Очень часто источники, приводя дату
какого-либо исторического события,
вместо указания месяца и числа,
ограничиваются ссылкой на церковный
праздник, случайно с этим событием
совпавший. При общем религиозном
характере древнерусской письменности
такая система датировки была понятна
читателям и не требовала комментариев.
Но современному исследователю в этом
случае, в целях уточнения даты, приходится
по празднику определять соответствующее
ему число. Русский церковный календарь
различал среди праздников непереходящие
(неподвижные) и переходящие (подвижные).
Первые приходятся ежегодно на одни и
те же определенные числа. Вторые не
имеют постоянных дат и в разные годы
падают на различные числа.
Неподвижные праздники: крещение – 6
января; сретение – 2 февраля; благовещение
пресвятой богородицы – 25 марта; юрьев
день весенний – 23 апреля; ильин день –
20 июля; преображение господне – 6 августа;
успение пресвятой богородицы – 21 ноября;
введение в храм пресвятой богородицы,
рождество христово – 25 декабря и др.
все даты приведены по Юлианскому
календарю. Но, вообще говоря, каждый
день в церковном календаре связан с
памятью какого-либо святого, и
древне-русские источники, особенно
летописи, поэтому пестрят указаниями
подобного рода: «такого-то числа, на
память такого-то святого». Некоторые
из этих дат, помимо чисто церковного
назначения, имели большое значение и в
гражданском быту, например, знаменитый
Юрьев день (осенний — 26 ноября, весенний
— 23 апреля), сыгравший такую серьезную
роль в развитии крестьянской крепости.
Встречается в источниках и указание на
определенные посты, например, Успенский
пост (с 1 по 15 августа). Филиппов или
рождественский пост (с 15 ноября по 25
декабря). Что касается подвижных
праздников, то все они зависят от пасхи,
отделяясь от нее определенными временными
сроками (до пасхи или после нее) например,
вознесение господне – четверг, через
39 дней после пасхи, вербное воскремение
– за 7 дней до пасхи, фомино воскресение
– через 7 дней после пасхи, вход господен
в Иерусалим – за 7 дней до пасхи.
Несколько сложнее обстоит дело в том
случае, когда мы встречаем в источниках
датировки посредством ссылки на
переходящие (подвижные) праздники или
вообще церковные даты (например, посты),
падающие в различные годы на разные
числа. Надо прежде всего знать, что все
подвижные праздники и посты зависят от
пасхи, будучи отделены от нее постоянными
сроками. Поэтому при установлении любой
подвижной церковной даты необходимо
предварительно вычислить, когда в
интересующем нас году приходится пасха.
А затем, зная на сколько дней до или
после пасхи наступает упоминающийся в
источниках зиаменательный для церкви
передвижмой день церковного календаря,
мы уже легко выясняем дату последнего.
Вычисление дня празднования православной
пасхи в любом году производится
церковниками довольно сложными методами.
Нам нет надобности на них останавливаться
подробно. Историки подходят к этому
вопросу чисто практически. Они исходят
в своей работе из результатов, полученных
богословами, и пользуются выработанными
ими формулами и таблицами для основной
научной цели — расшифровки хронологических
данных, встречающихся в древнерусских
документах. Надо только отметить, что
подвижность пасхи объясняется тем
обстоятельством, что пасхальные даты
— это даты лунного календаря, не
совпадающего с солнечным (Юлианским).
В основе пасхалии (так принято называть
весь комплекс вопросов, связанных с
определением пасхи) лежит следующая
предпосылка: пасха должна праздноваться
в первое воскресенье после весеннего
полнолуния. А весенним считается
полнолуние, которое бывает не ранее 21
марта и не позднее 18 апреля. Ведь мы
знаем, что солнечный год (= около 365,25
суток) не содержит в себе полного
количества лунных месяцев (=29,5306 суток),
вследствие чего фазы луны приходятся
в различные годы на разные числа месяцев.
Поскольку за наиболее раннюю дату
весеннего полнолуния церковь принимает
21 марта, постольку, очевидно самым ранним
днем празднования пасхи может быть 22
марта (если это число совпадет с
воскресеньем). А наиболее поздней
пасхальной датой будет воскресенье 25
апреля, т. к. это самое позднее (из
возможных) воскресенье, следующее за
последним (из установленных богословами)
днем весеннего полнолуния. Период
времени с 22 марта по 25 апреля включительно
называется «пасхальным пределом».
Это название принято потому, что день
празднования пасхи из года в год
передвигается (в определенном порядке)
только в указанных границах, не выходя
из них.
Совершенно очевидно, что дата празднования
пасхи в том или ином году находится в
прямой зависимости от круга луны
последнего (или от тесно связанного с
кругом луны золотого числа), т. к. в каждое
девятнадцатилетне весеннее полнолуние,
определяющее пасху, падает на одно и то
же число. Но с другой стороны ведь пасха
зависит не только от даты весеннего
полнолуния, но и от того, когда придется
ближайшее к нему воскресенье. А дни
недели, как мы знаем, также передвигаются
по числам солнечного календаря, и порядок
этого передвижения повторяется через
28 лет. Поэтому для вычисления пасхи надо
еще знать порядковое место года в
пределах 28-летнего цикла (круг солнца)
1). Наконец, выше указывалось на тесную
связь круга солнца и вруцелета. Вот эти
три величины (круг луны, круг солнца и
вруцелето данного года) и являются в
конечном итоге решающими при вычислении
пасхи. На их основе и строятся специальные
таблицы, день празднования пасхи лежит
на линии, пересекающей одновременно и
вруцелето и круг луны N-ого года.
В основу другого способа определения
пасхи кладутся сразу три величины (круг
луны, круг солнца и вруцелето). Для
пользования таблицей XIV, из этих трех
величин достаточно знать только две
(обязательно круг луны и на выбор: или
круг солнца, или вруцелето). Линии,
проведенные сверху вниз (от круга солнца
или вруцелета) и слева направо (от круга
луны), встретившись, укажут день
празднования пасхи.
Наконец, для определения пасхи можно
(пользоваться таблицей так называемого
«обращения великого индиктиона».
Под великим индиктионом имеется в виду
порядковый номер года в пределах периода
в 532 года 1). Цифра 532 получается в результате
умножения 28 (солнечный цикл) на 19 (лунный
цикл). Мы знаем, что Наблюдается
определенный порядок в передвижении
дня пасхи по числам календаря. Этот
порядок повторяется каждые 532 года. Счет
индиктионами ведется от «сотворения
мира». Но в печатаемой ниже таблице
XV приведены годы по нашему летосчислению,
причем начиная с 13 индиктиона, т. е. с
конца IX века. Более ранние даты в русских
источниках не встречаются. Против
каждого года (по эре от «рождества
христова») прямо указан день пасхи
без всяких вычислений. С конца IX в. до
нашего времени прошло всего два индиктиона
(13-й и 14-й), так что таблица включает
только два столбца цифр и ориентироваться
в них, конечно, не представляется никакой
трудности.
Если дата дана в источниках по византийскому
летосчислению, то требуется ее
предварительно перевести на нашу эру.
Никаких сомнений при переводе в смысле
выяснения календарного стиля не
возникает, т.к. пасха ведь приходится
только на один из двух возможных месяцев
(март и апрель), для которых при любом
стиле вычитаемым служит число 5508.
Наконец, вычислить пасху можно и минуя
таблицы, на основании особой формулы,
предложенной более ста сорока лет тому
назад, немецким математиком Гаусом. Эта
формула не была доказана ее автором и
получила доказательство уже много
позднее, в 1870 г., в трудах профессора
Базельского университета Германа
Кинкелина. Мы, историки, имеем право не
вдаваться детально в значение отдельных,
приводимых Гаусом, математических
выражений. Мы должны взять эти выражения
в готовом виде и воспользоваться ими в
тех случаях, когда они могут помочь
нашему пониманию древне-русских дат.
Основная формула Гауса была выработана
для определения Григорианской пасхи,
т. е. пасхи, празднуемой Западной церковью,
которая пользовалась Григорианским
календарем. Но с внесением известных
поправок формула эта вполне применима
и для установления православной Юлианской
пасхи, которую имеют в виду древнерусские
документы. Мы остановимся естественно
только на этом последнем варианте
математических построений Гауса.
Для вычисления пасхи по методу Гауса
необходимо прежде всего найти значение
нескольких математических величин,
(которые можно обозначить буквами: a, b,
c, d, e.
Под a подразумевается остаток от деления
цифрового обозначения года на 19. Под b
имеется в виду остаток от деления того
же цифрового, обозначения года на 4, а
под c — остаток от деления на 7; d = остатку
от деления выражения (19a + 15) на 30. Для
вычисления e берем остаток от деления
выражения (2b + 4c + 6d + 6) на 7. В случае
отсутствия остатка, a приравнивается
делителю (т. е. 19), все остальные величины
(b, c, d, e) — нулю.
В конечном итоге имеют значение только
величины d и e. Все же остальные выражения
(a, b, c) исполняют исключительно служебную
роль, помогая определению d и e. Мы должны
найти сумму d и e и посмотреть, превышает
ли она число девять. Если дело обстоит
именно так, то мы из этой суммы (d + e)
вычитаем 9 и получаем дату апрельской
пасхи. Если же окажется, что выражение
(d + е) меньше 9 или равно ему, тогда
необходимо к найденной сумме (d + е)
прибавить 22 и в результате получится
дата мартовской пасхи.
В заключение отметим, что пользоваться
формулой Гауса можно только для дат
нашей эры. Поэтому, если в источниках
нам встретится дата по византийскому
летосчислению, то ее, прежде всего надо
перевести на современную эру, а затем
уже применять к ней формулу Гауса.
Датировка подвижными праздниками.
Исходя из дня празднования пасхи в том
или ином году, уже не трудно определить
любую подвижную церковную дату для
этого года, т. к. переходящие праздники
и посты всегда отстоят от пасхи на строго
определенное количество дней. Все эти
подвижные церковные даты можно разбить
на две категории: они или предшествуют
пасхе, или же следуют за ней.
Начнем наш обзор с первой категории.
Останавливаясь лишь на основных церковных
подвижных датах, откроем церковный
календарь девятой неделей до пасхи,
называемой мясопустной или пестрой.
Она заканчивается мясопустным воскресеньем
(за 56 суток до пасхи). Затем следует
сырная неделя или масленица. Воскресенье
на сырной неделе, предшествующее пасхе
ма 49 суток, носит название сыропустного
или заговенья. Вслед за ним наступает
великий пост («говенье», «гавейно»).
Он продолжается семь недель. Первая
неделя именуется Федоровой, а завершающее
эту неделю (воскресенье — соборным
(«сборным», «зборным», — за 42
суток до пасхи). Затем последовательно
идут следующие недели поста: вторая
(считая от начала поста), третья
(безъимянная, с крестопоклонным или
средокрестным воскресеньем, — за 28 суток
до пасхи), четвертая (крестопоклонная),
пятая (похвальная), шестая (вербная) и
седьмая (страстная, непосредственно
предшествующая пасхальному воскресенью).
В пасхальном церковном календаре счет
недель до пасхи ведется с понедельника
по воскресенье включительно. Но после
пасхи этот счет изменяется: недели
открываются воскрeceньем и заканчиваются
субботой. Так воскресенье, непосредственно
идущее за пасхальным (через 7 суток),
именуется Фоминым и с него начинается
Фомина неделя (вторая после пасхи). Из
подвижных праздников, имеющих место в
после-пасхальный период, достаточно
отметить следующие: преполовение — на
25-е сутки после пасхи, вознесение — на
40-е сутки, троица или пятидесятница —
на 50-е сутки, духов день — на 51-е сутки и
т. д.
Узнав число празднования пасхи и прибавив
к нему, или наоборот, отняв от него,
количество дней, отделяющих пасхальное
воскресение от подвижной даты (пасхального
календаря, упоминаемой в источнике, мы
легко установим эту дату. Например, если
пасха празднуется 23 апреля, то вербное
воскресенье (за 7 суток) — естественно
придется 16 апреля, мясопуст (за 56 суток)
— 26 февраля (в простом году) и 27 февраля
(в високосном), преполовение (на 25-е
сутки) — 17 мая, вознесение (на 40-е сутки)
— 1 июня и т. д.
Несколько сложнее обстоит дело в том
случае, если документ датирован
посредством ссылки на день среди недели;
например: «в пятницу на Федоровой
неделе». Тогда приходится рассуждать
так: Федорова неделя это — первая неделя
великого поста (из семи). Следовательно,
заканчивающее эту неделю воскресенье
(сборное) бывает за 42 суток до пасхального
воскресенья, а пятница — за 44 суток. Если
пасха — 23 апреля, то пятница на Федоровой
неделе — 10 марта.
Для облегчения вычислений ниже помещается
таблица XVI. В ней указаны числа, на которые
падают подвижные церковные календарные
даты, в зависимости от того, когда в
данном году празднуется пасха. Определив
предварительно день пасхи для интересующего
нас года, мы находим соответствующие
месяц и число в левой крайней графе, а
рядом с ним помещены числа для любого
подвижного праздника, связанного с
пасхой.
Ключевые буквы. Зрячая пасхалия. Выше
было указано, что «пасхальным пределом»
является период времени с 22 марта по 25
апреля включительно, составляющий в
общей сложности 35 суток. Пасха может
праздноваться в один из дней только в
этих границах. Порядковое место пасхи
данного года в пасхальном пределе
называется ключом границ. Например, в
1573 г. пасха приходится на 22 марта (ом.
таблицу XV). Это — наиболее ранний (первый
из числа возможных) день пасхи.
Следовательно, ключ границ 1573 г. = 1. В
1600 г. пасхальное воскресенье совпало с
23 марта (вторым по счету днем в 35-дневном
пасхальном пределе). (см. ту же таблицу).
Отсюда заключаем, что ключем границ для
1600 г. будет число 2. Рассуждая таким же
образом далее, найдем, что самый большой
ключ границ (35) будет иметь тот год, в
котором пасха празднуется в наиболее
поздний (крайний) срок.
Технически определение ключа границ
очень не сложно. Для мартовской пасхи
оно производится путем вычитания из
даты пасхального воскресенья числа 21,
для апрельской — путем прибавления к
пасхальной дате числа 10. Например, в
N-ом году пасха была 27 марта. Ключ границ
этого года = 27 — 21 = 6. В N1-м году пасха — 7
апреля. Следовательно, ключ границ = 7 +
10 = 17.
В древнерусских пасхальных календарях
ключевые цифры (1 — 35) заменялись ключевыми
буквами; причем для этой цели брались
не только те из них, которые имели
постоянное цифровое значение, но и такие
буквы как б или ж, которые вообще говоря,
в значении цифр не употреблялись. Просто
соблюдалась обычная последовательность
славянского алфавита, без всяких
пропусков. Ключевая буква приобретала
чисто условное значение. Каждому году
соответствовала одна из 35 ключевых
букв, которая определяла в данном году
все даты подвижного пасхального
календаря, начиная с основной — пасхи.
В древней Руси существовала особая
таблица, известная под названием зрячей
пасхалии. Она состояла из 35 ключевых
букв, против которых указывались
соответствующие подвижные церковные
даты. Кроме того, зрячая пасхалия включала
и даты неподвижных праздников (например,
рождество или благовещение) и приводила
их в связь с определенными моментами
подвижного церковного календаря. Скажем,
благовещение всегда празднуется 25
марта, но в зависимости от дня пасхи оно
в различные годы может совпасть или с
пасхальной неделей или же с тем или иным
моментом великого поста. Таким образом,
зрячая пасхалия представляла собой
интересную попытку сочетать данные
постоянного солнечного Юлианского
календаря с данными календаря передвижного,
пасхального, лунного по своему построению,
церковного по назначению.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
- #
Н.П. Иванова
Церковный календарь-месяцеслов как исторический источник
Современная историческая наука в последние десятилетия переживает особый
—
ным интересом к истории и историческим
—
—
тоявшихся десятилетиями воззрений на те
—
кации значительного массива источников,
ранее закрытых для исследователей по
—
роком применении методов математики и
информатики, передовых компьютерных
—
реживают вспомогательные исторические
дисциплины. К сожалению, долгое время
—
—
значительная.
Так, развитие исторической хронологии
—
—
вела к появлению мифов вокруг некоторых
исторических дат, а также к возникновению
—
—
ности датировки того или иного события. Практически не обращалось внимания на точность датировки исторических событий, важным было лишь то, вписывалось ли оно
в один из этапов истории классовой борьбы
—
ником и точно датировать события — это
—
рика.
—
крыты для исследователей по той причине,
что они относились к церковным реликвиям.
—
дарства, то источники, носившие церковный
—
нилищах музеев и библиотек, либо были
—
—
ние того или иного церковного источника
—
ных изданиях.
Долгие годы оставался без внимания
—
ные календари, или месяцесловы. Многие
—
—
сящихся к изучению месяцесловов. Так,
—
лолог, замечательный знаток древнерусских
рукописных книг, в одной из своих работ
—
—
дельных текстов с определенными днями
—
ских и южнославянских рукописях Х-Х1У вв. существенно различаются и, главное, изучены нами не достаточно» [1, с. 20]. Не случайно обращение автора статьи именно к
этому виду источников. Итак, цель данной
—
—
нерусский церковный календарь-месяцеслов.
Церковный месяцеслов, или календарь,
берет свое начало на древнехристианском
—
кой мы его видим и сейчас. С первых веков
—
—
ских праздников и дней памяти святых
угодников, прославивших христианскую
—
го календаря.
Первоначально месяцесловы были очень
—
образия, так как составлялись они по мере появления каких-либо особенных событий и лиц, достойных прославления церковью. Кроме того, каждая местная церковь или
христианская община вела свой месяцеслов
—
тых. Со временем представители церкви
—
—
ду начала обобщения всех месяцесловов и приведения их к относительному единству Е.Е. Голубинский в своем знаменитом труде
писал следующее: «Имеем мы один официальный акт, из которого открывается, когда
началось общее празднование святителям,
—
ников. Акт этот есть указ импер<атора> Льва Мудрого (+911), предписывающий,
чтобы после апостолов и мучеников было
—
—
ту, Кириллу Александрийскому и Епифанию
—
минаемый акт явился первой попыткой
—
—
роборца, который имел целью «привести,
так сказать, в радостную всем известность,
—
расилось духовными звездами — святыми
—
лось желание сделать их общим достоянием церкви и чрез общее празднование памятей всех их» [2, с. 382]. Итак, к X в. церковный календарь являлся важной составляющей церковно-богослужебной ЖИЗНИ.
Получив такое значение в религиозном отношении, месяцеслов должен был стать известным везде, куда только проникало христианство, и входить в употребление.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
Христианство, приходя на смену язычеству,
—
слова. Именно по церковному календарю
определялись дни празднования наиболее
—
мечались дни памяти святых, прославивших христианскую веру.
—
сяцеслова в церковной практике большое значение имело то обстоятельство, что часто церковный календарь служил приложением
к важнейшим церковно-богослужебным
—
де, в форме простого списка событий и
—
лах, Требниках, месячных Минеях, в более
—
—
ной Псалтыри. И, наконец, в полнейшей
—
—
щался в Прологах и особенно в Четьи-
Минеях [3, с. 8]. Безусловно, что по мере
—
жен был входить в употребление церковный
—
ность.
С принятием христианства Древняя Русь,
безусловно, заимствовала и все церковные
—
ковный календарь как их составную часть.
Однако хотелось бы обратить внимание на
—
шлом веке указывал профессор Санкт-
—
—
вянским паломникам во время странствий. «Разумеется, греки не имели охоты именно
те рукописи, которые были особенно нужны
—
цам дарили или продавали такие книги, в
которых не было практической надобности.
—
—
польским» [4, с. 196].
По самому содержанию древнерусский
—
начально все греческие, явился в той полной
и определенной форме, в какой он предстает
—
рово Софийское (1056), Архангельское Евангелие (1092), Мстиславово Евангелие XII в., содержащие в своем составе древние церковные месяцесловы, неполны и отличны в некоторых местах друг от друга. При этом календари этих памятников имеют немало чисел, под которыми нет никаких указаний, т.е. не значится ни одного имени святого. Обращает на себя внимание и тот факт, что первая половина церковного года обычно была более богата на количество святых угодников, дни памяти которых отмечены в церковном календаре, т.е. практически на каждый день приходилась память какого-либо святого. Тогда как во второй половине
года мы очень часто находим дни, в которых
—
вования того или иного святого. Объяснение этому можно найти в том, что именно на
вторую половину года приходился Великий
—
чались. Только в ХШ-ХГУ вв. в месяцесловы
стали записывать имена святых и в эти дни.
С течением времени, когда в русской
церкви стали появляться лица и события,
—
—
подняться. Так, уже в XI в, в древнерусских месяцесловах появились имена Владимира Великого, князей русских Бориса и Глеба (+1015 г.), Феодосия Печерского (+1074 г.) и других.
По своему содержанию месяцесловы,
имевшие хождение в разных княжествах и
—
—-
казаны в днях и даже месяцах совершенно
иных, чем они отмечались по греческим или
—
—
ков (то же самое, что и месяцеслов). В них
—
—
нообразия послужила раздробленность древнерусских княжеств. Удельная система,
отделяя древнерусские территории одну от
—
данском отношении, способствовала и их разъединению в церковной жизни.
—
чили особенный отпечаток церковности.
—
—
ной жизни. Наши предки нашли для себя
—
ние не по одним сухим отвлеченным числам
—
стианской церковью святых. Столь широкое применение церковного календаря в жизни
народа проявилось и в том, что в XIX в.
—
го день своего рождения только по имени святого, память которого отмечалась в этот день, и при этом не знавшего, какой это день по юлианскому календарю.
Для историка же более ценным является
—
—
ют его не только одним названием месяца и
—
менно к нему дают еще особое указание —
—
дится на известный день, либо церковный праздник, совпадающий с этим событием.
Это объясняется, видимо, тем, что святцы
—
дящей основой для применения языческой
—
лендарный перечень христианских святых
угодников представлял собой, по сути,
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
—
ного дневного счета, откуда каждый автор, руководствуясь своими соображениями, мог выбрать одну или несколько подходящих для него опорных точек» [5, с. 64], Потребность в таком использовании святочного
календаря была актуальной в Х1-ХП вв. тем
—
вольно большие пробелы.
Так, в летописи читаем: «Поставлен
—
—
мента епископа, а в Ростов пришел на свой стол месяца февраля в 25 день на память св.
отца Тарасья,… а в Володимер вшел того же
—
сея человека Божья и друга Божья Лазаря.
—
любивого КНЯЗЯ —
—
рьи… Того ж лета заложи благоверный и христолюбивый князь Всеволод Юрьевич град Переяславль месяца иуля в 29 день, на память св. мученика Каллиника» [6, стб. 411-412].
Часто летописцы помимо точной даты и
—
нительные сведения об астрономических
—
рить дату с современным календарем. К примеру, в Новгородской первой летописи
младшего извода читаем: «В тоже лето
—
фии от грома клирос все падоша и с людьми
—
раженъ бысть, месяца майя в 14 , в час 10, вечернюю поющимъ. А на вечеръ бысть знамение в луне…» [7, с. 204]
Наконец, нередко в летописи отмечается
одно название церковного праздника без
—
бытие совпадало с важнейшим церковным
—
кресения Господня прииде из Царьграда на Русь преевященный Киприан митрополит» [3, с. 15]. Таким образом, для наших предков
более важными были данные месяцеслова.
—
исчисления по месяцам и числам, то оно считалось второстепенным.
—
го летописания было то, что летописцами
обычно были люди, носившие духовный
—
—
тием трудоемким и дорогим, в прямом
смысле этого слова. К тому же летописание
—
—
тописным записям, как и к книгам вообще,
относились особенно трепетно и бережно,
—
сывать. При переписке нередко допускались ошибки нечаянные или сознательные. Ошибки переписки можно обнаружить как в летописях, так и в церковно-богослужебных книгах. Выше уже упоминалось о различиях
древнерусских месяцесловов. Эти различия
—
писях, потому что месяцеслов использовался для датирования летописных известий.
—
жалуй, первым не только отметил разность
—
вать причины некоторых несоответствий
—
ный Устав XVI в., он обнаружил, что в нем и
в святцах XVII в. память построения в Киеве
—
полагается под 26 ноября, а в Новгородском
Евангелии 1270 г. в день Бориса и Глеба (24
—
димый Д.И. Прозоровским: в Новгородском
Уставе память апостола Марка отмечена 26
апреля, а в современном автору святочном
—
дователь, причина заключалась в том, что в
1533 г. в Новгороде был мор, после которого
—
—
кладывались в воскресные дни. В данном
—
ля, в связи с чем и был перенесен день
празднования памяти апостола Марка. Этот
—
тописи [8, с. 143].
—
ти святым в месяцесловах XI-XIV вв. и
—
но много. Поэтому еще в начале XX в. Н.В. Степанов предостерегал исследователей: «…Перевод древнелетописной даты, данной
по святцам, требует особой осторожности, а
—
—-
имствовались русскими от разных народов
—
—
этому, прежде чем переводить дату, данную
—
цами пользовался в данное время летописец.
—
—
зуясь современными святцами, то можем
—
—
вождаются в летописях числами юлианского
—
ки, и могли бы послужить исходной точкой для суждения о характере данных святцев» [9, с. 24].
Литература
1. —
сика Архангельского Евангелия 1092 года //
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
—
—
тели. М„ 1997.
2. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. I. Ч. 2. М„ 1997.
3. Калинский И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. М,, 1997.
4. Болотов В.В. Следы древних месяцесловов поместных церквей // Христианские чтения. Вып. 4. М,, 1893.
5. Цыб C.B. Древнерусское времяис-
—
нография. Барнаул, 1995.
6.
Т. I. М., 1962.
7. Новгородская первая летопись стар-
—
дисл. А.Н. Наносова. М.;Л., 1950.
8. Прозоровский Д.И. О старинном
—
хеологического съезда в Санкт-Петербурге. Вып. 2. СПб., 1881.
9. Степанов Н.В. Календарно-
—
тописи до XIII в. // ИОРЯС ПАН. Т. XX. Кн. 2. 1915.
Методы датировки источников. Очевидно, что локализация источника во времени – важнейшая задача его изучения, обусловленная реализацией на практике принципа историзма (источник должен быть «привязан» к определенной эпохе).
Дата – это достоверно установленное или проверенное исследователем время появления источника. Степень установления полноты даты (день, месяц, год) зависит, как указывалось выше, от вида источника, а также от конкретной цели и характера исследования.
Следует иметь в виду, что даже если источник датирован его создателем, исследователь обязан проверить и доказать правильность этой информации, так как нередки были случаи, когда авторы или публикаторы источника намеренно искажали время его появления (например, в нелегальной печати чтобы навести полицию на неверный след; доказать составление завещания до смерти завещателя; поднять цену продаваемого исторического источника, указав его более древнее происхождение и т.п.).
Установление или проверка даты возникновения источника осуществляется на основе анализа его внешних данных, его «портрет»**. Среди внешних признаков, помогающих при датировке источника, укажем:
материал, на котором он создан (написанные на бумаге источники в России появились только с середины XIV в.) и которым он выполнен (чернила, краски);
водяные знаки (филиграни);
графику письма и почерк для рукописей (на Руси до XIV в. текст писали уставом, во второй половине XIV – XV вв. – полууставом, скоропись появилась в конце XV в., затем графика письма век от века видоизменялась, обретая новые черты, обусловленные изменениям средств письма, появлением перьевых или шариковых ручек);
порядок расположения слов и букв, изменение формуляра документа;
шрифты (типографский, машинописный или используемые в современных принтерах).
Рекомендуемые материалы
Иными словами, степень полноты, эффективности выполнения первой группы задач текстологического этапа источниковедческого исследования непосредственно влияет на уровень решения вопросов датировки источников.
Обратите внимание на лекцию «5. Газосварочные и электросварочные работы».
Установить или уточнить дату позволяют сопутствующие материалы: почтовый штемпель на конверте письма (дата – не позднее … числа), а также делопроизводственные штампы и пометы (входящий и исходящий номер, дата поступления документа в канцелярию), орнаменты и миниатюры.
Большое значение для хронологической локализации источника имеет лексико-семантический метод исследования. Упоминание сезонных изменений, природных явлений и катаклизмов, церковных праздников или каких-либо известных событий, а также людей, их имен и титулов служит достаточным ориентиром для определения даты возникновения источника. Лингвистический анализ языка документа, его словарного состава и стиля создает основания для датировки изучаемых источников.
Наконец, верхняя дата источника может быть получена сопоставительно-сравнительным методом на основании упоминания его в других источниках, а также при сопоставлении недатированных источников с теми, у которых дата установлена и доказана.
При временной локализации источниковеды часто используют знания и методы, накопленные специалистами разных вспомогательных исторических дисциплин (хронологии, метрологии, нумизматики, палеографии и филиграноведения, генеалогии, геральдики, сфрагистики). Применяются также сведения, накопленные другими науками: археологией, астрономией, фенологией, дендрологией, гидрологией, метеорологией, лингвистикой и отделившимися от нее семасиологией и ономасиологией. В этом проявляется упоминавшийся выше процесс интеграции наук.
Выработанные в археографии правила определяют четкий порядок фиксирования установленных и проверенных дат источников. В публикациях (и в подготовительных выписках исследователя) дату, имеющуюся на документе, следует указывать в кавычках, в тех же символах и с той же полнотой, как указано в источнике: «апреля 7-го дня», «Январь 1901 г.», «2000», «2.Х.1965», «1918. 24 – 24. Х.», «10 октября 1928 г.» и т.д. Если даты на документе нет (он не датирован автором или составителем), то следует указать «б/д», т.е. без даты. Если дата неполна или ее нет на документе, то результаты временной локализации источника записываются в квадратных скобках – применительно к первым трем приведенным примерам запись должна выглядеть так: «апреля 7-го дня» [1903]; [25] «Январь 1901 г.»; [01.01] «2000».
** Подробнее – см. § 3. Изучение атрибутивных особенностей внешнего вида и оформления источников.
Публикуем календарь православных праздников, поминальных дней и постов на 2023 год.
Январь
7 января — 17 января. Святки (святые дни). Святками называют праздничные дни между Рождеством и Крещением. Первые упоминания о них относятся к IV веку. В этот период греческие христиане устраивали народные гуляния, пели и танцевали, устраивали обряды и гадали, переодевались и ходили по домам. Хозяйки накрывали праздничные столы, угощали родных и друзей. Также было принято ходить в церковь. Не изменились эти обычаи и сегодня.
14 января. Обрезание Господне. Ежегодно этот праздник отмечается на восьмой день после Рождества Христова. Обрезание Господне символизирует, что Иисус Христос, хоть и был Божественным Младенцем, всё же являлся человеком и потому принял обрезание, как обычные люди. Также этот день в честь святителя Василия Великого (IV в.), составителя Божественной Литургии. Многие отмечают Новый год по старому стилю.
18 января. Навечерие Богоявления Господня или Крещенский сочельник. В этот день православные соблюдают пост, установленный церковью. На протяжении дня, не разрешается употреблять пищу, можно только пить воду. В Навечерие Богоявления Господня в храмах проходят праздничные богослужения. В ночь на Крещение совершается Великое водоосвящение.
19 января. Богоявление, или Крещение Господне. Это событие является самым древним праздником в христианском мире. Он опирается на священные писания, которые гласят о событии, произошедшем в период земной жизни Христа. Речь идет о крещении пророка Иоанна Предтечи в реке Иордан. С давних времен считается, что вода в эти сутки может исцелять и смывать все грехи. Именно поэтому делают иордани и погружаются в них, также набирают воду на будущий год.
Февраль
15 февраля. Сретение Господне. Этот праздник установлен в память принесения во храм Христа Спасителя в 40 день после рождения для совершения установленной жертвы. В этот день верующие освящают в храмах свечи и хранят их весь год, сжигая по очереди во время домашней молитвы.
18 февраля. Вселенская родительская суббота. День, когда поминают усопших за всю историю человечества.
20 — 26 февраля. Масленица, или Сырная седмица. Один самых ярких и любимых праздников в народе. Народные гулянья на Масленицу напрямую связаны с поверьями, что в эту неделю веселиться нужно как можно больше — это принесет благополучие и изобилие в дом. В масленичную неделю традиционно пекут блины, устраивают народные гуляния и сжигают чучело. При этом каждый день праздничной недели со временем приобрел свое название и особые традиции.
26 февраля. Прощеное воскресенье. Это последнее воскресенье перед началом Великого поста перед светлым праздником Пасхи. Сразу за ним начинается 40-дневный строгий пост. Церковь призывает верующих перед тем как вступить в Великий пост со всеми помириться и всех простить.
27 февраля — 15 апреля. Великий пост является самым длительным и строгим в церковном календаре. Под полным запретом: мясо, молоко, яйца, сыр, сметана, творог, животное масло, сдобный хлеб и выпечка и т. п., под частичный — растительное масло и рыба.
Март
11 и 18 марта. Вселенские родительские субботы 2-й и 3-й недели Великого поста. Дни, когда поминают усопших.
19 марта. 3-я неделя Великого поста, Крестопоклонная. В третье воскресенье Великого поста для поклонения верующим на середину храмов выносят Святой Крест. Делается это для того, чтобы напомнить о страдании и смерти Господней и укрепить людей к продолжению поста.
25 марта. Вселенская родительская суббота 4-й недели Великого поста.
Апрель
7 апреля. Благовещение Пресвятой Богородицы. В этот день верующие вспоминают о возвещении Деве Марии благой вести о зачатии и о рождении Ею Богомладенца Христа. Этот праздник относится к двунадесятым непереходящим праздникам и отмечается каждый год в один и тот же день.
8 апреля. Лазарева суббота (суббота 6-й седмицы Великого поста). Дата праздника зависит от того, в какой день празднуется Пасха. В Лазареву субботу Церковь воспоминает чудо воскрешения Христом праведного Лазаря через четыре дня после смерти. Именно благодаря этому событию многие уверовали в Спасителя и его удивительные способности. Также праздник именуют «малой Пасхой».
9 апреля. Вербное воскресенье (вход Господень в Иерусалим). Этот праздник посвящен въезду Иисуса Христа в Иерусалим после воскрешения Лазаря накануне иудейской Пасхи. День символизирует появление надежды людей на искупление греха, укрепление веры. Вербное воскресенье предшествует Страстной неделе, когда вспоминаются последние дни земной жизни Иисуса.
10 — 15 апреля. Страстная неделя — последняя неделя Великого поста, которая предваряет один из главных христианских праздников — Пасху. Для православных верующих это самый важный период в году, знаменующий последние дни земной жизни Христа.
14 апреля. Великая пятница. Посвящается памяти о страданиях Иисуса Христа, которого распяли в этот день. Вспоминают осуждение на смерть Христа, его крестные страдания и смерть. День самого строгого поста в году.
16 апреля. Светлое Христово Воскресение, Пасха. Один из самых великих религиозных праздников посвящён евангельской истории о чудесном воскрешении Сына Господнего Иисуса Христа из мёртвых. Этот день является центром всей традиции, истории и философии православия. Символизирует победу жизни над смертью в самом широком смысле.
23 апреля. Антипасха или Фомино воскресенье. Этот день назван в честь одного из апостолов Иисуса, который позволил себе усомниться в воскресении своего учителя. Отсюда пошло расхожее выражение «Фома неверующий». С Фомина воскресенья в Церкви начинают венчания (их не совершали с Великого поста).
25 апреля. На девятый день после Пасхи православные христиане празднуют Радоницу. В этот день принято посещать кладбища и поминать усопших.
Май
25 мая. Вознесение Господне. Название праздника отражает суть события — это Вознесение на Небо Господа Иисуса Христа, завершение Его земного служения. Это событие празднуется на 40-й день после Пасхи.
Июнь — июль
3 июня. Троицкая родительская суббота. День, когда поминают усопших накануне Троицы, особо поминают не получивших христианского погребения.
4 июня. День Святой Троицы, Пятидесятница. Один из наиболее почитаемых праздников христианского календаря, когда церковь вспоминает сошествие Святого Духа на апостолов на горе Синай на 50-й день от воскресения Христова и чествует Святую Троицу.
12 июня — 11 июля. Петров пост. Продолжительность поста всегда разная, она зависит от даты Пасхи. Он не такой строгий, как другие посты. Из рациона исключают мясо, молочные продукты и яйца.
Август
14 августа — 27 августа. Успенский пост. Он связан с одним из важнейших событий христианской истории — Успением Пресвятой Богородицы. Согласно церковному преданию, в этот день Дева Мария окончила свое земное существование. Успенский пост считается самым коротким постом из числа многодневных. Строгий пост, запрещена даже рыба.
19 августа. Преображение Господне относится к двунадесятым праздникам. В народе его называют Яблочным Спасом, освящают яблоки и груши, которые до того не едят.. Он посвящен событию, произошедшему на горе Фавор при земной жизни Иисуса Христа. Считается, что Иисус в этот день явил ученикам свою божественную природу для того, чтобы в час испытаний они не дрогнули и не поколебались в своей вере.
28 августа. Успение Пресвятой Богородицы. Великий христианский праздник, входящий в число двунадесятых. Это день, когда православные верующие вспоминают Успение (усыпание) Божией Матери — Ее переход из земной жизни в мир небесный.
Сентябрь
21 сентября. Рождество Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии — большой христианский праздник. Богородица считается покровительницей женщин и семейного очага. В день праздника женщины молятся о продолжении рода, здоровье детей и благополучии семьи.
27 сентября. Воздвижение Креста Господня. Праздник установлен в честь обретения в 326 году распятия Иисуса Христа. Вспоминают, как царица Елена, разрушив языческое капище, обнаружила три креста и узнала тот, на котором был распят Христос.
Октябрь
14 октября. Покров Пресвятой Богородицы. Этот праздник установлен в память явления Богородицы в X веке во Влахернском храме в Константинополе. С тех пор это стало пониматься как знак покровительства Богородицы всем молящим и прибегающим к ее заступничеству.
28 октября. Дмитриевская родительская суббота. День, когда вспоминают и поминают усопших. Народная традиция крепко связала этот день с Куликовской битвой: дескать, благоверный князь Димитрий Донской просил в этот день преподобного Сергия Радонежского отслужить панихиду по воинам, полегшим в Мамаевом побоище.
Ноябрь
18 ноября. Михайловская суббота. День, когда поминают усопших. Названа в честь Архангела Михаила.
28 ноября — 6 января 2023 г. Рождественский пост длится 40 дней и является последним в уходящем году. В период поста нельзя принимать в пищу мясные и молочные продукты, а также яйца.
Декабрь
4 декабря. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Это один из главных праздников церковного календаря. По преданию, в этот день родители привели трехлетнюю Деву Марию в Иерусалимский Храм, исполнив свой обет – посвятить долгожданного ребенка Богу.
Фото: из архива редакции
Подписывайтесь на наш канал в Telegram https://t.me/u24ruu
Православный календарь
Православный календарь содержит два годичных круга событий:
неподвижный круг,
все даты которого твёрдо установлены
в богослужебных книгах,
и Пасхальный круг,
все события которого установлены относительно дня
празднования Пасхи.
День Пасхи вычисляется по
солнечно-лунному календарю
(Александрийской пасхалии) и празднуется одновременно
всеми автокефальными
Православными Церквами (кроме Финской Церкви, перешедшей на Григорианский календарь),
как и все связанные с ним события пасхального круга.
Даты неподвижного круга отмечаются по-разному: по юлианскому календарю
(так называемому «старому стилю») и по григорианскому календарю
(современному гражданскому календарю, или «новому стилю»).
В Русской Православной Церкви,а также в Иерусалимской, Грузинской, Сербской Церкви и в монастырях Афона
события неподвижного круга отмечаются по юлианскому календарю,
который в XX–XXI веках на 13 дней отличается от гражданского календаря.
Так, начало церковного года (новолетие),
установленное на 1 сентября,
празднуется по гражданскому календарю 14 сентября.
В других одиннадцати Поместных Православных Церквах даты неподвижного круга отмечают по новоюлианскому календарю. Так,
Рождество
Христово празднуется перед гражданским новым годом, 25 декабря.
Представленный Православный календарь позволяет определять
даты постов и праздников c 100 по 20000 г. При наведении курсора
на календарное число появляется информация об особенностях этого дня. При нажатии на любое число месяца, ссылка приведёт на соответствующую дату подробного ежедневного календаря Русской Православной Церкви.
Ссылки на ежедневный календарь работают плюс/минус 10 лет от текущей даты.