за твои заслуги сын солнца, фараон, да поклоняются ему», говорится, между прочим, в гимне богу Ра. В виду этого взгляда вполне понятно, почему первые казни не подействовали на фараона. Пусть, рассуждал он, Всевышний доказал Свое превосходство над богами египетскими. Я сам бог, и так как ни из чего не видно, чтобы Он был выше меня, то я и не нахожу нужным подчиняться Его требованиям. Теперь же у фараона, считающего себя богом, умерщвляется по Божиему произволению первенец. Сущий, а не кто-нибудь иной (Исх 4:23), проявил Свою власть над ним. Он сильнее, выше фараона; последнему под влиянием сознания своего личного бессилия пред Всевышним остается преклониться пред Его волей. И фараон действительно отпускает евреев, исполняет требование Моисея (Исх 8:26).

Исх 12:33. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем.

Исх 12:34. И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их.

Замечание о хлебе, который еще не вскис, но уже был, очевидно, приготовлен для вскисания, дает право предполагать, что народу не был известен закон об опресноках. И действительно, он объявляется позднее, а самое выполнение его относится ко времени поселения в земле обетованной (Исх 13:6 и др.). Нисколько не противоречит такому взгляду замечание ст. 39 (Исх 12:39), что евреи испекли пресные лепешки из того теста, которое они взяли из Египта. Приготовление этих лепешек было не исполнением закона об опресноках (Исх 12 и др.), а делом простой необходимости: припасов евреи с собой не захватили, кислое тесто не было готово (Исх 12:34), а потому и пришлось довольствоваться пресными лепешками.

Исх 12:35. И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.

Исх 12:36. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.

См. выше объяснение 19−20 ст. III гл.

Исх 12:37. И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей;

О Раамсесе см. в толкованиях на 11 ст. I гл. Сокхоф — «шатры», может быть, разумеется местность, называемая в египетских памятниках Сехет. О числе вышедших см. толков. 7 ст. I гл.

Исх 12:38. и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.

О существовании среди вышедших из Египта евреев иноплеменников упоминают и другие места Пятокнижия: Чис 11:4, Втор 29:11. Судя по Лев 24:10, к ним принадлежали египтяне, с которыми евреи вступали в родственные отношения. К иноплеменникам относят также «богобоязненных» египтян (Исх 9:20) и, наконец, родственных евреям семитов, которые, по мнению ученых, издавна жили на восточной границе Египта.

Исх 12:39. И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу.

Исх 12:40. Времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте [и в земле Ханаанской], было четыреста тридцать лет.

Исх 12:41. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью.

Продолжительность пребывания евреев в Египте определяется в 430 лет: «времени же, в которое сыны Израилевы… обитали в Египте, было 430 лет». В тексте же LXX в это число включены и годы обитания патриархов народа еврейского в земле Ханаанской: и обитания сынов Израилевых, сколько они и отцы их обитали в Египте и в земле Ханаанской, было 430 лет. И так как Авраам, переселившись в Ханаан 75 лет (Быт 12:4), через 25 лет пребывания в нем родил Исаака (Быт 17:1:21), Исаак 60-ти лет от роду родил Исава и Иакова (Быт 25:26), а Иаков переселился 130 лет (Быт 47:9), то, складывая 25, 60 и 130 получаем 215, т. е. 215 лет жизни, по греческому тексту, патриархи в земле Ханаанской, и 215 лет пребывали их потомки в Египте. В зависимости от разногласия текстов и последующая литература не отличается единством взгляда на продолжительность жизни евреев в Египте. Иосиф Флавий, Юлий Африкан, Евсевий Кесарийский, из русских митр. Филарет следуют счислению LXX; Феофил же Антиохийский, равно и Климент Александрийский — счислению евреев.

Описание жизни патриархов бытописатель закончил в книге Бытия. Вся книга Исход, в частности, предшествующие данному месту главы, имеют дело с переселившимся в Египет Израилем. По ходу речи естественно ожидать, что бытописатель и при хронологических исчислениях будет иметь в виду только египетскую жизнь евреев. А что имеет в виду ее, то это видно из следующего. Подлежащий хронологическому определению период называется у него словом «мошав» (отглагольное имя существительное от глагола «иасав» — сидеть), т. е. представляется временем оседлой, а не кочевой жизни еврейского народа, каковой может быть названа только жизнь в Египте, но ни в каком случае не в Ханаане, где патриархи вели жизнь странническую (Быт 47:9). В пользу еврейского счисления говорит далее Быт 15:13: «знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать их 400 лет».

Под землей, в которой потомки Авраама будут пришельцами 400 лет, ни в каком случае нельзя разуметь Ханаан. Согласно обетованиям (Быт 12:7, Быт 13:17, Быт 15:18, Быт 17:8, Быт 18:13) он был отдан патриархам и их потомкам, являлся для них землею «своею», а потому и не мог быть назван «чужою», «не своею». Но если под землею «не своею» нельзя разуметь Ханаан, то и в число 400 лет пребывания в ней невозможно включать годы странствования патриархов в Палестине. Свидетельствуя против всего греческого счисления, приведенное место говорит, в частности, и против разделения периода в 430 лет на две части, считая в каждой по 215 лет. По Быт 15:13, пришельцами будут потомки Авраама; следовательно, из 215 лет жизни патриархов в Ханаане приходится исключить 25 лет странствования самого Авраама (см. выше), и первая часть всего периода будет равняться 190 а не 215 годам. Не противоречит еврейскому счислению происшедшая в Египте смена лишь четырех поколений (Левий, Кааф, Амрам и Моисей) и свидетельство Апостола Павла (Гал 3:16−17). Как видно выше (см. объяснение 14−25 ст. 6 гл.), между Каафом и Моисеем сменилось более четырех поколений, Амрам, отец Моисея, не сын Каафа, а позднейший потомок Левия. Что же касается свидетельства Апостола Павла, то прежде всего, не видно с какого момента он начинает счисление 430 лет. С другой стороны, выражение «говорю по рассуждению человеческому» (Гал 3:15), дает понять, что Апостол Павел следует общераспространенному при нем счислению.

Исх 12:42. Это — ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь — бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.

Исх 12:43. И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее;

Исх 12:44. а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее;

Исх 12:45. поселенец и наемник не должен есть ее.

Исх 12:46. В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте.

Исх 12:47. Все общество [сынов] Израиля должно совершать ее.

Исх 12:48. Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее;

Исх 12:49. один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.

Пасха — национальный праздник народа еврейского, установленный в воспоминание избавления от рабства египетского. И если иноплеменнику чужды вызываемые этим событием чувства, то, конечно, странно и его участие в данном празднике: «иноплеменник не должен есть ее».

Приблизительное время чтения: 13 мин.

Тайная Вечеря произошла накануне празднования Песаха – важнейшего иудейского праздника. Но в чем его смысл? И почему Христос именно в это время установил главное таинство Церкви — Евхаристию? На эти вопросы отвечает богослов, миссионер, преподаватель Московской Сретенской духовной семинарии протоиерей Олег Стеняев.

Что такое ветхозаветная Пасха?

Это главный иудейский праздник, который совершается в память об исходе евреев из Египта. В Евангелии от Матфея читаем: В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? (Мф 26:17). Что такое «день опресночный»? Обратимся к ветхозаветному тексту: В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня (Лев 23:5). То есть праздник опресноков — это одно из названий иудейской Пасхи — полагалось отмечать с 14 на 15 число месяца нисана семь-восемь дней. Нисан в еврейском календаре — это первый месяц библейского года. Он приблизительно соответствует нашему марту-апрелю.

А что это за история про евреев и Египет?

Согласно библейской истории, Иаков — внук Авраама и прародитель евреев — из-за голода переселился со всей своей семьей в Египет, где его потомки и остались, постепенно образовав еврейский народ. Численность его быстро росла, так что один из фараонов начал опасаться восстания. Чтобы ослабить евреев, он сперва приказал привлечь их к тяжелой стройке, которая постепенно превратила их в рабов: «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой» (Исх 1:13–14), а потом повелел убить всех их новорожденных младенцев. Только будущего пророка Моисея удалось спасти. Позднее Бог призвал его идти к фараону и потребовать освободить еврейский народ от рабства и отпустить его в землю обетованную.

Фараон долго не желал этого делать. Тогда Бог наслал на его народ десять бедствий — так называемые десять казней египетских. После последней, когда Ангел умертвил всех первенцев из египетского народа (в том числе и сына правителя), фараон наконец отпустил евреев. Однако, когда они уже достигли берегов Красного моря, он отправил за ними войско, чтобы вернуть их обратно. Тогда по воле Бога море расступилось и евреи перешли по дну на другой берег, а когда египетское войско ринулось догонять их, море сомкнулось, и все воины погибли. Так совершился исход еврейского народа из Египта.

Что такое опресноки?

Это пресный хлеб, приготовленный без использования закваски. Вкушать хлеб, изготовленный из теста, замешанного на любых злаках и подвергавшегося брожению, на иудейскую Пасху запрещается: Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля (Исх 12:15).

Накануне вечером совершается обряд поисков хамец, то есть всего квасного в доме. Иудеи зажигают свечу и, прочитав специальную молитву, начинают искать остатки квасного хлеба и выметать их из дома.

Интересно, что в христианской символике человек в духовном смысле должен стать «опресноком», то есть очиститься от всяких греховных примесей, брожений, как пишет апостол Павел: «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор 5:7–8)». Ведь пресный хлеб не портится и не плесневеет — он может только засохнуть.

Почему у этого праздника такое название — Пасха?

Оно связано с агнцем (ягненком), которого готовили для праздничной трапезы: пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами (Исх 12:8). Судя по тем источникам, которые дошли до наших дней, кровью этого агнца во времена Христа помазывали косяки дверей и, собственно, именно благодаря этому действию праздник и получил название Пасха.

Ведь слово Песах происходит от древнееврейского глагола пасах, то есть «прошел». А кто прошел? Ангел, который во время последней казни египетской, убивал всех первенцев, но не заходил (то есть проходил мимо) в те дома, чьи косяки были помазаны кровью агнца: И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения (Исх 12:21–23).

Как этот праздник отмечался у евреев? Что значит «приготовить пасху»?

Это был домашний, семейный праздник. В обеденной комнате обустраивали широкий стол, на который ставили чашу с соленой водой — она символизировала слезы, пролитые евреями во время египетского рабства. Интересно, что именно в эту чашу Господь обмакнул опреснок, который подал затем предателю Иуде (Ин 13:26–27).

Также на пасхальный стол ставили блюдо с горькими травами: лук, цикорий, хрен, чеснок. Во время трапезы иудеи вкушали их до тех пор, пока на глазах не появлялись слезы. Так совершалась память о страшной трагедии, когда фараон приказал утопить в водах Нила всех новорожденных еврейских младенцев (Исх 1:22). Кроме того, из фиников, орехов и граната готовилась паста. Ее цвет напоминал глину, из которой порабощенные евреи строили города для фараонов.

Опресноки раскладывали на столе в три стопки, между которыми клали салфетки. Эти три ряда пресного хлеба символизировали, что три социальных уровня иудейского общества — богачи, люди среднего достатка и бедняки — в этот торжественный вечер упразднялись: любой еврей, независимо от своего достатка, возраста и пола должен был участвовать в священной трапезе: И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Господу [Богу нашему] (Исх 10:9). Если семья была бедной и не могла позволить себе купить пасхального агнца, то можно было отметить праздник вскладчину с другой семьей.

В кульминационный момент пасхальной трапезы на стол ставили четыре чаши вина, разбавленного водой, которые символизировали четыре обетования, данные евреям Богом во время их исхода из Египта: Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского (Исх 6:6–7).

Глава семейства брал первую чашу с вином и благодарил Бога, говоря: «Благословен Господь Бог наш, Царь мира, сотворивый плод лозы виноградной!» После чего сосуд передавали по кругу, и каждый отпивал немного вина. Тогда самый младший из присутствующих (во время Тайной Вечери это был апостол Иоанн Богослов) задавал старейшему за столом сакральный вопрос: «Что значит все это?», и ему рассказывали историю исхода израильтян из Египта. При этом читали или пели два псалма — 113-й и 114-й, которые относились к этим событиям, и ели горькие травы.

После того как по кругу передавалась вторая чаша, возглавляющий трапезу брал один опреснок, разламывал его напополам и произносил благодарение: «Благословен Господь наш, Царь мира, произведший от земли хлеб». После этого хлеб разделялся между всеми присутствующими. Вслед за этим наступал черед агнца, потом пили из третьей чаши, пели 114–117-й псалмы, а завершала праздник четвертая чаша вина.

После окончания трапезы все выходили на улицу. В Иерусалиме поднимались на Елеонскую гору, где продолжали праздновать уже вместе с другими семьями.

Вы сказали, что иудейская Пасха — это семейный праздник. Почему же тогда на Тайной Вечере не было Богородицы? Почему Христос не встречал этот праздник в кругу семьи?

Дело в том, что Христос Сам создает новую общность людей, если хотите, новую семью, которая позже назовется Церковью. Взаимоотношения между Господом и учениками были как между отцом и его чадами. Бог усыновляет нас Себе через Своего Сына — Господа Иисуса Христа. И происходит это через Святое Причастие.

Приведу очень важный пример. Помните, как однажды ко Христу подошли люди и сказали, что на улице стоит Его Матерь — Богородица — и братья (дети праведного Иосифа), которые просят Его выйти к ним, чтобы что-то обсудить. И что Христос ответил? Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф 12:48–50).

А почему Тайная Вечеря называлась «тайной»?

Она была «тайной» для врагов Христа. Дело в том, что Иуда уже тогда — до пасхальной трапезы — вошел в сговор с первосвященниками, так как они искали удобный момент, чтобы схватить Христа. Ученик не знал, где именно будет праздничный вечер, но ему доподлинно было известно, что Учитель после пойдет в Гефсиманский сад, где под покровом ночи без лишних свидетелей можно будет Его арестовать, избежав народного возмущения. Поэтому Иуда и ушел с вечери раньше времени, чтобы привести воинов в нужное место.

Почему Христос, который, как мы знаем, принес Новый Завет, отменивший Ветхий, праздновал Песах? Ведь современные христиане его не отмечают.

В этом был двойной смысл. Во-первых, как пишет апостол Павел, «ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). И вся ветхозаветная Пасха была наполнена прообразами, которые относились к Самому Христу. Его можно назвать «Новым Моисеем». Ведь если ветхозаветный пророк вывел еврейский народ из египетского рабства, спасая его от тирании фараона, то Христос выводит всех людей уже из «Египта» греха и спасает от «рабства» дьяволу. События исхода оказались прообразами евангельской истории.

Когда евреи убегали от преследовавшего их египетского войска, они прошли через расступившееся перед ними море. А как человек убегает от греха? Через воды Крещения. То есть и здесь отцы Церкви видели прообраз христианского таинства. Так же как в помазании косяков дверей кровью агнца — прообраз креста на Голгофе. И сам агнец — символ Христа, который, как пишет апостол Иоанн, есть жертва за грехи всего человечества (1 Ин 2:2). Христос раскрыл все эти ветхозаветные образы, и в этом глубочайший смысл и Тайной Вечери, и последующих Его страданий, смерти и воскресения.

Кроме того, Господь говорил, что Он пришел не нарушить ветхозаветный закон, но исполнить его (Мф 5:17), а празднование Песаха прямо предписывалось каждому иудею, каковым был Сам Христос.

В чем же особенность именно Тайной Вечери?

В том, что после того, как совершена вся последовательность пасхальной трапезы, Христос совершенно неожиданно для учеников добавляет к ней нечто новое. Позволю себе процитировать святителя Иннокентия Херсонского: «Настало время беседовать уже не словами, а делами; последний час Ветхого Завета пробил, надлежало предначать Новый не агнцем от стад, а телом и кровью Своей … Он (то есть Христос. – Прим. ред.) берет лежавший перед Ним хлеб, благословляет его, преломляет на части, по числу учеников, и раздает его им. Уже из этого благословения видно было, что это делается не по обычаю вечери пасхальной (так называемый хлеб благословенный уже был потреблен), а по другой причине и для другой цели».

«Приимите, — говорит ученикам Господь, — ядите: сие есть Тело Мое». И после того, как апостолы в безмолвии съели этот новый Хлеб — Тело их Учителя и Бога, Христос взял в руки чашу с вином и, подав им, сказал: Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф 26:26–28).

Так в один вечер происходит окончательный переход от ветхозаветного богослужения к новозаветному. Отныне кровавые жертвоприношения древнего Израиля Самим Богом упразднены. Вместо них на каждой литургии во время Евхаристии приносится Жертва бескровная, которой и причащается каждый верующий.

Ветхозаветная пасха была прообразом новозаветной литургии, которая установлена и совершена Самим Христом в Сионской горнице (в комнате, где проходила Тайная Вечеря) за несколько часов до ареста в Гефсиманском саду. Об этом блаженный Иероним Стридонский пишет следующее: «После того, как совершена была пасха, имеющая значение прообраза, и после вкушения вместе с апостолами плоти агнца, Он взял хлеб, — который укрепляет сердце человека, — и совершает переход к истинному священнодействию Пасхи, чтобы подать истинное Свое Тело и Свою Кровь».

При этом, очень важно понимать, что святые отцы настаивают, что есть только одна Божественная литургия, совершенная Христом на Тайной Вечери. И когда верующие сегодня приходят в храм на литургию, они становятся участниками событий именно той Вечери — и не символически, а действительно.

Зачем нужно вкушать Плоть и Кровь Христа? Неужели одной веры недостаточно?

Дело в том, что Господь призывает ко спасению всего человека — и его тело, и его душу. Так как Христос — Бог и Человек одновременно, то христианин, вкушающий Его Кровь и Плоть, становится причастником Божества по благодати. Важнейший призыв христианства заключается в том, что спастись и обожиться должны и тело, и душа человека. Поэтому Причастие приносит всецелое исцеление и физической, и духовной жизни человека. Христианин должен не только исповедовать веру, но и совершать некоторые сакральные действия, как пишет блаженный Августин: «Когда вода крещения касается нашего тела, она очищает нашу душу». Еще раз повторю: человек должен спастись не просто на уровне каких-то абстракций — как какое-то духовное существо, но только целостно — и телом, и душой.

Любое таинство соединено с каким-то веществом. Например, таинство Крещения — с водой, таинство Миропомазания — с маслом. Вещество Исповеди — это грехи человека, которые он действительно совершил (мыслями, словами или поступками) и в которых он кается. Вещество Евхаристии — хлеб и вино, которые пресуществляются в истинное Тело и истинную Кровь Спасителя.

Таким образом, тот факт, что таинство включает в себя некоторое освященное Богом вещество, делает его не чем-то абстрактным, а наоборот — конкретным, и эта конкретность очень важна. Происходит и духовное, и физическое преображение человека.

Почему же первая литургия или, как Вы говорите, новозаветная Жертва, совершилась до крестных страданий, то есть до самой жертвы?

В Ветхом Завете жертва для заклания избиралась за некоторое время до самого жертвоприношения: Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца (Исх 12:5–6). Более того, Сам Сын Божий в момент Своего воплощения уже является жертвой за грехи всего мира, о чем свидетельствует апостол Павел: Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне (Евр 10:5). Вторит ему и апостол Петр: Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира (1 Пет 1:18–20).

События последних дней земной жизни Иисуса Христа имеют огромное литургическое значение. Именно о них мы должны вспоминать, когда приступаем к Чаше, как пишет об этом апостол Павел в одном из своих посланий: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор 11:28–29). «Рассуждение о Теле Господнем» и есть призыв к тому, чтобы, приступая к Чаше, христианин вспоминал о Тайной Вечери, крестных страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа, как и Сам Господь сказал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк 22:19).

Кроме того, «рассуждение о Теле Господнем» — это вся литургия с ее последованием, молитвами, песнопениями, ектениями. Сама она включает в себя рассказ о Жизни нашего Спасителя — от Рождения до Смерти, Воскресения и Вознесения. Порядок литургического богослужения готовит пришедшего человека к самому важному — к апогею всей жизни, а именно: к Евхаристии и Причастию. Ведь рассуждение выражается в слове или в некоторых действиях, которые порождают мысленные образы, ассоциации. И все это дает нам литургия, чтобы христианин подходил к Чаше осознанно, понимая, что он вкушает Тело и Кровь Самого Христа.

Читайте также:

Великий четверг. Страстная седмица день за днем

Богослужения Страстной Седмицы и Пасхи

«Жующий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную»

На заставке:  Тайная вечеря. Живаго Семен Афанасьевич. 1846 (фрагмент). Источник: vsdn.ru

В материале использованы: фото spbpda/flickr.com; Иван Айвазовский. Переход евреев через Красное море. 1891; Сыны Израиля мажут косяки дверей кровью агнца /фрагмент/ — Джеймс Тиссо; gwen; Андреа дель Кастаньо. Тайная вечеря. 1447 год; Сионская горница, священник Александр Тимофеев; Фра Анджелико. Фреска Тайная вечеря. Причастие апостолов. Монастырь Сан-Марко, Флоренция.

Христос воскресе, друзья!

С некоторым трепетом предлагаем вам новый текст Володи Шалларя.

Как и прочие, он длинен и спорен. И может показаться, что Володя призывает к насилию и немедленному свержению властей, что он грезит кровавым рассветом и мечтает развешивать на фонарях политических противников. Это не так.

Мы бы просили обратить внимание на последнюю часть текста, где по традиции содержится вывод. Володя не призывает убивать. Он призывает подумать. Подумать о том, как и почему устроена наша современная жизнь.

И это — не последний текст.

Эта статья завершает наш великопостный цикл, вот предыдущие:

— Мы оставлены Богом. Пять кинотеологий.
— Во Христе прогорк мир. К генеалогии нигилизма и фундаментализма.
— Лайфхак: что делать после конца света. Эсхатологические заметки.
— Чего следует желать. Прикладная демонология.
— Как христианство сделало женщину свободной. Набросок христианского феминизма.

Воскресение Христово — победа над смертью, адом и грехом. Нам теперь открыто вечное блаженство, спасение души. Какие жутко высокие, какие значительные идеи! Слишком высокие, чтобы мы могли дотянуться до них, слишком большие, чтобы взять в руки. Логика верная, но и очень опасная: приняв ее полностью, мы подвергаемся опасности не ввести в мир плоды пасхальной победы, не пустить Воскресшего в нашу жизнь из ложно понятого благочестия. Высокие вещи грозят превратиться в пустые «высокие слова».

Кажется чем-то кощунственным спрашивать: как повлияла Пасха — и повлияла ли вообще — на политику, экономику, социум и т. д. Мы назвали такие влияния в прошлом тексте богословием прямого действия. Мы задавались целью проследить богословие прямого действия, причиненного Пасхой. А саму Пасху, все те высокие вещи, которые она породила, мы сейчас рассмотрим из ее прообраза — из Пасхи ветхозаветной, из истории освобождения Израиля из египетского рабства, из революции Моисея. Тем самым — если удастся — мы обнаружим политическое измерение Пасхи Христовой, а тем самым и политическое измерение христианской истории, т. е. нашей истории и нашей современности. Задача, конечно, более чем амбициозная, а посему возьмем только отдельные фрагменты, пробежимся по революционным «штампам», которые, как мы увидим, уже были в Торе за тысячи лет до Кромвеля, Робеспьера, Ленина, Мао и Кастро. Мы увидим полностью уже данную в Писании диалектику Революции.

ОТ НАЧАЛА УГНЕТЕНИЯ ДО РОЖДЕНИЯ МОИСЕЯ

Первый штамп — правящий режим рассматривает угнетенных как потенциальных предателей:

и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. Исход, гл. 1, ст. 9-10.

У нас есть евреи, угнетенные Египтом, и сами угнетатели-египтяне, рабы и господа. Первый политический урок Торы — в чем именно расходятся позиции правых и левых. Левые видят разделение, конфликт внутри общества. Всякий конфликт для них имеет социально-экономический характер и сводиться к структуре господ-рабов. Правые же выносят конфликт вовне, во «внешнюю политику». Для них угнетенный — всегда предатель, перебежчик, агент вражеских иностранных сил. Если раб протестует, то, конечно, не из-за своего рабства, а потому что он — предатель. Так говорит правый, и левый знает, зачем он так говорит: господам невыгодно видеть в рабстве проблему, поэтому надо доказать, что проблема вовне. Гитлер видел корень проблем Германии в евреях и агентах СССР, а, конечно, не в бюрократии, военщине и финансистах. Ровно так же фараон думал, что евреи хотят зла Египту, и не видел проблемы в египетском истеблишменте, который вскорости доведет страну до ужаса Казней Господних. «Убьем еврея», но не будем ничего менять — вот рецепт правых. Изменение социальной структуры — вот рецепт левых.

Другая типическая черта — переход от социально-экономического угнетения к прямому насилию, к репрессиям, ради предотвращения потенциального мятежа:

Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью. Исход, глава 1.

Это не сработало, и Египет переходит к убийству:

Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал [им]: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Исход, глава 1.

Повивальные бабки, первые герои протеста, описанные Торой, нарушают законные требования властей, обманывают власти, и что же?

Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. Исход, глава 1.

Заметим: Бог делает добро тем, кто не исполнил приказа властей.

Здесь же видим другую типическую черту, о которой после скажем подробнее: протест на первых порах не ослабляет, но усиливает гнет. Повивальные бабки спровоцировали Египет на более жесткие меры:

Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых. Исход, глава 1.

ОТ РОЖДЕНИЯ МОИСЕЯ ДО ЕГО ЭМИГРАЦИИ

В условиях этого геноцида рождается Моисей. Его мать, чтобы оставить сына живым, подбросила его к дочери фараона. И здесь другой важнейший революционный штамп: вождь Освобождения евреев от египетского рабства — египетский принц. Почему вождь еврейской революции — египтянин? Потому что, как мы писали в прошлый раз, Революцию для ее успеха должны возглавлять ренегаты из правящего класса. Как писал Лукач в «Истории и классовом сознании», развивая идеи Ленина из «Что делать?»:

«Я имел в виду то, о чем пишет Ленин в работе «Что делать?», когда говорит, что в противоположность стихийно возникающему тред-юнионистскому сознанию социалистическое классовое сознание привносится в рабочий класс «извне», то есть извне экономической борьбы, извне сферы отношений между рабочими и предпринимателями».

Это важнейшая поправка Ленина и Лукача к «Феноменологии Духа» Гегеля. По Гегелю, историю образует диалектика Господина и Раба, причем революционный прорыв — уничтожение Господства-Рабства и создание Государства — осуществляется Рабом. Это неверно, ибо Рабу неоткуда взять опыт свободы, он способен только на протест. Только Господин обладает опытом свободы, и чтобы его передать Рабам, среди Господ должны найтись ренегаты, предавшие свои интересы, перешедшие на сторону Рабов. Зачем это им? По Гегелю, борьба за Признание определяет все: в смертельной Борьбе Рабы признали Господ Господами, а затем, якобы, в борьбе за уже собственное Признание они начинают революционную Борьбу. На самом деле непонятно, как Рабы на это способны: ведь они уже признали Господство. А вот Господа — некоторые из них — могут пойти в своей Борьбе дальше, начав бороться за всеобщее Признание. Те, кто так делал, в России носили название интеллигенции. Сами крестьяне и рабочие не совершили бы Революцию, максимум бунт — Русскую Революцию возглавляли интеллигенты. Вот почему повивальные бабки из Торы могли совершить акт неподчинения, но не Революцию. Революцию совершит Моисей, египетской принц. Как он дошел до жизни такой?

Так же как Радищев, отец русской интеллигенции:

Я взглянул окрест меня — душа моя страданиями человечества уязвленна стала.

Молодой Моисей видит страдания человечества — рабство евреев, как Радищев видит крепостное право:

Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых]. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. Исход, глава 2.

Увидел, что Египтянин бьет Еврея, увидел как Господин убивает Раба, и сам будучи одним из Господ — убил Египтянина, убил Господина. Убил! Моисей, «Друг Божий», величайший пророк — убийца. Убийца из милосердия, конечно. Это первый раз в истории Исхода, когда мы видим насилие против фараона. Но о насилии мы поговорим подробней позже. А сейчас другой революционный штамп — эмигрант:

И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя. Исход, глава 2.

Интересно, что сдают Моисея свои, ровно так же, как участников «хождения в народ» сдавали в основном сами крестьяне.

ОТ ЭМИГРАЦИИ ДО КАЗНЕЙ

В эмиграции Моисей понимает свое предназначение. Господь говорит ему:

И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Исход, глава 3.

Господь видит угнетение и желает освобождения угнетенных — так учит нас Писание. Эта освободительная, революционная «политика» Господа имеет принципиальное богословское значение, ибо тогда же Моисею открывается Имя Бога, о котором мы уже писали: אהיה אשר אהיה (эхье ашер эхье), где соединено прошедшее, настоящее и будущее время глагола хайя («быть»). Это Имя предполагает эсхатологическое, мессианское, революционное время. Бог открывает Себя в Революции, Откровение есть Освобождение. Главное, что я хочу сказать: Инициатор Революции — Бог. Бог — Тот, кто призывает к Революции, ее движущая сила.

Еще раз про «социалистическое классовое сознание», кое вносится в рабочий класс «извне». Моисей — вдвойне чужак: подкидыш (еврей-египтянин) и эмигрант — чужой всем, он разжигает Революцию. Но это скорее социальное условие Революции. Главное — Господь выступает как источник Революции, как то самое «извне», из которого к рабам приходит жажда Революции. Революция происходит не «стихийно», всякая Революция — политическое чудо.

Как часто бывает — еще один штамп — план Революции разрабатывается в долгих теоретических спорах вдали от страны, где ее намереваются совершить — я имею в виду долгие пререкания Господа и Моисея. Наконец Моисей возвращается в Египет. Начинаются переговоры. Как всегда, власть не желает реагировать на оппозицию:

И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ [мой] от дел его? ступайте [каждый из вас] на свою работу. И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. Исход, глава 5.

Типичная реакция: оппозиция отвлекает народ от работы своими «пустыми речами». Эти идеалисты, эти утописты, эти ничего в жизни не понимающие болтуны! «Они праздны, потому и кричат» — сколько раз мы это слышали. Работать надо! Мы снова видим, как протест не достигает цели, а только усиливает гнет. В ужасах Революции часто обвиняют революционеров. В Писании, однако, прекрасно видим, что это не так: спираль противостояния накручивает власть, шаг за шагом ведя ее к поражению. Без крови можно было бы обойтись, но власть не сдаст позиции без пролития крови. Всякий протест на первых этапах усугубляет ситуацию.

Участники протеста скатываются к малодушию и обвиняют своих лидеров:

И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас. И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, [и] для чего послал меня? ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. Исход, глава 5.

На этом все могло и закончится, но Господь снова и снова призывает к Революции:

И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей. И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им; и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; Исход, глава 6.

Итак, еще один урок Писания: протест следует продолжать, в ответ на репрессии властей следует радикализовать борьбу. Новый раунд переговоров, политтехнологи обоих сторон упражняются в своем чародействе, но

упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. Исход, глава 7.

Власть не выполняет требований восставших, и Господь повелевает от мирных средств борьбы перейти к насилию. Казни!

КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ

Первые девять Казней — скорее акции устрашения, но десятая — чистое насилие, убийство невинных детей! А источник, инициатор этого насилия — Господь. Все боятся Революции — и совершенно справедливо — из-за кровавого кошмара, ею причиняемого. Но здесь надо поговорить о насилии вообще. Можно занять пацифистскую позицию: любое насилие — зло. Позиция прекрасная, но как минимум трудно применяемая, а вероятно и невозможная. Кроме того, противники Революции обычно критикуют революционное насилие, не критикуя насилие государственное. Войны и репрессии для них оправданы как средства поддержания порядка, т. е. в консервативной позиции нет нравственного отрицания насилия как такового, но есть различение двух видов насилия: одно государственное — хорошее, другое революционное — плохое. Что ж, различим и мы два вида насилия.

Споры вокруг насилия всегда казались мне бессмысленными. Насилие насильника — ужасно, насилие того, кто его останавливает и спасает девушку — прекрасно и благородно. Насилие вермахта — ужасно, ибо порабощает, насилие Красной армии — прекрасно, ибо освобождает. Моисей убивает египетского надсмотрщика, спасая тем самым еврея. Господь убивает первенцев, освобождая Израиль.

Помня все опасности логики средств и целей, о которых я подробно писал, скажем все же очевидное: насилие, останавливающее зло — благо, насилие, утверждающее зло — собственно и есть зло. В чем разница политики фараона, убивавшего еврейских детей, и политики Бога, убивающего египетских детей — ведь это два симметричных акта. Насилие фараона — зло, ибо оно угнетает рабов. Насилие Господа — благо, ибо оно освобождает рабов.

Вернемся к правым и левым. Первые мыслят конфликт как внешний, вторые как внутренний. Первые видят источник проблем в злокозненности внешних врагов и их агентов внутри страны (например, винят во всем мигрантов). Ради сохранения порядка они начинают внутренние репрессии и внешние войны. Вторые постигают конфликт как внутренний, социальный (скажем, видят миграционную проблему как чисто экономическую, и притом вызванную бесчеловечной политикой истеблишмента).

Ради разрешения конфликта и левые и правые применяют насилие. Правое — реакционное — направленно на сохранение несправедливого порядка, а значит оно несправедливо, или же — на камуфлирование проблем, т. е. на ложь, а значит — ложно (евреи ведь на самом деле ничем не грозили Германии, Германия рухнула из-за «арийцев»). Левое, революционное насилие, несет справедливость, а значит, само справедливо, и оно решает истинные проблемы, а значит, само истинно (антифашисты прекрасно знали что евреи ни в чем не виновны, и прекрасно знали, кто ведет Германию к пропасти). Кроме того, обратим внимание на то, что здесь выполняется формула Маркузе: «Революция должна экономить насилие». Фараон инициировал насилие, желая убить всех сыновей Израиля. Бог, отвечает на насилие, желая остановить его и убивает не всех, но только первенцев Египта. Итак, правое, реакционное насилие, насилие угнетателей, насилие фараона — антибожественно. Левое, революционное насилие, насилие восставших, насилие Господа — Божественно. Божественное насилие — термин Вальтера Беньямина, на чье эссе я даю ссылку в конце текста, но нам даже не надо обращаться к Беньямину — Писание прямо и непосредственно это говорит: Господь ради освобождения рабов применяет насилие, а следовательно освободительное насилие — насилие Божественное. И Песах, прообраз Пасхи Христовой — праздник этого освободительного насилия.

Политика революционного насилия достигает цели: Израиль освобожден. «Но неужели нельзя было обойтись без крови» — вечно мы слышим жалобы записных моралистов по поводу любой Революции. Можно, да, можно было обойтись без крови. Но, к сожалению, фараон — и сколько правителей после него! — не внял голосам угнетенных и «закручиванием гаек» сам довел свою страну до катастрофы. В ужасах революционного террора виновна дореволюционная власть — вот еще один урок Писания.

А вот еще один символ Революции — экспроприация:

И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян. Исход, глава 3.

Еще один революционный штамп: следует перераспределить богатство, передать блага имущих — неимущим: египтян следует обобрать.

ПУСТЫНЯ, ВОЙНА И ПРЕДАТЕЛЬСТВО

Конечно, самое сложное — не само Освобождение, а то, что происходит после. Главная проблема в строительстве государства свободных. Эта задача выполняется на Синае. Господь дает Заповеди и первая из них — свобода и верность Тому, Кто ее даровал:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. Исход, глава 5.

Бог открыл Свое Имя Моисею и поставил перед ним задачу освободить евреев. Теперь Он дает Заповеди освобожденным. Бог Библии — не вообще «Бог», не абстрактная идея, не абстрактное Добро, не Абсолют. Бог Библии конкретен и историчен — Он Тот, Кто освободил Израиль из рабства, и заповеди Его — не «общечеловеческие ценности». Ни одна другая религия не говорила и не делала ничего подобного, все другие религии поддерживают и освящают порядок, они правые, и только библейская вера — левая. Бог заключает на Синае Завет со Своим народом, и верность этому Завету образует смысл истории: не забыть свободу и Дарителя свободы, не нарушить Завет. Но Израиль сталкивается с предательством Завета почти стразу же, ведь где революция, там и контрреволюция. Начинается ностальгия по «Египту, который мы потеряли»:

и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом. Исход, глава 16.

«А что, если после Революции станет хуже» — еще одно типичное вопрошание. Писание учит нас: конечно, станет хуже. Революция — это путь в пустыню и войну. Более того: именно из-за тех, кто сомневается и не верит, этот путь становится таким долгим и тяжелым. Евреи могли бы взять Землю Обетованную сразу же, но из-за своего малодушия ждали сорок мучительных лет.

Израиль свободы не выдерживает, он предает Завет, не хочет продолжения Революции: контрреволюционное настроение побеждает. И Господь — как всякий руководитель Революции — наказывает:

И подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь; и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет.
И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя [и от дома отца твоего] народ многочисленнее и сильнее его.[…] И сказал Господь [Моисею]: прощаю по слову твоему; но жив Я, [и всегда живет имя Мое,] и славы Господней полна вся земля: все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; [только детям их, которые здесь со Мною, которые не знают, что добро, что зло, всем малолетним, ничего не смыслящим, им дам землю, а] все, раздражавшие Меня, не увидят ее. Книга Чисел, глава 14.

Вернуться в Египет — в сладкое лоно рабства. Свобода непереносима, пустыня и война — непереносимы. Как мы писали, фундаментализм — это современный вариант той же ностальгии по египетским котлам, происходящий от невозможности жить в той страшной свободе, что христианство подарило миру.

Тора содержит всю диалектику Революции, например типичные для всякой Революции гражданские войны и террор. Два примера. Первый — с Золотым Тельцом:

Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. […] И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. Исход, глава 32.

Если бы Израиль сохранял верность Завету, то ничего подобного бы не было. И все же страшнейшая реалия Гражданской войны есть заповедь Господа: «убивайте каждый брата своего»: богословие Гражданской войны (если бы кто-то действительно хотел бы богословски понять события Революции и Гражданской, он был бы обязан обратиться к этому библейскому тексту и понять на чьей стороне Господь).

Контреволюция имеет два лика. Первый мы уже назвали — желание Реставрации, ностальгия по рабству. Заменить Того, кто запретил изображения, на видимого Золотого Тельца.  Аарон — священник, глава левитов, и он подчиняется требованию толпы предать дело Революции: институт, порожденный Революцией предает ее. Так происходит забюрокрачивание постреволюционного государства — вечная опасность всякой Революции. Спасет дело Революции харизматичный вождь — Моисей.

Второй лик более лукав, это оппортунизм — прикинуться, что я продолжаю дело Революции, но на самом деле предать ее радикальное ядро. Второй пример кровавых междоусобиц после Революции — Корей:

Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня? Книга Чисел, глава 16.

Этот бунт тоже связан с вождизмом. В первом случае Израиль восстал из-за отсутствия вождя, Корей же восстает против вождя — но восстают опять же представители института, рожденного Революцией.  И Корей сурово наказан:

и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества. Книга Чисел, глава 16.

Еще один урок Писания: никуда не деться от вождизма. Во всякой Революции освободительное движение персонифицируется в одном лидере, в Вожде. Это еще одна мишень для критиков Революции: она не несет свободу, она несет тиранию. Писание, как видим, не приемлет эту критику. Корей наказан Господом за посягательство на власть революционного лидера.

После того, как первый лидер умирает, второй лидер — Иисус Навин — ведет Израиль на войну. Это один из завершающих тактов диалектики революционного процесса: за всякой Революцией идут войны, чему лучший пример — войны республиканской и императорской Франции. Да, Франция потом стала императорской, потому что свой Термидор ждет любую Революцию. В случае с Революцией Исхода — это выбор царя, когда народ стал просить:

поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. Первая книга Царств, глава 8.

«Как у прочих народов»! — как в «нормальных странах», сказали бы сейчас. Обратно, обратно под власть фараона. Тяжка власть Господа  — свобода.

И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам. Первая книга Царств, глава 8.

Отвергают Господа ради царя, говорят «сделай нам бога» — но нет уже Моисея, чтобы предотвратить предательство.

И сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши. Первая книга Царств, глава 8.

Два следствия предательства Революции: служба у новых господ и расхищение этими господама «народной собственности». Что ж, Израиль предупреждали: «и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда». Где царь — там Господь не отвечает. Между прочим здесь Библия утверждает: богоустановленна власть революционного лидера, а не монарха: Бог хочет Революции, люди — монархию. Монотеизм (Израиль) предполагает Революцию, язычество («прочие народы») — монархию.

Диалектика Революции завершена. Революция всегда в конце концов проигрывает. Создать утопию не удается. Но все же ее плоды, в данном случае — сам Израиль, сама Тора — остаются. Так и все Революции утопию не воплотили, но внесли в мир множество нового. Постреволюционное общество — лучше дореволюционного, но оно — не идеально, хотя и питается революционной утопией: три шага вперед, два назад, за всякой Революцией следует откат, история продвигается вперед зигзагами. Так, наверное, будет вплоть до Конца.

Так или иначе мы можем сформулировать библейский идеал политического устройства. «Язычество», то есть традиционые общества, то есть все общества, кроме Израиля и всего, того что он породил — (пост)христианского мира) есть мировоззрение обожествлённых царей: мир есть замкнутая система власти, подчинения богам, природе, царям, система, освященная жрецами. Эту то систему ломает единобожие. Единобожие есть мировоззрение освобожденных рабов, не признающих ни царей, ни жрецов; замкнутую систему подчинения они размыкают верой в Грядущее Освобождение. Что есть монотеизм Моисея? — нет власти кроме Бога, нет изображниям богов. Важная связка: царь — претендует на власть Бога, так всякая власть сущностно «языческая», и тем самым борьба с язычеством — борьба с властью. Идеал единобожия — союз свободных, скрепленный единым Законом, без царей и жрецов. Если того требуют обстоятельства, из масс воздвигаются явочным порядком харизматические вожди, не узурпирующие власть, а только решающие конкретные проблемы — Судьи, пророки. Ни монархия, ни демократия — не библейские формы власти; библейская форма власти — непосредственная власть масс + власть (революционных/партизанских) вождей по обстоятельствам; грубо говоря, власть Советов + вождизм; «нет царя, кроме Бога» — формула власти масс и харизматиков. Противоречия здесь нет, ибо во-первых харизматик воздвигается во время угрозы свободы масс, а в-вторых харизматик имеет ровно столько власти сколько дают ему массы в обход каких-либо процедур (как раз процедуры — хоть монархического, хоть демократического толка — узурпируют непосредственную власть масс).

ВЕЛИКИЕ РЕВОЛЮЦИИ

Как все эти события ветхозаветной Пасхи связаны с Пасхой новозаветной? Христос пришел не нарушить Тору, а исполнить. А Тора — ни что иное, как запись политической истории Израиля: история Революции Моисея и сборник его революционных декретов. Эта политическая история и эти юридические документы и составлюят Священное Писание. Тора — его начало, Евангелие — завершение. Тора описывает политическое освобождение, Евангелие — онтологическое. Тора — освобождение от фараона, Евангелие — освобождение от «фараона мира сего». Евангелие не отменяет Тору, а радикализирует ее. Это во-первых.

А вот во-вторых, Тора содержит в себе диалектику Революции. Где мы можем наблюдать эту диалектику, кроме Торы — в нашей истории, истории (пост)христианских обществ. Революционная политика — одно из проявлений богословия прямого действия, один из плодов христианизации человечества. Вот например: кто первые революционеры, создатели утопического социализма? — все христиане: Савонарола, Томас Мюнцер, Томас Мор, Сен-Симон. В начале революционного движения стоят христиане.

Почему же успешные революции провели не они, а материалисты? Во-первых, первые две удачные Революции провели таки христиане, открыто и сознательно обосновывая свои действия из Писания, в частности из Торы — Английскую и Американскую. А Французскую и Русскую — радикальные материалисты. Объясним это средствами чисто материалистическими — с помощью исторического материализма.

Истмат видит всю духовную культуру как надстройку экономического базиса. Предположим, что это верно. Французская Революция — революция буржуазная. Ее проводят материалисты, и Французская Революция вводит материализм как единственное верное учение. Делаем вывод: материализм — чисто буржуазное учение, надстройка капитализма (здесь надо отделить материлизм от атеизма, ибо второй имеет религиозное значение, настолько насколько он антиметафизичен: материализм — это всего лишь одна из метафизических систем, верящих в первоначала, в данном случае в материю). Заметим: первохристианские общины, а затем и первые монашеские общины отмечены отменой частной собственности — т. е. выполняют главное условие коммунизма. И эти коммунистические общины рождают христианское вероучение как свою надстройку (о том, что христианская догматика — выражение некоего реального опыта и немыслима без этого опыта — «общественной практики» — мы уже писали).

Если буржуазные Революции вводят материалистическую надстройку, то почему англосаксонские Революции были христианскими? Вебер на этот вопрос отвечает: англосаксонские Революции — ранние, они произошли во времена, когда капитализм имел еще своей надстройкой протестантизм. Между прочим, эти рассуждения позволяют нам внести свою лепту в «межконфессиональный диалог». Ибо формы церковного христианства пережили рабовладение, феодализм, капитализм и «реальный социализм» — и живы поныне (ибо их «надстройка» сконструирована не в упомянутых формациях, а в коммунистических условиях, и их надстройка продолжает нести «коммунистическое обещание»), протестантизм же — форма христианства, обусловленная временем.

С Русской Революцией сложнее. Сама она хотела быть социалистической, но как многие замечали, весьма вероятно она была русским вариантом буржуазной революции, а если это так, то неудивительно, что большевики — материалисты. И все же с религиозным измерением Русской Революции дела обстоят непросто. Процесс Русской Революции сопровождается Русским Религиозным Ренессансом. Напомню, что большинство его участников — бывшие марксисты: Булгаков — видный марксистский экономист, Мережковский — один из идеологов левой политики начала XX века, Бердяев — видный марксистский философ, друг Луначарского, С. Н. Трубецкой марксистом никогда не был, зато был одним из зачинателей Революции 1905 года. Они — предатели марксизма, или они пошли дальше него, сохранив верность его духу? Мне кажется, что второе. Материализм — буржуазное учение, а следовательно, если социализм вообще когда-нибудь будет построен — он по необходимости не может иметь материализм своей надстройкой. Ленин и компания были еще слишком буржуазны.

С другой стороны: разве главный поэт Революции Владимир Маяковский не называл себя Тринадцатым Апостолом? Разве главным советским писателем — сохранившим верность советскому проекту, несмотря на всего его ужасы, которые он столь прекрасно описал — не был Андрей Платонов, выразивший в своих книгах глубоко религиозные переживания (он вообще был федоровцем и мечтал о воскресении мертвых)? Разве вообще надо доказывать что советский проект — глубоко религиозен, что из него буквально прет мессианизм? Насколько Русская Революция была действительно социалистической — настолько ей соответствует то, что в начале XX века называли «новой религиозной общественностью».

Этот пример не единичный. В силу понятных причин развитие марксистской мысли в Советской России было остановлено. Развивался марксизм на Западе. И величайший из марксистских философов — Вальтер Беньямин — создатель «мессианского марксизма», утверждавший, что без богословского измерения марксизм немыслим. И с ним солидарны продолжатели его дела: Деррида, Агамбен, Жижек — не самые ли значимые современные философы?

Итак, наша политическая история, наши Революции запрограммированы Библией. Библейская история выступает метарассказом истории христианских народов, Библия задет матрицу нашей истории — и поэтому Великие европейские Революции повторяют («бессознательно») Революцию Моисея. И снова, в который уже раз, я пришел к мысли: и христианам, и секуляристам следует осознать нашу реальность как христианскую, иначе мы потеряем достижения Революции.

КНИГИ

«К критике насилия» — блестящее эссе Беньямина, где он разграничивает «мифическое насилие» и «Божественное насилие».

Признаться, эссе Беньямина «нечитабельное», в отличие от прекрасной книги Жижека «О насилии», где он продолжает идеи Беньямина. Как и Беньямин, Жижек — марксист, исследующий богословское измерение марксизма.

Связь политики и религии — главная тема Мережковского. Лучше всего эту тему он исследовал в романе «14 декабря», в частности рассматривая роль насилия в политике, желающей быть христианской. Бытие Церкви, реальное действование христианства сейчас, здесь. Революция — главная тема Нового времени, главная тема Мережковского во всяком случае. Восстание декабристов — «первый опыт политической революции в России» — главная тема его романа. И вот надо решить — творчески, то есть изобрести, для себя в реальном действии понять — отношения христианства и революции (общество, по Евангелию живущее, а не только болтающее о нем; Христос и свобода, Христос и власть, Христос и насилие).

История — то пространство, где встречаются человек и Бог. Или: история — непрерывное пролитие крови? Царь все не может решить — «картечь или конституция», и всё решает — «картечь». Декабристы мечтают: «Господь не покинет России. Только бы с Ним, только бы с Ним — и такая будет революция, какой мир не видал!». Но провидят: «Всюду — вольность без Бога — злодейство, братоубийство неутолимое. И надо всей Россией, черным пожарищем — солнце кровавое, кровавая чаша диавола». И всё же перед казнью Муравьев-Апостол, автор «Катехизиса», манифеста христианской революции, христианской республики, думает: «Не спасется Россия, пока не исполнит моего завещания: свобода с Богом».

Бердяев, бывший маркист и левый до конца своих дней, анализировал Русскую Революцию в двух своих трудах:«Истоки и смысл русского коммунизма» и «Духовные основы русской революции».

Булгаков, тоже бывший марксист, много уделил теме связи социализма и христианства в сборнике статей «Два Града».

«С момента публикации в английском переводе Библия стала для Английской революции тем, чем Жан-Жак Руссо стал для Французской революции, а Карл Маркс — для Русской революции».

«Английская Библия и революция XVII века» — классика современной историографии. Хилл прослеживает влияние английского перевода Писания на английское общество XVII века и главное — на Английскую революцию, которую можно считать нулевой точкой современности.

Несмотря на все сказанное, ненасильственная борьба — высшая форма борьбы. Когда-то наш портал делал целый лекционной курс об этом.