Жанр праздника масленицы

МАСЛЕНИЦА В УСТНОМ НАРОДНОМ ТВОРЧЕСТВЕ

Выполнила: Колупаева Анастасия

Ученица 2 «В» класса МОУ «СОШ №31»

Учитель: Латыпова

Елена Константиновна

Введение

Масленица — древний славянский праздник, доставшийся нам в наследство от языческой культуры. Это — веселые проводы зимы, озаренные радостным ожиданием близкого тепла, весеннего обновления природы. Это много обрядов, игр, конкурсов, это вкусные лакомства. Масленица — один из самых любимых в народе праздников. На переломе от зимы к весне на Руси исстари на Масленицу как бы повторяли зимние Святки. Но и религиозным праздником её назвать не следует. По красоте, поэтичности и озорству это один из самых продолжительных и весёлых предвесенних праздников в канун Великого поста.

Музыкальная школа тоже не осталась в стороне и на уроках слушания музыки мы затрагивали эту тему, потом мне захотелось получше разобраться в истоках этого праздника, и, конечно в особенностях празднования.

Цель работы — рассмотреть традиции русской Масленицы, познакомиться с устным народным творчеством о масленице.

Задачи:

Узнать историю праздника и как его отмечают.
Познакомиться с жанрами устного народного творчества.
Выяснить какие жанры устного народного творчества связаны с празднованием Масленицы.

Глава 1 Масленица

1.1 История праздника.

Некоторые историки считают, что в древности Масленица была связана с днем весеннего солнцеворота, но с принятием христианства она стала предварять Великий пост и зависеть от его сроков. Однако это еще не все о значении Масленицы. Для славян она долгое время была и встречей Нового года! Ведь до XIV века год на Руси начинался с марта. Даже блины, непременный атрибут Масленицы, имели ритуальное значение: круглые, румяные, горячие, они являли собой символ солнца, которое все ярче разгоралось, удлиняя дни. А по давним поверьям считалось: как встретит человек год, таким он и будет. Потому и не скупились наши с вами предки в этот праздник на щедрое застолье и безудержное веселье. И называли Масленицу в народе «честной», «широкой», «обжорной», а то и «разорительницей».
С введением христианства изменился и обряд празднования. Масленица получила свое название от церковного календаря, потому что в этот период времени — последнюю неделю перед Великим Постом, разрешается вкушение сливочного масла, молочных продуктов и рыбы, по-другому эта неделя в Православной Церкви именуется сырной, сырницей. Дни масленицы меняются в зависимости от того, когда начинается Великий пост. В Православной церкви считается, что смысл Сырной седмицы — примирение с ближними, прощение обид, подготовка к Великому посту — время, которое нужно посвятить доброму общению с ближними, родными, друзьями, благотворению. В храмах начинают совершать великопостные службы.

Традиционное кушанье масленицы — блины. Они имеют свою историю, ещё более древнюю, чем сам обычай. Полагают, что первые лепёшки из кислого теста, что-то наподобие блинов, начали печь в Египте 4-5 тыс. лет назад. На Руси блины знали очень давно. Но поначалу они были атрибутом поминок; первый блин отдавали нищим, чтоб усопших помянули. А уж после под блины стали петь да плясать, масленицу провожать. И так лихо провожали, что после праздника говорили: «Масленица — объедуха, деньгам приберуха!»

Блины, блинчики, оладушки пеклись на Руси весь год, но все же именно они стали главным угощением и символом праздника Масленицы, видимо потому, что круглый румяный блин похож на жаркое летнее солнце, которого ждали всю долгую зиму. Каждая хозяйка имела свой особенный рецепт приготовления блинов. Рецепт этот передавался из поколения в поколение, от матери к дочке, потом к внучке и дальше. Пекли блины из пшеничной, гречневой, овсяной, кукурузной муки, иногда с добавлением пшенной или манной каши, картофеля, тыквы, яблок, сливок. В деревнях опару ставили еще в ночь на понедельник, чтобы с утра, к завтраку, на столе уже высилась стопка ароматных блинчиков «с пылу, с жару».

1.2 Распорядок проведения праздника.

Каждый день масленичной недели имеет свое название и определяет, что делают в этот день и как его празднуют.

Понедельник — встреча. К этому дню достраивались горы, качели, балаганы. Те, кто побогаче, начинали печь блины. Первый блин отдавался нищим на помин усопших. С понедельника начинали печь блины. Кажется — чего уж проще! Ан, нет. К молодым, которые впервые встречали Масленицу самостоятельно, с утра пораньше приходила теща, чтобы научить дочерей печь хорошие блины. В этот день свекор со свекровью отправляли невестку на целый день, с самого раннего утра, к отцу с матерью. Кто думает — погостить-отдохнуть, ошибается. Невестка должна была помочь по хозяйству, так как вечером в понедельник свекор со свекровью отправлялись в гости к сватам. За блинками, не торопясь, договаривались о том, в какие дни кому из родни визиты наносить, как всю эту неделю праздновать.

Вторник — заигрыши. С утра молодые люди приглашались кататься с гор, поесть блинов. Звали родных и знакомых: «У нас де горы готовы и блины испечены — просим жаловать». Главное в заигрышах — любовная тема. Молодоженам разрешалось даже целоваться прилюдно; холостые парни высматривали себе невест, а девушки оценивающе поглядывали на суженых. Для того и устраивались ледяные горки, засылались в нужные дома специальные «позыватки», родители пекли горы блинков — чтоб парни и девушки вместе побыли, повеселились, пообнимались, конечно, под неусыпным родительским оком.

Среда — лакомки. В этот день зять приходил «к тёще на блины». Кроме зятя тёща приглашала и других гостей. В этот день зятья к тещам приходят на блины. К счастью, в современных семьях зятьев немного — в лучшем случае, один-два. А раньше накормить полдюжины зятьев было делом разорительным. Отсюда и присказка «Масленица-объедуха — денег приберуха». Но ничего не попишешь: «хоть себя заложи, а Масленицу проводи!» Тещины блины — это по обычаю целый пир. Уж каких только не напечет — и маленьких, и больших, и молочных, и пряженых, и с икрой, и с селедочкой. А уж о напитках и речи нет — только бы на ногах устоять. Попробуй зятю не угодить, ведь дочка — родная кровь, ей потом выслушивать.

Четверг — широкий разгул. С этого дня Масленица разворачивалась во всю ширь. Народ предавался всевозможным потехам: ледяные горы, балаганы, качели, катание на лошадях, карнавалы, кулачные бои (стеношный бой), шумные пирушки. С четверга Масленица действительно становилась широкой — гулянье на Девичьем поле привлекало все больше народу, билеты в театр можно было достать только у барышников, на улицах чувствовалось приятное оживление… Вот когда начинается настоящий разгул! Возят чучело на колесе, катаются, песни поют, начинают колядовать. Особенно дети. Теперь уж точно по домам не пойдешь: никто дверь не откроет. Но в деревнях нет-нет, да и услышишь детские голоса: «Трынцы-брынцы, пеките блинцы! Мажьте масленее, будет вкуснее! Трын-трынца, подайте блинца!» Гостевания продолжаются — с подарками, с хмелем, ведь не все коту Масленица, надо успеть нагуляться перед Великим постом.

Пятница — тёщины вечерки. Зятья приглашали в гости своих тёщ, угощали их блинами. Говорят, «у тещи зятек — любимый сынок». Пятница на «масленичной» недели по народным поверьям зовется «тещины вечерки». Этими вечерками зятья приглашали тещу с тестем в свой дом на блины. Это был целый ритуал со своими традициями, передававшимися из поколения в поколения. В этот день молодые звали в гости не просто так, на угощенья, но и еще для того, чтобы поучиться уму разуму у старших, выслушать их полезные советы и добрые напутствия, которые пригодятся молодым для дальнейшей жизни. И родители жены очень ждали этого дня и всегда были рады и горды, что их дети не забывают о них и ждут их к себе в гости. А сам ритуал состоял в следующем, каждая теща должна накануне, вечером отослать в дом зятя всю утварь: сковороды, плошки, котел и т. д., для замеса теста, а тесть в свою очередь должен был поставить все продукты, чтобы новоиспеченный зять смог замесить опару и испечь вкусные блины к приходу дорогих родственников. В пятницу уже закрывались конторы и магазины, прекращалась работа в мастерских, даже дети освобождались от учения. Правда, эти дни ни официальными, ни церковными праздниками не считались. Но кто же работал в конце Масленой недели?

Суббота — золовкины посиделки. Молодые невестки приглашали в гости к себе золовок. Новобрачная невестка должна была подарить золовкам подарки. По семейным домам созывались гости. Жутко себе представить, сколько при этом съедалось блинов и выпивалось вина и водки. Это чрезмерное невоздержание, этот масленичный разгул объяснялся упорно державшимся старинным взглядом, что не потешиться в широкую Масленицу — значит «жить в горькой беде и жизнь худо кончить». После обильных застолий отправлялись с ледяных гор кататься, потом на кулачках биться – «блины вытряхивать». Кулачные бои на Масленицу — отголосок древней военной потехи — были очень распространены. А проводились они обычно тремя способами: один на один, стенка на стенку и свалка. Гвоздем же масленичных потех бывали грандиозные катания на тройках. Тут же во время катания устраивались смотрины купеческих сынков и дочек для того, чтобы поженить их на Красную горку после Пасхи.

Последний день Масленицы — Прощеное Воскресенье. В последний день Масленицы сжигают соломенное чучело — символ зимы. Провожают зиму до следующего года. Все просят друг у друга прощения, освобождаясь от грехов перед Великим постом. Кланяются в ноги. А в ответ слышат знакомое: «Бог простит». «Прощенное», самый лучший день масленицы. В этот день принято просить прощения за все плохое и прощать тех, кто просит прощения у тебя. А еще, было принято сжигать масленицу из соломы, этим самым люди прогоняли зиму, и звали весну. В последний день масленицы уже можно было пить спиртное и веселиться, веселиться до упаду. Строили снежные городки, катались с горок, жгли костры, пели песни.

Глава 2 Устное народное творчество

Вплоть до конца 10 века восточные славяне, уже создавшие собственное государство — Киево-Новгородскую Русь, — не знали письменности. Лишь после принятия христианства в 988 году русичи обрели письменную литературу. Однако даже спустя годы и столетия основная часть населения оставалась неграмотной. Поэтому многие словесные произведения не записывались, а передавались из уст в уста от поколения к поколению. Произведения эти стали называться фольклором, или устным народным творчеством.

К жанрам русского устного народного творчества относятся

— песни,

— былины,

— сказки,

— загадки,

— легенды,

— пословицы и поговорки.

Большинство фольклорных произведений существует в стихотворной (поэтической) форме, так как стихотворная форма позволяла легко запоминать их и передавать многим поколениям людей на протяжении нескольких столетий.

ПЕСНЯ – это словесно-музыкальный жанр, небольшое лирическое или лирико-повествовательное произведение, предназначенное для пения. Виды песен: исторические, обрядовые, плясовые, лирические. В народных песнях выражаются чувства отдельного человека и в то же время многих людей. В песнях отражаются любовные переживания, размышления людей о нелегкой судьбе, события семейной и общественной жизни. Часто в народных песнях используется прием параллелизма, когда настроения лирического героя переносятся на природу:

Нет у ноченьки светлого месяца,

Нет у девицы родного батюшки…

Исторические песни связаны с различными историческими событиями и личностями: «Ермак готовится к походу на Сибирь» — о завоевании сибирских земель, «Степан Разин на Волге» — о народном восстании под предводительством Степана Разина, «Пугачев в темнице» — о крестьянской войне, которую вел Емельян Пугачев, «Под славным городом под Полтавой» — о битве армии Петра I со шведами. В народных исторических песнях повествование о каких-либо событиях сочетается с сильным эмоциональным звучанием.

Обрядовые песни – это песни, связанные с различными праздниками или календарными обрядами, сопровождающие, например, свадьбу, сбор урожая, молотьбу, праздник Рождества Христова, масленицу и др.

БЫЛИНА (термин ввёл в 19 веке И.П. Сахаров) — героическая песня эпического характера. Возникла в 9 веке как выражение исторического сознания русского народа. Главные герои былин — богатыри, воплотившие народный идеал патриотизма, силы и мужества: Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попович, Микула Селянинович, а также великан Святогор, купец Садко, буян Василий Буслаев и другие. Сюжет былин составляет жизненная основа, обогащённая фантастическим вымыслом: герои борются с чудовищами, одолевают в одиночку полчища врагов, мгновенно преодолевают большие расстояния.

Былины следует отличать от СКАЗОК — произведений, основанных на вымышленных событиях. Сказки бывают волшебные (с участием фантастических сил, с добыванием чудесных предметов и т.п.) и бытовые, в которых изображены обычные люди — крестьяне, солдаты, работники, короли или цари, принцы и принцессы — в обыденной обстановке. Сказка отличается от других произведений оптимистичным сюжетом: добро всегда побеждает, а злые силы или высмеиваются, или терпят поражение.

В отличие от сказки, ЛЕГЕНДА представляет собой устный народный рассказ, в основе которого лежит чудо, фантастический образ, невероятное событие, которые воспринимаются рассказчиком и слушателем как достоверные. Существуют легенды о происхождении стран, народов, морей, о подвигах или страданиях реально существовавших или вымышленных героев.

ЗАГАДКА — иносказательное изображение предмета или явления, обычно основанное на метафорическом сближении. Загадки предельно кратки, имеют ритмическую структуру, что нередко подчёркивается рифмой. (На плешь капнешь, вставишь, попаришь, вынешь, поправишь. (Пекутся блины.) )

ПОСЛОВИЦА — краткое, ритмически организованное образное народное изречение, афористическое высказывание. Имеет обычно двухчастную структуру, подкреплённую ритмом, рифмой, ассонансами и аллитерациями. (Не все коту Масленица, бывает и Великий пост).

ПОГОВОРКА — образное выражение, оценивающее какое-либо явление жизни. В отличие от пословицы, поговорка представляет собой не целое предложение, а часть высказывания. (Масленица семь дней гуляет).

В своей работе «Масленица в устном народном творчестве» я рассмотрю лишь некоторые жанры, такие как песня, загадка, пословица и поговорка.

Глава 3 Масленица в устном народном творчестве

3.1 Песни

Песни на масленицу являются обрядовыми, т. к. связаны с обрядом проводов зимы и встречи весны. Характеризуя масленичные песни, можно отметить, что в них ее, Масленицу, ругают, высмеивают, призывают возвратиться, называют шуточными человеческими именами: Авдотьюшка, Изотьевна, Акулина Саввишна и т. д.

Дорогая наша Масленица,

Авдотьюшка Изотьевна!

Дуня белая, Дуня румяная,

Коса длинная, триаршинная,

Лента алая, двуполтинная,

Платок беленький, новомодненький,

Брови черные, наведенные,

Шуба синяя, ластки красные,

Лапти частые головастые,

Портянки белые, набеленные!

(Подмосковье)

В русских масленичных песнях пелось об изобилии: масла и сыру (творогу) якобы заготовлено было так много, что ими умащивали гору для катания на санках:

Ай, как мы масленицу дожидали,

Дожидали, люли, дожидали.

Сыром горушки укладали,

Укладали, люли, укладали.

Сверхом маслицем поливали.

Ах ты масленица, будь катлива,

Будь катлива, люли, будь катлива…

(Красноярский край)

А мы Масленицу встречали,

Повстречали, душа, повстречали,

На горушке побывали,

Блином гору выстилали,

Сыром гору набивали,

Маслом гору поливали,

Поливали, душа, поливали.

В первый день праздника дети обходили избы деревни, поздравляли с наступлением масленицы и выпрашивали блины.

Тин-танка,

Подай блинка,

Оладышка-прибавышка,

Масляный кусок!

Тетушка, не скупися,

Масляным кусочком поделися!

Ах ты Домнушка,

Красно солнышко!

Вставай с печи,

Гляди в печь, Не пора ли блины печь! – пропев под окнами такую песенку, владимирские ребятишки входили в дом и просили: «Подайте широкой Масленице!» Если хозяйка подавала мало, ребята убегали со словами:

Паршивые блины

По аршину длины!

После обеда дети собирались на горе и, скатываясь, выкрикивали:

Широкорожая Масленица,

Мы тобою хвалимся,

На горах катаемся,

Блинами объедаемся!

Не отставали от ребят и взрослые. В один из первых дней они тоже ходили от дома к дому и собирали «на Масленицу», припевая (Приложение 1):

Масленица-кривошейка,

Состречаем тебя хорошенько!

С блинцами,

С каравайцами,

С вареничками!

(Курская губ.)

Иногда масленичные напевы имели печальный, заунывный характер, даже если пелись с веселыми словами. Праздничное время пролетало быстро, наступал последний день веселья. В последний день масленицы («прощёное воскресенье») пелось много грустных лирических песен. Молодушки выходили за околицу села, взбирались на горку и, обернувшись в сторону далекой родной деревни, заводили песни о разлуке с родителями, жаловались на суровость свекра и свекрови. В курской песне «У ворот сосна всколыхалася» рассказывается о том, как молодушка, собираясь навестить мать, прихорашивалась, умывалась тремя сортами заморского мыла. Тем временем зима скрылась, снега потаяли, реки разлились, а поехать к матери она так и не успела. Эта песня пронизана грустным мотивом. В последний день масленичной недели справлялся обряд проводов зимы. Обряд сжигания чучела воспроизведен в пьесе А. Островского «Снегурочка», музыку к которой писали П. Чайковский и А. Гречанинов, а также в опере на этот сюжет Н. Римского-Корсакова.

Гори, гори ясно,

Чтобы не погасло.

Стой подоле,

Гляди в поле —

Едут там трубачи

Да едят калачи.

Погляди на небо —

Звезды горят,

Журавли кричат.

Раз, два, не воронь,

Беги, как огонь!

В большинстве местностей на масленицу пелись обычные веселые шуточные и лирические песни:

Ай, Масленица,

Обманщица!

До поста довела —

Сама удрала!

Масленица, воротись!

В новый год покажись!

Ранным рано

Куры запели

Про весну прокричали

Прощай, прощай

Прощай масленица

Прощай. Прощай

Прощай масленица.

Ты прощай, прощай, наша Масленица!

Ты прощай, прощай, да кургузая!

Ты не в середу ушла и не в пятницу,

А ушла в неделю, кончилось веселье,

Со блинами, пирогами, да оладиями,

Со хмельным да пивом, со курным пирогом.

В последний день Масленицы отмечали ее проводы. В этот день с утра у детей забота — снеговую бабу слепить, в санки усадить да с обледенелой горы скатить (Приложение 2).

Прощай, Масленица!

Прощай, голубушка!

Пересмешница!

Прощай, Дунюшка!

Прощай, Масленица-вертушка,

Настает великий пост.

На деревне все приели,

Подают селедки хвост!

Как на масляной неделе

В потолок блины летели!

И-их!

Уж ты Масленица, ты обманщица,

Говорила семь недель, а остался один день!

(Калининская обл.)

Прощай, Масленица,

Прощай, красная!

Наступает великий пост,

Дадут нам редьки хвост.

А мы редьку не берем,

Кота за уши дерем!

У масленичного костра собиралось всегда много народу, было весело, звучало много песен. С Масленицей прощались и в шутку и всерьез. Подбрасывая солому в огонь, дети усердно повторяли:

Масленица, прощай!

А на тот год опять приезжай!

3.2 Пословицы и поговорки

С днями Масленицы связано много пословиц и поговорок:

Без блинов — не Масленица.
Блин не клин, брюха не расколет.
Блин не сноп – на вилы не наколешь.
Блинцы, блинчики, блины, как колеса у Весны.
Блины и поцелуи счета не любят .
Боится Масленица горькой редьки, да пареной репы.
Была у двора Масленица, а в дом не зашла.
В прощеный день, как на Пасху все целуются.
Душа моя масленица, перепелиные твои косточки, бумажное твое тело.
И самый хладнокровный человек любит горячие блины.
Ищет где сорок лет масленица и по три года мелкие праздники.
Как на масляной неделе в потолок блины летели.
Кому Масленица, да сплошная, а нам Вербная да Страстная.
Маланья не ведала, что Масленица, а похмелье мало после Радушицы. Маслена не на век дается.
Масленица без блинов, именины без пирогов не бывают.
Масленица идет, блин да мед несет.
Масленица объедуха, деньги приберуха.
Масленица семь дней гуляет .
Милости просим к нам об Масленице своим добром, с честным животом.
Мы думали, масленица семь недель, а она только семь денечков.
На Масленой повеселись, да блинком угостись.
На а горах покататься, в блинах поваляться.
Не все коту Масленица, бывает и Великий пост.
Не житье — бытье, а Масленица.
Отдадим почтенье на сырной в воскресенье.
Пируй и гуляй, баба, на Масленице, а про пост вспоминай без маслица.
После Масленицы — Великий пост, а за страстною — Пасха.
Тридцати братьев сестра, сорока бабушек внучка, трех матерей дочка Масляна.
Хоть с себя все заложить, а масленицу проводить.
Чтоб вам извозиться по локти, а наесться по горло.
Это Масленица идет, блин да мед несет.

3.3 Загадки

Ток железный, посад яровой. (Блин на сковороде.)

На плешь капнешь, вставишь, попаришь, вынешь, поправишь. (Пекутся блины.)

Берега железны, рыба без костей, вода дорога. (Сковорода, блин и масло.) Сидит царь-птица на золотых яичках. (Сковорода на углях.)

Ой, ты Лакомка-Среда!

Масляна сковорода!

Как повелось со старины —

Едем к… (теще на блины)!

Масленица- объеденье!

Напечем блины с утра.

К ним – сметана и варенье

И, конечно же, … (икра)!

И с икрой, и со сметаной –

Всякие они вкусны!

Ноздреваты и румяны –

Наши солнышки-… (блины)!

В масленично воскресенье

Все старался старый Тит

Попросить у всех прощенья

И ответить: … («Бог простит!»)!

Заключение

Передо мной стояла цель работы — рассмотрение традиций русской Масленицы, изучение устного народного творчества, связанного с масленицей.

В соответствии с поставленными задачами была изучена специальная литература, учебник, тексты песен, загадки, пословицы и поговорки в которых рассматривается этот праздник.

В данной работе я рассмотрела понятие «Масленица», традиции главного праздника прихода весны. В своей основе Масленица — древний славянский праздник, доставшийся нам в наследство от языческой культуры, сохранившийся и после принятия христианства. Это — веселые проводы зимы, озаренные радостным ожиданием близкого тепла, весеннего обновления природы. А главным угощением были — блины, они имели особое значение:
круглые, румяные, горячие, блины стали — символом солнца, которое все ярче разгоралось, удлиняя дни.

Этот праздник отмечается перед Великим постом и длится неделю с понедельника по воскресенье, каждый день имеет своё название и традиции. В 2013 году Масленица пройдет с 11 марта по 17 марта. Огромное значение в этом празднике играет устное народное творчество: обрядовые песни, пословицы, поговорки, загадки. Песни пелись во время всей Масленицы, когда встречали её, играли, катались с гор, на лошадях, пекли блины и конечно в последний день. Кульминацией Масленицы остается сжигание чучела Зимы — символ ухода зимы и наступления весны. В старину Масленица была самым веселым праздником на Руси. Это была неделя объедения и веселых игр – последняя неделя перед началом Великого поста. В деревнях катались на санках, ходили на ходулях. И в наши дни Масленица остаётся весёлым праздником, который любят и взрослые и дети.

Приложение 1

Ой да Масленица на двор въезжает,

Широкая на двор въезжает!

А мы, девушки, ее состречаем,

А мы, красные, ее состречаем!

Ой да Масленица, погостюй недельку,

Широкая, погостюй другую!

Масленица: «Я поста боюся!»

Широкая: «Я поста боюся!»

«Ой да Масленица, пост еще далече,

Широкая, пост еще далече!»

(Калужская губ.)

Прошли дворы,

Наполнили сумы.

Ах, Масленица, обманщица!

С конями пошли,

Со двора свели,

Ах, Масленица, обманщица!

Надели зипуны,

По гостям пошли,

Кати домой,

Шевели ногой,

Вовсю рысцой!

(Владимирская губ.)

О, мы Масленицу устречали,

Устречали, Лели, устречали,

Мы сыр с масельцем починали,

Починали, Лели, починали,

Мы блинками гору устилали,

Устилали, Лели, устилали,

Сверху масельцем поливали,

Поливали, душа, поливали.

Как от сыра гора крута,

Гора крута, лели, гора крута,

А от масла гора ясна,

Гора ясна, лели, гора ясна.

А на горушке снега сыплют,

Снеги сыплют, лели, снега сыплют,

А нас мамочки домой кличут,

Домой кличут, лели, домой кличут.

А нам домой не хотится,

Не хотится, лели, не хотится,

Нам хотится прокатиться,

Прокатиться, лели, прокатиться,

С горушки да до слушки!

До слушки, лели, до слушки!

Наша горушка все катлива,

Все катлива, лели, все катлива,

Наши бабушки воркотливы,

Воркотливы, лели, воркотливы.

Они день и ночь все воркочут,

Все воркочут, лели, все воркочут.

Они на печке лежат, все про нас говорят,

Гоголечек, гоголечек, лели, гоголечек!

«Не пришел бы к нам кто, не принес бы чего,

Гоголечек, гоголечек, лели, гоголечек!

Или сыра кусок, или мыла брусок».

Гоголечек, гоголечек, лели, гоголечек!

(Торопецкий уезд Тверской губ.)

Приложение 2

Масленица-ерзовка,

Обманула нас, плутовка!

Оставила нас На кислый квас,

На постные щи,

На голодные харчи.

Ай, Масленица,

Обманщица!

До поста довела —

Сама удрала!

Масленица, воротись!

В новый год покажись!

(Владимирская губ.)

Масленица, Масленица,

Семенова племянница,

Обманула-провела,

Нагуляться не дала.

Через семь недель

Будет светлый день,

Будем пасху святить,

Будем яйца красить,

Ура! (Ярославская губ.)

А масляна, масляна полизуха!

Полизала блинцы да стопцы,-

На тарельцы.

А мы свою масляну провожали,

Тяжко-важко да по ней воздыхали.

«А масляна, масляная воротися,

До самого Велика дня протянися!»

(Курская губ.)

Маслена неделя

В Ростов полетела,

На пенечек села,

Оладышек съела,

Другой закусила,

Домой потрусила.

Масленица загорела,

Всему миру надоела,

Обманула, провела,

Годика не дожила,

До поста довела.

Шла сторонкою к нам,

По заулочкам, закоулочкам,

Несла блинов чугуны,

Надорвала животы!

Блинов напекла,

Сама все пожрала,

А нам редьки хвост

Дала на пост!

Весело гуляла,

Песни играла,

Протянула до поста,-

Гори, сатана! (Владимирская губ.)

Источник

Тема

Празднование
Масленицы на площади свободы города
Харькова. Проводы зимы и встреча весны.

Идея

Сберечь
духовные ценности нашего народа, чтобы
передать их следующим поколениям.
Раскрыть красоту и широту народного
гуляния.

Действие

Донести
до зрителя суть духовной культуры
народа, красоту его традиций, таинств,
обрядов.

Контрдействие

Восприятие
или не восприятие зрителем старинного
языческого праздника в современном
виде на основе материала прошлых веков,
древних славянских обрядов.

Конфликт

Между
исполнителями и зрителем, столкновение
между современной жизнью и наследием
прошлого.

Эпизоды
и темы эпизодов:

Представление
лотошников.

Тема:
Зазывание народа, приглашение лотошниками
народа на праздник.

Представление
Явдохи и Акулины.

Тема:
Знакомство Акулины и Явдохи со зрителем,
проведение музыкальной
игры-знакомки «Это Масленица!Чудо-Масленица»,
небольшой рассказ о Масленице и о
символах этого праздника.

Представление
барыни с самоваром.

Тема:
Появление барыни с самоваром, как символа
всего праздника.

Эпизод
интерактивных развлечений.

Тема:
Проведение кумушками тематических игр
и забав для народа на тему «самовар».

Театрализованная
зарисовка «Народное гуляние».

Тема:
Театрализованная композиция «Народное
гуляние», проведение флеш-моба с лентами.

Финальные
поздравления.

Тема:
Прощальные поздравления всех участников
народного гуляния с Широкой Масленицей.

Жанр

Конкурсно
– развлекательная программа

3.Составление сценария

Архитектоника:

Экспозиция:

Приглашение
лотошниками зрителей на народное
гуляние.

Завязка:

Знакомство
кумушек Явдохи и Акулины со зрителем.

Развитие
действия:

Проведение
игр и забав с народом, выступление
танцевальных и хореографических
коллективов, представление барыни с
самоваром,как символа всего празника.

Кульминация:

Массовая
театрализованная композиция « Народное
гуляние», проведение флеш-моба со
зрителем.

Развязка:

Поздравление
народа всеми участниками праздника.

Сценарный
ход:

Самовар
– основной символа праздника. Раскрытие
образа самовара в частушках, песнях,
загадках, конкурсах,танцах.

Часть 2. Режиссерский замысел

Направленность

Сверхзадача:

Привлечь
зрителя к участию, раскрыть красоту
традиций и обычаев Масленицы, сохранить
богатство духовного культурного наследия
народа.

Сквозное
действие:

С
помощью народных песен, частушек,загадок,
конкурсов раскрыть образ самовара.

Образ:

Отражение
праздника Масленицы в его основных
символах: самоваре, блинах, сушках.

Форма:

Народное
гуляние

Атмосфера

Праздничная

Темпоритм

Динамичный,
нарастающий

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Источник

Особенности постановки народного праздника ‘Широкая Масленица’

Содержание

Введение

. Теоретические аспекты постановки народного праздника «Широкая Масленица»

.1 Масленица: смысл и история, традиции и обряды

.2 Особенности постановки массового народного праздника

. Методические рекомендации постановки народного праздника «Широкая Масленица»

.1 Организация народных праздников

.2 Стадии подготовки народного праздника

Заключение

Список использованных источников

Введение

Актуальность темы обусловлена тем, что праздник — это уникальное явление в человеческой жизни, один из феноменов которого различает человека от бессловесных, и вообще возвышает его над всем остальным бессловесным миром. Праздники, являющиеся одной из наиболее устойчивых форм духовной культуры, это не просто торжество, красочное карнавальное шествие, танцы, песни и повод повеселиться, а сама история народа с его богатыми традициями.

Праздники как этнокультурное явление представляют собой одну из форм жизни этноса. На протяжении столетий народная праздничная культура русских, пронизанная архаическими верованиями, постоянно трансформировалась, пополняясь новыми элементами, главным образом под влиянием православия. Истоки же традиционных праздников и обрядов лежат в глубокой древности, в сложном переплетении элементов архаических аграрно-магических представлений и языческих культов.

Праздник всегда был значимым событием для общества и каждого индивида как уникальная форма эмоционально-символического выражения (утверждения) их ценностно-мировоззренческих установок.

Феномен праздника неоднократно привлекал внимание историков культуры, этнографов, антропологов и философов культуры. Однако каждого исследователя этот объект интересовал в определенном аспекте. Поэтому предмет анализа, сущностные характеристики, классификации и дефиниции праздника нередко оказывались различными. Да и в обыденном словоупотреблении праздник фигурирует то как обряд, то как памятная дата, состояние души, традиция, развлечение, атрибут современной культуры.

История изучения праздников показывает, что они всегда были тесно связаны с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств их существования, с формированием и развитием мировосприятия и верований. Традиционный русский праздник — это судьба народная, самым тесным образом связанная с землей-кормилицей и космическим началом

Древнейшими и одними из важнейших праздников являются календарные праздники, например, «Масленица», сложение которых происходило на протяжении веков в процессе трудовой деятельности людей. Название календарные праздники, принятое в науке, прежде всего, относится к празднествам, происходившим в установленное традицией время и связанным с земледельческим календарем предков восточных славян, концентрирующимся вокруг зимнего и летнего солнцестояний, весеннего и осеннего равноденствий.

С принятием христианства на Руси в конце Х в. появились церковные праздники (христианские, православные). Они были посвящены наиболее значительным событиям священной истории, особо чтимым христианским святым.

Основой исследования послужили работы различных авторов, изучавших аспекты праздника А.С. Горшкова, А.И. Мазаева, А.Ф. Некрылова, Т. Скобельской, Н.П. Степанова, Н.Д. Телешова, И.И. Шангина, Н.А. Юдина и др.

Цель: Изучить особенности постановки народного праздника «Широкая Масленица».

Задачи:

1.Изучить смысл и история, традиции и обряды Масленицы.

2.Рассмотреть особенности режиссуры народного праздника.

.Исследовать методические рекомендации постановки народного праздника «Широкая Масленица».

Объект: «Широкая масленица» как праздник календаря.

Предмет: постановки народного праздника «Широкая масленица».

Методы исследования:

1.Метод теоретического анализа литературы в аспекте изучаемой проблемы.

2.Методы сбора и анализа фактического материала.

.Методы описания полученных данных.

Новизна работы заключается в рассмотрении особенностей постановки народного праздника «Широкая Масленица».

Практическая значимость. Данная работа может послужить источником для дальнейших исследований по традиционным праздникам русского календаря, особенно по теме их значения для русской культуры.

Структура работы. Данное исследование состоит из введения, 3 глав, заключения и списка литературы. Общий объем курсовой работы — 43 страницы.

1. Теоретические аспекты постановки народного праздника «Широкая Масленица»

1.1 Масленица: смысл и история, традиции и обряды

По канонам Православной Церкви сыропустная неделя предназначалась для подготовки верующих людей к посту, когда каждый из них должен был проникнуться настроением, соответствующим наступающему времени телесного воздержания и напряженных духовных размышлений.

В традиционном русском быту эта неделя стала самым ярким, наполненным радостью жизни праздником. Масленица называлась честной, широкой, пьяной, обжорной, разорительницей. Говорили, что она «целую неделю пела-плясала, ела-пила, друг ко дружке в гости хаживала, в блинах валялась, в масле купалась». Масленица отмечалась по всей России и в деревнях, и в городах. Ее празднование считалось для всех русских людей обязательным: «Хоть себя заложи, а масленицу проводи» [5, с. 45].

Праздник народный театрализованный сценарий

Разработка литературного сценария — важная часть при создании народного праздника. При составлении режиссерского сценария большое внимание уделяется работе с художником, потому что образно-пластическое решение массового представления во многом определяет его идейно — художественную силу. В решении этой задачи участвует и художник, и звукооформитель (подготовка и запись фонографии). К сводным репетициям основные эпизоды и номера должны быть отрепетированы. Режиссёр обязан решать и вопросы подготовки массовых групп, их приход на сцену, эвакуацию массы со сцепы. Работу режиссёра при постановке театрализованного представления можно определить как творчески-организаторскую.

Массовый народный праздник имеет специфические средства эмоционального воздействия.

Это живое слово, создающие образы, речь ведущего, занимающая в себе важную цель, соединяющая эпизоды, поэтическое слово, имеющее сильное воздействие на зрителей, а также средства искусства, которые эмоционально настраивают участников массового праздника, усиливают воздействие происходящего на сценической площадке событий, передают чувства действующих лиц, дополняют и двигают вперёд действия. Отличительной особенностью драматургии и режиссуры массовых народных представлений является, человек, пришедший на праздник, он должен быть участником, а не зрителем, поэтому в сценарной и режиссёрской разработке важно предусмотреть пути его активизации, каналы, по которым может развиваться активная деятельность каждого участника во время праздника. При этом важным представляется внесение в действие элементов импровизационной творческой игры, психологическая потребность в которой присуща людям всех возрастов. Сущность режиссёрской деятельности заключается в процессах отбора и в разработке специфических эмоционально-выразительных средств и приёмов воздействия на зрителей:

—создание эпизодов и их художественная организация в комплексную форму целостной программы;

—использования режиссерских методов «театрализации», «иллюстрирования»;

—сочетание различных видов деятельности: творческой, исследовательской, педагогической, драматургической, исполнительской в условиях подготовки праздника;

—организационная работа с различными категориями людей (профессиональными специалистами, актёрами, ведущими, самодеятельными коллективами, участниками реальных событий и игровых массовых действ, зрителей);

—использование в постановках разнообразных эмоционально-выразительных средств (художественных, документальных, игровых, технических);

—использование в синтезе отдельных компонентов и структурных элементов композиции разнообразных приёмов монтажа (последовательного, контрастного, ассоциативного, параллельного, ретроспективного и др.), типов связок (сюжетных, тематических, состязательных, конфликтных, проблемных, интермедийных и др.).

Наиболее распространенные разновидности праздников и обрядов, в которых народные традиции и фольклор являются основой организации событийного материала и массового действия, показывает, что с их помощью можно активизировать аудиторию, втянуть ее в общение, предложить освященный временем стереотип отношений и поведения. Эта деятельная сторона народных традиций и фольклора, столь важная для методики их использования в сценарно-режиссерском замысле праздников и обрядов, проявляется в наиболее повторяющихся типах театрализованного действа в качестве реального канала проявления активности личности. Поиск и обоснование таких каналов активизации, программирование в замысле включения человека в массовое действие чрезвычайно актуальны, так как избавляют от указанной нами часто повторяющейся ошибки сценарно-режиссерской разработки праздников и обрядов — пассивной роли в них аудитории, ее преимущественно зрительской позиции.

Можно выделить следующие типы активной деятельности, характерные для театрализованного фольклорного действия, основанного на сложившихся народных традициях.

Костюмирование участников, стимулирующее их активность, выступающее своеобразной движущей силой театрализованного фольклорного действа, позволяющее участникам войти в роли традиционных народных персонажей сложившейся ритуалистики.

Костюмирование как бы синтезирует две стороны театрализации, ибо не только превращает человека в исполнителя фольклорного действия, но и позволяет надеть тот или иной костюм, являющийся сам по себе произведением фольклора, причем порой весьма ценным. Костюм, история которого как отдельная отрасль знаний складывалась на протяжении многих веков, широко используется сегодня в исторических, этнографических и календарных праздниках и обрядах. Притягательная сила костюмирования на таких мероприятиях позволяет формировать группы персонажей, становящиеся центрами, вокруг которых развертывается действие, втягивающее и некостюмированных участников.

В театрализованных праздниках и обрядах постоянно используются традиционные народные аллегорические персонажи. Использование в построении костюмированного театрализованного действия мифологических персонажей.

Использование в театрализованных праздниках и обрядах — традиционных народных аллегорических, мифологических и сказочных персонажей, создающих персонифицированную фольклорную образность, вызывает сегодня много споров, частые методические просчеты в сценарно-режиссерских замыслах, — пишет С.К. Борисов.

В связи с этим подчеркнем, что для замысла и воплощения народного праздника большое значение имеет точное соотнесение документального материала и выразительных средств искусства, реального и игрового действия, органичность их синтеза.

Итак, костюмирование определяет характер общения в театрализованном фольклорно-игровом действии, позволяя ускорить процесс адаптации в нем участников праздника за счет в сценарном замысле не личностного, а ролевого общения. Костюм, маска, реквизит в сочетании с мимикой и жестом становятся определенной знаковой системой, языковым кодом, под воздействием которых происходит слияние практически-реального и условно-идеального поведения.

Коллективная импровизация, представляющая собой спонтанную художественную реакцию человека на отмечаемое событие, выражается в хоровом пении, массовых танцах и праздниках. Этот вид не организованной художественной самодеятельности, потребность в которой всегда живет в народе, отражается, прежде всего, в фольклорных формах. Для народного творчества традиционно характерна хоровая и танцевальная импровизация. Она буквально пронизывает все разновидности массового фольклорного действа, стимулирует создание огромного пласта песенного и хореографического народного репертуара. Импровизационное народное творчество всегда окрашено эмоционально и поэтому может служить для передачи чувств, отношения к тому или иному событию. Все это делает хоровую или танцевальную импровизацию важнейшим структурным элементом народного действия. Создание сценария театрализованного обрядового действа требует от сценариста знания и понимания существа предмета, коим является обряд как одна из форм народной культуры.

Практически проведения народных праздников известны трудовое, художественно-творческое, спортивное состязание. Они проходят в форме игрового конкурса, серии показательных выступлений, театрализованной схватки, характерны для структуры любого фольклорного действия, носят соревновательный, порой шуточный характер.

Ритуальное действие является обязательным структурным элементом, специфической особенностью любого театрализованного празднично-обрядового действия, опирающегося на народные традиции и фольклор. «Первичные формы преемственности культуры всегда связаны с культом. Они существуют для того, чтобы передать нечто сакральное и в этом своем качестве наиболее ценное для членов общности. Это — ритуалы. Ритуал объемлет те формы поведения, которые по своей сути являются знаковыми, символическими и не имеют утилитарно-практического характера. Антрополог М. Дуглас определяет ритуалы как типы действий, служащие для выражения веры или приверженности определенным символическим системам» [1]

Использование ритуального действия связано как с календарными праздниками, такими, как встреча весны, приход лета, проводы зимы, так и с выполнением определенных обрядовых действий трудового цикла: вспашка первой борозды, окончание уборки урожая, выгон скота на поло ни ну и пр.

Именно в этом контексте следует акцентировать внимание на закономерности использования выразительных возможностей ритуалистики в идейно-тематическом замысле традиционных народных праздников, в которые «наряду с элементами, специфичными для определенного праздника, входили и элементы общие, переходящие из одного обрядового цикла в другой» [1].

Рассматривая значение таких общих ритуальных элементов, В.Я. Пропп подчеркивает: «При сравнении праздников между собой обнаруживается, что частично они состоят из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а иногда и просто тождественных» [2]. К таким общим ритуальным элементам организации театрализованного действия в народных праздниках и обрядах следует отнести культ огня, воды, растительного мира, ритуальную трапезу, ряженье и пр.

В быту — сельском и городском, старом и современном — жизнь людей развивалась и развивается циклично. Каждое значительное событие или новый цикл в жизни человека и окружающей его природе вызывает необходимость действий, которые в силу их регулярной повторяемости совершаются в привычном, освященном вековым обычаем составе и традиционной последовательности. Таким образом, обряд — это совокупность установленных обычаем действий, связанных с бытовыми народными традициями или с выполнением религиозных предписаний. В основе обряда всегда лежит обрядовое действие. Рациональные практические действия неотделимы от действий эстетических, одухотворяющих и преобразующих действия практические в своеобразные художественные образы.

Русские народные бытовые обряды весьма разнообразны. Какой и когда следует соблюдать обряд как в сельском, так и в городском быту, определяют традиционные предписания. Они же диктуют способы и сочетания обрядовых действий, создавая их устойчивость и разнообразие (крестины не похожи на свадьбу, рождественские обряды — на купальские или масленичные и т.п.). Обряды можно разделить на календарные, связанные с земледельческим бытом: семейные, направленные на сферу индивидуальной и семейной жизни человека; оказиальные. приуроченные к тем или иным значительным событиям; религиозные, связанные с отправлением знаменательных церковных событий и праздников.

Обрядовое действие также есть комплекс символических, магических, демонстративных и игровых элементов. При магических обрядовых действиях, стимулирующих и обережных, желаемый результат условного обозначают определенным действием или словом. Так, например, в качестве вербальной (словесной) магии используется слово (заговоры). Кроме обрядов стимулирующих и обережных, существуют так называемые магические обряды, то есть гадания.

Демонстративно-символические действия связаны с народными традициями. Так, например, молодых сажают вместе, пьют они из одного стакана и т.п. В наше время магическая функция обрядовых, действий ослабела, и за ее счет развилась функция демонстративно-символическая и игровая. Кроме того, обрядовые действия могут носить индивидуальный (гадания девушек), коллективный (заплетение березок в семик), либо массовый характер (парад спортсменов на олимпийском стадион).

«Если обряд — это последовательность вполне определенных бытовых обрядовых действий, то ритуал — совокупность обрядов, сопровождающих какой-либо социальный, политический, воинский, религиозный акт и составляющих его внешнее оформление, то есть, ритуал — это форма того или иного акта, а совокупность и определенная последовательность обрядовых действий — его содержание. Церемониал, как и ритуал, есть также определенный порядок совершения обрядовых действий. Но церемонная может не соотноситься с традицией и иметь разовый характер.

При написании сценария, посвященного народному празднику, включающему в себя те или иные обряды и обрядовые действия, следует иметь в виду определенную и порой значительную трансформацию праздника по времени и в сознании людей. Для режиссера сценарий является не просто руководством определенной последовательности праздничных и обрядовых действий, но драматургически разработанным планом, в котором, безусловно, обрядовое действие с реальными участниками становится его художественным.

Излишне говорить о том, что в настоящее время воспроизведение сценарной основы праздника в том виде, в каком он имел место сто и более лет назад, невозможно, поскольку сценарий в то время и не требовался. Все обрядовые действия происходили в соответствие с обычаем, сложившимся достаточно давно.

Сценарий народного массового праздника сам по себе уже является понятием комплексным, синтезирующим воедино работу драматурга, режиссера, художника, композитора, организатора.

Тема — это круг жизненных явлений, отобранных сценаристом и режиссером. Идея — это основной вывод, основная мысль, авторская оценка изображаемых событий. Тема обычно задана в самом начале праздника, а к идее как к общему главному выводу сценарист и режиссер должны подвести собравшихся зрителей. Тема и идея неразрывно связаны друг с другом и вместе составляют идейно-тематическую основу сценария. В драматургии массового зрелища вступают в силу свои особенности.

Экспозиция, конфликт, кульминация приобретают в драматургии народного действа специфические черты, обусловленные монтажной структурой, где конфликтность существует не в результате возникающего контрдействия и противоборствующих сил, а в монтажном соединении, в сборке разнородных эпизодов, номеров и «аттракционов». Само соединение различных явлений в единую монтажную структуру конфликтно по своей сути, обладает определенной возможностью возникновения противоборствующих сил.

В результате этой борьбы сплавляется единая монтажная структура, дающая в конечном итоге новое качество — драматургию, основой которой является не традиционное действие и контрдействие, приводящее к конфликту, а некая диалогичность времен. Нельзя особенно в народном празднике, имеющем в своей основе конкретную праздничную ситуацию, вызывающую личностные ассоциации у каждого, рассказывать о традициях, вообще об обряде и т.д. Действие народного праздника, представления лишено прямой последовательности и содержит в себе отступления, остановки, задержки, возвращения событий, переключение словесного материала на пластический, от пластического к музыке, от музыки — к слову и т.д. И поэтому сюжет излагается в свободной драматургической структуре, где остановки действия приобретают большое значение. Своеобразие сюжетного хода в сценарии народного праздника состоит в том, что он обязательно должен быть образным, зрительным, отвечающем одновременно замыслу сценариста и режиссёра. Поиски такого хода, являются специфичными для сценариста и режиссёра театрализованного действия. Заданный драматургический ход, двигающий развитие сюжета, является основным связывающим моментом при монтаже эпизодов сценария, он как бы показывает всё действие. При этом патетика может чередоваться с комическими моментами, трагическое со светлым, радостным. Это находит выражение в специальном подборе художественного материала. В сценарии друг за другом могут идти песни, танец, отрывок из былины, фрагмент обрядового действа, они чередуются с массовыми действиями участников. В сценарии нужна экспозиция, т.е. ввод в действие короткого рассказа о событиях, предшествующих возникновению конфликта, вызывающих его. Экспозиция в сценарии обычно перерастает в завязку.

Экспозиция и завязка должны быть предельно чёткими и лаконичными. Они несут большую психологическую нагрузку. Следующая часть композиций — основное действие, т.е. изображение процесса борьбы и её переплетений, цепи событий столкновений, в которых решается конфликт. Эта часть сценария должна подчинятся следующим основным требованиям:

1)Строгая логичность построения темы.

2)Нарастание действия.

)Законченность каждого отдельного эпизода.

)Конкретность построения.

Действие обязательно должно быть подведено к кульминации, т.е. к наивысшей точки в развитии действия. После кульминационного момента должна следовать развязка, финал действия. Сочетание информационно-пропагандистской и эмоционально-образной линий театрализации при поиске персонажей фольклорного действа бесспорно должно опираться на отношение человека традиционной культуры к окружающей его природе. Исстари оно строилось на основе своеобразного «договора», реального потому, что человек видел в природе партнера, с которым возможен диалог. В роли партнера могли предстать различные природные силы и явления, очеловеченные фольклорно-символической образностью.

При этом как бы объединялись в мифологии, этнографии мир человека и природы, поддерживалось равновесие.

Так, А.К. Байбурин подчеркивал, что «языческие обряды основывались на договорных, двусторонних, обменных связях человека и природных сил, а религиозные обряды — на одностороннем, покровительственном к человеку отношении» [1], в силу чего «договорная модель» возникает на определенном этапе развития у всех народов». Отталкиваясь от магической сути такой «договорной модели», отметим, что именно она позволяет активно включить в театрализованное действо, основанное на народных традициях и фольклоре, костюмирование участников. Суть его в единении природы, дающей человеку живительную силу, и человека, отдающего природе часть получаемых от нее благ (урожай, плоды охоты, рыболовства и т.д.) в форме обрядового действия, в частности различного рода реальных либо театрализованных жертвоприношений.

Остановимся на тех типичных недостатках, которые часто допускаются сценаристами и режиссерами при использовании народных традиций и фольклора в театрализованном празднично-обрядовом действии. Здесь необходимо прежде всего отметить часто встречающиеся нарушения баланса между содержательной, идейно-тематической направленностью действия и зрелищностью, развлекательностью.

Следует стремиться к их органичной связи в замысле, где одинаково нетерпимы как бездумная развлекательность, так и злоупотребление информационно — пропагандистским материалом, неумело заменяющим порой современное содержательное наполнение фольклорного действия. К другим типичным недостаткам использования народных традиций и фольклора следует отнести слабую активизацию с их помощью аудитории, сохранение ее деления в празднике на зрителей и исполнителей. Виной тому широко еще пока распространенная ориентация на рассмотрение и использование народных традиций и фольклора всего лишь как постоянного репертуара литературных, музыкальных, танцевальных коллективов.

Такая узкая трактовка не позволяет рассматривать фольклорные зрелищно-игровые, традиции как сложившееся на протяжении определенного исторического периода сюжетное действо, в рамках которого предусмотрена многозначность ролей его участников. Издавна театральные деятели всего мира мучаются над проблемой, как заставить зрителя стать активным соучастником сценического действия.

Активизация публики, вовлечение ее в действие, коллективное творчество масс — самое важное, основное условие массового представления.

Приемы — это способы вовлечения публики в действие театрализованного представления, коллективное творчество масс. Задача массового представления — разбудить в человеке его фантазию, непосредственность, создать условия для раскрытия во взрослом человеке присущее ему с детства игровое начало. Основными в процессе театрализованного действия являются: вербальная активизация, дающая участникам возможность самовыражения посредством слова; физическая активизация, побуждающая массу к движению, перемещению и другим физическим действиям; художественная активизация, стимулирующая эмоциональную сферу участников и вызывающая их художественную самодеятельность. Эти приемы «поглощаются» двумя все объемлющими приемами. Одним из приемов вовлечения зрителей в действие является прием «заманивания».

Заманивание можно расшифровать как прием игры среди публики, переходящий в игру с самой публикой, а затем постепенное заманивание, втягивание в эту игру всех зрителей. Заманивание зрителей в совместную игру начинается на уровне создания «окружающей среды», как правило, с изготовления пригласительного билета (например, в виде письма-треугольника), программки (например, в виде ордера на обмен квартир), с оформления и театрализации подхода к месту действия (например, использование пароля, ответов на загадки, гадания цыганок) и самого места действия (раздача газет, какого-либо угощения и т.д.).

Приемом заманивания может выступать заранее предусмотренная в сценарии возможность проявления отношения человека к происходящему событию. Одобрение или неодобрение, активная поддержка какой-либо мысли, присоединение голоса солидарности (это прямое обращение к зрителю, митинг, принятие документов, голосование, диспут, хоровое пение, коллективные выходы и шествия, церемониальные действия: возложение цветов, принятие клятвы, вынос знамени и т.д.).

Провокация — действие или ряд действий с целью вызвать ответное действие бездействие провоцируемого, как правило, с целью искусственного создания таким образом тяжелых обстоятельств или последствий для провоцируемого.

Субъект, совершающий провокации, называется провокатором. Прием провоцирования — отвергая многое из практики уличных театров, тем не менее, мы можем взять некоторые режиссерские приемы вовлечения зрителя.

Провоцирование — «подначка», «розыгрыш», «попытка подтолкнуть», «заставить», «вынудить» зрителя включиться в действие, начать играть.

Зрителю, например, вручается какой-нибудь предмет и предлагается с ним действовать (мелок, чтобы нарисовать что-нибудь; кубы, чтобы построить декорацию; бутафорский пистолет, чтобы «убить» неугодного исполнителя спектакля: включение в хоровод; предложение побороть «медведя» и т.п.). Для провоцирования зрителя может быть использована «подсадка» (несколько зрителей, проявляющих первоначальную активность в ответ на вопросы и задания исполнителей: они могут вступать в диалог, в дискуссию, выходить на игру и т.п.).

Вовлечение зрителя требует особых качеств от актера или ведущего (способность к импровизации, постоянная готовность к неожиданности, находчивость) и от режиссера знания психологии массы, законов ее восприятия, умения добиться реакции и т.д. К сожалению, на наших праздниках присутствуют равнодушные зрители — посторонние наблюдатели жизненных событий.

Активизировать зрителя можно с помощью: состязательного взаимодействия; разговора со зрителем (вопрос-ответ), разговора интервью; игрового действия — игровой ситуации, возникшая в празднике, надо совершить действие за определенное время; ритуальных и церемониальных действий — выработанные обычаем — минута молчания, возложение венков, символика, обычаи, обряды; коллективное пение; коллективные выходы, шествия; коллективные выступления, рапорты, переклички (очевидцы, ветераны, местные герои).

Сюда же нужно отнести и существующее несовершенство художественной закрепленности народных традиций, слабое владение их основами сценаристов и режиссеров празднично-обрядового действия, что ведет к консерватизму, а порой и просто заштампованности в подборе фольклорного материала. Каковы же реально существующие возможности включения в импровизированное театрализованное действие участников народных праздников на основе фольклорных зрелищно-игровых традиций? Анализ сценариев народных праздников показал устойчивую поляризацию — разделение аудитории на зрителей и участников, число которых часто ограничивается лишь персонажами запрограммированного сценарием действия. При этом слабо учитывается в замысле потребность более активного участия в действии со стороны основной массы.

Теперь обратимся к одному из основных выразительных средств — музыка. Не одно народное действо не проходит без музыкального сопровождения, с помощью которого режиссер создает атмосферу эпизода, задает действию необходимый ритм и т.д. В народном празднике особенно возрастает роль музыки, без которой такое представление просто немыслимо и использование шумов.

Режиссер театрализованного представления используют в действии участвуют музыкальные коллективы: народные оркестры, фольклорные ансамбли и т.п. При создании праздника на открытых площадках надо уделять серьезное внимание записи природных звуков. Естественные шумы и звуки живых существ необходимы в природных эпизодах народных действ. Ибо с помощью даже самых прекрасных музыкальных мелодий не всегда удается создать у зрителя должное восприятие природы. В народном действе, как и в традиционном театре, музыка может быть сюжетной, иллюстрацией и фоновой (или, как говорят в театре, — «создавать настроение») она может выражать внутренний мир героя или быть контрастной по отношению к действию. Но помимо всего, в проставлении она еще играет ассоциативную роль, являясь символом, знаком какого-то события.

Мелодия или даже одна строчка позволяют объяснить зрителю, что произошла смена эпох, и следующий эпизод развивается в ином временном отрезке. Кроме того, мелодия помогает погрузить зрителя в соответствующую атмосферу того времени. Чаще всего, когда мы работаем на открытых площадках, музыка звучит в записи.

Здесь огромную роль играет мастерство звукорежиссера. Современные возможности использования фонограмм наложение различных мелодий друг на друга или текста и шумов на мелодию, реверберация и стереофония т.д. — очень расширяют возможности режиссера. Все чаще и чаще режиссеры записывают все представление на пленку, а артисты играют, как на телевидении, «под фонограмму». Я противница такого метода. Он ставит режиссера и исполнителей в зависимое положение — они не могут внести коррективы по ходу действия, откликнуться на непредвиденную реакцию публики и т.д. На мой взгляд, следует сочетать «живое», непосредственное исполнение и звукозапись. Но здесь хотелось бы предостеречь молодых режиссеров от весьма часто встречающейся ошибки: монтажа «встык» фонограммы и живого голоса исполнителя. Всегда, даже если это поет сводный хор, разница в уровне звука будет настолько заметна, что пройдет некоторое время, прежде чем ухо зрителя перестроится на восприятие — нового объекта. Это относится и к тем случаям, когда ведущий работает с микрофоном. Между его текстом и звукозаписью должна быть пауза.

Одна из трудных проблем — нахождение верного темпа-ритма праздника. Здесь многое может прояснить музыка. Точно найденный характер звукового ряда является важным компонентом в нахождении нужного темпа-ритма и образного решения массовых сцен. Говоря о музыке в народном празднике нельзя не отметить ее особенности. В народном действе используется: фольклорная музыка, музыка в современной обработке, музыка живая, музыка по фонограмме. В фольклорной музыке можно выделить календарные обрядовые песни, свадебные, эпические, танцевальные и лирические песни. Фольклорная музыка является больше песенной, чем инструментальной (возможно, под влиянием церковного запрета на музыкальные инструменты в храме), нами часто исполняются частушки. В наши народные праздники мы приглашаем ансамбле фольклорного и народного пения, которые созданы на базе нашего института. Фольклорная музыка является тем самым началом начал, которое, ярко отражает сущность народного праздника. Подбор музыкального материала — процесс сложный. Используя фрагменты музыкального творчества одного или разных авторов, режиссер как бы «пересоздает» качественно новое, целостное произведение, отвечающее характеру и всему строю сценического представления. Если эти мелодии в одном жанровом, стилевом ключе, то представление будет более целостное, завершенное. Поэтому желательно отбирать музыку из произведений одного или нескольких близких по творческой индивидуальности композиторов.

Теперь остановим свое внимание на «художественном слове». «Художественное слово» — жанр сценического искусства, в основе которого лежит литературно-художественный материал. Искусство художественного слова в народном празднике имеет отличия: это общение напрямую со зрителем; рассказ о событиях прошлого, непосредственно происходящих перед зрителем; рассказывание от «себя», от «Я». С определенным отношением к событиям и героям, а не перевоплощение в образ.

Вообще, искусство слова — исконно народное искусство. Так, Т.В. Артоболевский писал о том, как еще много веков назад целые поколения сказителей из рода в род передавали сокровища устного народного творчества, приумножая и обогащая их. В народном творчестве применялись различные способы исполнения — от пения до рассказа. Слово играет важную роль в структуре народного действа. Требования, обычно предъявляемые к языку в театре: действенность, индивидуализация языка и поэтическая образность — также применимы и к словесному материалу в народном действе. Правда следует добавить еще лаконичность. Это необходимое условие существования словесного материала в жанре народных праздников.

Так, И.Г. Шароев [18], работая над текстом, режиссеру полезно выверить его с точки зрения зрительского восприятия, ставить себя на место зрителя и проверять, где внимание обостряется, где начинает сгорать. Счет здесь обычно идет буквально на секунды, и это — необходимый процесс, ибо образный лаконичный текст в огромном народном действе бьет всегда без промаха. Еще один важный факт: любая форма текста должна приобретать действенное начало. Режиссеру следует придумывать действенное решение текста.

Таким образом, драматургия и режиссура празднично обрядового театрализованного действа процесс сложный и трудоемкий. При разработке литературного сценария народного праздника нужно учитывать традиции и обряды преемственные только для этого праздника, учитывать характерные черты региона в котором будет проходить данное действо и др.

2. Методические рекомендации постановки народного праздника «Широкая Масленица»

2.1 Организация народных праздников

У любого народа и во все времена одним из самых любимых периодов календарного года, самым любимым развлечением и ритуальным занятием был и остается «праздник».

Термин «праздник» и его эквиваленты в других языках принадлежат к словарному фонду повседневной речи и употребляются часто. Учитывая задачи данной работы, в которой в качестве иллюстрации будут рассматриваться главным образом праздники зоны европейской культуры, мы кратко остановимся на терминах, употребляемых для определения праздника в древнееврейском, латинском и русском языках. Первоначальное название праздника в древнееврейском языке было «хаг» от глагола «хагаг» — танцевать. Специалисты связывают его происхождение с праздничной церемонией, совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря. Эта церемония часто упоминается в дошедших до нас древних источниках, в которых описываются ритуалы религиозных праздников. Последующее древнееврейское название праздника звучало «мо эд» — урочный час; лишь позднее установилось и вошло в канонические книги иудаизма употребляемое и ныне название праздника «йомтов».

В латинском языке для нас важны два термина: «feriae», который в классических текстах обычно встречается в форме множественного числа и означает праздничные дни, дни отдыха, каникулы, а также «festum» — праздник, торжество, праздничный день. Современные лингвисты термин «feriare» выводят от слова «fanum», означающего освященное место, а термин «festum» от санскритского корня «бхас» — блестеть. Предполагается, что этот термин связан с обычаем устраивать торжественный прием в праздничные дни.

Первоначальное название праздника в древнееврейском языке было «хаг» от глагола «хагаг» — танцевать. Специалисты связывают его происхождение с праздничной церемонией, совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря [13, с. 167].

Словарь Даля толкует термин «праздник» от прилагательного «праздный», означающего «незанятый», «пустой», «порожний» (если речь идет о месте) и «праздное время» — период, когда не нужно работать, когда можно быть праздным (если речь идет о времени) [10, c. 381].

В Толковом словаре русского языка С. Ожегова дается пять значений слова «праздник».

. День торжества, установленный в честь или память кого-нибудь, чего-нибудь. 2. День или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. 3. Выходной нерабочий день. 4. День радости и торжества по поводу чего-нибудь. 5. День игр, развлечений [14, c. 345].

Первые три значения относятся к официально установленным праздникам, вторые два к неофициальным — народным или личным праздникам.

Праздник семантически связан и со свободным временем, временем праздности, отдыха, и с радостью, весельем, с определенным ритуалом, танцем, приемом, пиршеством, потреблением, растратами. Он связан с религиозным культом и с важными датами истории народа и государства.

Для жизненно важных ситуаций есть обычаи, предписывающие их участникам строго определенный порядок действий, имеющих, чаще всего символическое значение, которые обозначаются понятием обряд. Эти действия, как правило, являются коллективными, публичными. Иными словами обряд выступает как формализованный обычай, совершаемый в определенном месте в положенное время и по специальным поводам. Обряд может выступать как решительное вмешательство в жизнь индивида, и он связан зачастую с выполнением публичных действий, имеющих высокий знаковый статус в данном обществе (обряды посвящения, дни рождения, свадьбы, похороны, коллективные, общественные и государственные обряды, напоминающие о целостности общества, зафиксированной в памятных датах).

Праздники в русской деревне прошлого составляли важную сторону общественной и семейной жизни. Крестьяне даже говорили: «Мы целый год трудимся для праздника». Праздник сознанием людей воспринимался как нечто священное, противоположное будням — повседневной жизни. Если будни осмыслялись как время, в которое человек должен заниматься мирскими делами, добывая хлеб насущный, то праздник понимался как время слияния с божественным и приобщения к сакральным ценностям общины, ее священной истории. В праздник люди должны достигнуть особого психофизиологического состояния полноты жизни, мироощущения, богоощущения, а также ощущения внутреннего единения друг с другом. Такое философское осознание праздника на бытовом уровне закреплялось в целом ряде правил, которые должен был усвоить человек русского традиционного общества [17, c. 115].

Праздник предполагал также полную свободу от всякой работы. В этот день запрещалось пахать, косить, жать, шить, убирать избу, колоть дрова, прясть, ткать, то есть выполнять всю повседневную крестьянскую работу. Праздник обязывал людей нарядно одеваться, для разговора выбирать темы приятные, радостные, иначе вести себя: быть веселым, приветливым, гостеприимным. Характерной чертой праздника было многолюдье. Тихое в будни село заполнялось зваными и незваными гостями — нищими, странниками, богомольцами, каликами перехожими, вожаками с медведями, балаганщиками, раешниками, кукольниками, ярмарочными торговцами, коробейниками. Праздник воспринимался как день преображения деревни, дома, человека. К лицам, нарушавшим правила праздничного дня, применялись жесткие меры: от денежного штрафа, битья плетьми до полного изгнания из деревенского сообщества.

В русской деревне все праздники включались в единую многоступенчатую последовательность. Они справлялись из года в год, из века в век в определенном порядке, установленном традицией. Среди них был главный праздник, обладавший, с точки зрения крестьян, наибольшей сакральной силой, — Пасха. Праздники великие: Рождество, Троица, масленица, Иванов и Петров дни и малые праздники, еще их называли полупраздники, были связаны с началом разного рода крестьянских работ: первый день сева зерновых, заготовка на зиму капусты и т. п.

Различались русские праздники и по своему происхождению.

К установленным православным вероучением относились Пасха с двунадесятыми, то есть двенадцатью праздниками в честь Иисуса Христа и Божьей Матери, и храмовые — местные праздники, отмечавшиеся в дни освящения храмов или в дни памяти о значительных событиях из жизни святых, в честь которых построены храмы. К праздникам, не связанным с церковной традицией — календарным праздникам — относились святки, масленица, заветные праздники — в память о каком-либо деревенском событии, чаще трагическом, в надежде умилостивить природу, божество, а также различные мужские, женские, молодежные праздники.

Народный праздник — явление народной культуры, проявление содержательно наполненного свободного времени народа. Это всегда увлекательный спектакль, где артисты и участники — одно лицо, где как бы само собой происходит перевоплощение, где в результате многократного проигрывания одних и тех же игровых упражнений (песенных и танцевальных, силовых состязательных) происходит накопление участниками практического опыта культурного времяпрепровождения.

Содержание народного праздника народа имитирует жизнь, создает универсальную картину мира, вводит человека в жизнь этой картины, заставляет его подчиниться определенным правилам игры. Поэтому иногда народный праздник формирует поле для психологической разрядки участников, снятия напряженности, агрессивности, разрушительности и т.п. с помощью, например, смеховых форм деятельности участников, а иногда сильнейшим образом заряжает души людей энергией и силой.

Участники народного праздника — взрослые и дети. По оценке специалистов и взрослые участники народного праздника, и дети, выполняя несложные творческие задания, исполняя элементы ритуально-игровых праздничных действий совместно (в режиме сотрудничества) удовлетворяют потребности в общении, разумной интимности, суббординационных отношениях. Никто никого не осуждает за неточность выполнения заданий или за недостаток необходимых сил, здесь не ставятся оценки, а создается поле взаимопомощи, взаимоподдержки, разумного (сродни деловому) взаимодействия.

Стихийное стремление «победить» на «свалке сцеплялке», «на кулаках», «в подножках» и реализация этого стремления у многих взрослых и большинства мальчишек во время народного праздника удовлетворяет потребность в самопроверке сил, самоутверждении среди сверстников, признании собственной личности.

Веками в традиционной народной культуре складывалась и отрабатывалась как в содержательном, так и в организационном плане, система календарных и бытовых праздников.

Сложившиеся и сохраняющиеся на протяжении веков их варианты считались рациональными (разумными) с точки зрения их социальной полезности, так как в процессе участия в праздничном действии происходило воспитание целого народа и каждого человека в отдельности, создавалась мощная психологическая поддержка группе и индивиду, необходимая в периоды войн, экономических или экологических потрясений.

К «календарным» относят народные праздники весенне-летнего и осенне-зимнего циклов, сливших воедино доисторическое и историческое мировоззрение людей, религию язычников и христиан (кстати, практически всякий народный праздник содержит религиозную основу). У русских это такие праздники как: «Масленица», «Жаворонки», «Семик» или «Троица», «Зажинки», «Иван Купала», «Мокрины», «Осенины», «Капустник» и т. д.; «Покров», «Рождество», и др. В разных народных календарях мы встречаем разные названия народных праздников. Это зависит от местности, где праздник «родился, развивался и жил» и исторической эпохи, т.е. особенностей исторического развития речевой грамматики и языка.

Исходными принципами деятельности организатора народного праздника выступают:

Принцип передачи всем участникам народного праздника психологического настроя, обладающего большим эмоциональным зарядом, путем непосредственного контакта между общающимися людьми.

Принцип взаимодополняемости и взаимодействия принимающих участие в народном празднике разовых и постоянных кадров.

Принцип постепенного и последовательного распределения подготовительных мероприятий в организации народного праздника.

Структура народного праздника.

В традиционной народной культуре сложился определенный тип народного праздника и определенный набор обязательных действий (ритуалов), создающих собой в системе своеобразную, но строгую конструкцию.

Обязательными элементами такой конструкции являются:

1)«зачин» праздника (яркое театрализованное зрелище — объявление о начале торжества),

2)«разгул» и «перелом» (воспроизведение участниками многочисленной череды тех или иных праздничных обрядов, делящих каждый праздник на две половины — «до середины» и «после нее»),

)«спад» (организованное завершение праздничного гуляния с соответствующими каждому празднику кульминационными по содержанию ритуалами).

2.2 Стадии подготовки народного праздника

. Разработка сценария. Изучите историю народного праздника и включите в сценарий необходимые традиционные элементы. Продумайте соответствующие костюмы. Предусмотрите конкурсы для всех категорий участников (детей и взрослых, мужчин и женщин), а также необходимый инвентарь.

. Подготовка праздника. На этой стадии нужно привлечь необходимые кадры для реализации сценария, составить графики репетиций, распределить обязанности в инициативной группе. Предусмотрите возможность взаимозаменяемости и обмена обязанностями. Полезно иметь «людской резерв», готовый при необходимости прийти на помощь. Составьте график контроля за назначенными мероприятиями и следите за тем, чтобы всё осуществлялось вовремя.

Согласно разработанному сценарию определите материальные ресурсы и источники их получения. Прежде всего, необходимо оценить свои возможности. Затем определить, какие организации, учреждения, фирмы или индивидуальные спонсоры готовы поддержать различными доступными им способами (деньгами или товарами, сразу или поэтапно).

Целесообразнее всего составить письменный договор о взаимном сотрудничестве.

Для привлечения зрителей и участников праздника, а также единомышленников, желающих вам помочь, распространите информацию о предстоящем мероприятии, например, через афиши, листовки, объявления.

. Проведение праздника. На этой стадии — конкретная реализация замыслов. Необходимо собирать фото и видеоматериалы о ходе праздника. Это поможет вам в дальнейшем проанализировать деятельность, предоставить собранные материалы для отчёта (в случае необходимости), подготовить материалы в прессу, при разработке следующего праздника привлечь на свою сторону больше единомышленников.

. Коллективное подведение итогов проведения народного праздника. Любая завершённая работа нуждается в анализе. В ходе анализа стоит отметить, достигнуты ли цели и задачи мероприятия, что получилось, а чего и по какой причине достичь не удалось, вклад каждого члена команды в общий результат работы.

Заключение

обряд праздник масленица режиссура

В заключение необходимо сделать следующие выводы:

Слово «праздник» происходит от понятия «праздный», «пустой» и означает день, не заполненный работой.

Драматургия и режиссура празднично обрядового театрализованного действа процесс сложный и трудоемкий. При разработке литературного сценария народного праздника нужно учитывать традиции и обряды преемственные только для этого праздника, учитывать характерные черты региона, в котором будет проходить данное действо и др.

Список использованных источников

1.Аникин В.П. Фольклор как коллективное творчество народа. Учебное пособие. — М.: МГУ, 1969.

2.Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. — 311 с.

.Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М., 1994. — 278 с.

.Бакланова Т.Н. Народная художественная культура. — М., 1995. — 278 с.

.Баллер Э.А. Приемственность в развитии культуры. — М.: Наука, 2009. — 116 с.

.Бапбурин А.К. Календарь и трудовая деятельность человека. — Л., 2011. — 190 с.

.Белозерова В.В. Традиционная культура Орловского края. — Орел ОГИИК, 2005. — 204 с.

.Борисов С.К. Основы драматургии театрализованного действа. — Челябинск, 2000. — 190 с.

.Браглей Ю.В. Этнос и этнография. — М., 1973. — 234 с.

.Генкин Д.М. Массовые праздники. — М., 2005. — 289 с.

.Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 3 т. — M., 1986. — 780 с.

.Жигульский К. Праздник и культура. — М., 1985. — 305 с.

.Зенцовский И.И. Методика календарных песен. — М., 1975. — 345 с.

.Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление: опыт историко-теоретического исследования. — М., 2008. — 289 с.

.Ожегов С.И., Шведова Н.Б. Толковый словарь русского языка. — М.: Аз, 1996. — 923 с..

.Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /под ред. М. Забылина. — М., 1991. — 345 с.

.Тульцева Л.А. Современные праздники и обряды народов СССР. — М.: Наука, 1985. — 367 с.

.Шангина, И.И. Русские традиционные праздники / И.И. Шаньгина. — М.: Вече, 2006. — 234 с.

.Шароев И.Г. Театр народных масс. — М., 2008. — 190 с.

.Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси / Н.П. Степанов. — М.: Российский раритет, 2002. — 254 с.

21.Юдина Н.А Русские обряды и обычаи: семейные обычаи, календарные обряды, подвижные праздники / Н.А, Юдина. — М.: Вече, 2006. — 211 с.

Источник

Масленица – в традициях и искусстве

Они хранили в жизни мирной
Привычки милой старины;
У них на Масленице жирной
Водились русские блины

А.С. Пушкин (отрывок из романа «Евгений Онегин»)

Борис Кустодиев. Масленица. 1916

Масленица – любимый и веселый, и, пожалуй, самый древний славянский праздник. Масленица – это языческий праздник, оставшийся в православном календаре и после Крещения Руси. Привычное название праздника – «Масленица», – появилось только в XVII веке, по церковным календарям масляничная неделя называется «сырной» или «мясопустной седмицей».

Масляна, масляница, масляная, масленая неделя, сырная, неделя до Великого поста; её чествуют веселою, разгульною, честною; пекут блины; катание с гори на лошадях и потехи разного рода.

В.И. Даль, «Толковый словарь живого великорусского языка»

«Есть до икоты, пить до перхоты, петь до надсады, плясать до упаду» – пословица отражает характер праздника, который на Руси праздновали с размахом, потому и называли широкая Масленица.

«Масленица» из фильма «Сибирский цирюльник», 1998 г. режиссер: Никита Михалков. Генерала Радлов показывает американке Джейн, как празднуют масленицу в Москве.

Традиции: блины по расписанию

«Не житье, а масленица»
В.И. Даль в «Толковый словарь живого великорусского языка»

Все семь масленичных дней были в старину самыми веселыми и любимыми у народа и имели свое имя.

Главное угощение на праздничном столе — блины

Одни исследователи языческих традиций считают, что блины — это символ солнца, другие — что блины непременный атрибут поминальных обрядов. Главная же цель всех ритуалов Масленицы — пробудить землю, сделать её плодородной. И здесь важно и покровительство солнца и защита и поддержка от предков. Но традиционные русские блины это еще и очень вкусно. На Масленицу ходят в гости и приглашают к себе, на блины.

Понедельник. «Встреча». В этот день зажиточный люд начинал готовиться в празднованию Масленицы. Ходили в гости и договаривались, как праздновать «широкую масленицу», которая начиналась в четверг. С понедельника до среды праздновали тихо «узкую масленицу», прибирали дом, готовились к встрече гостей.

Вторник. «Заигрыши». В день балаганов начинались заигрывания, шутки, потехи и увеселения. Молодые парни присматривали себе невест, а девушки, в свою очередь, заглядывались на парней. Все масленичные забавы и потехи сводились к сватовству, чтобы после Великого поста играть на Красной горке свадьбу.

Среда. «Лакомка». В это день начиналась настоящее масленичное обжорство. На «Лакомку»угощали и угощались, в народе говорили что нужно съесть столько блинов, «сколько раз собака хвостом махнет».

Четверг. «Разгул» или «Широкий четверг». В четверг начиналась широкая масленица, с народными гуляниями, и кулачными боями. В них принимали участие нарядно одетые мужчины всех возрастов. Поговаривают, частым гостем на подобных мероприятиях был русский царь Иван Грозный.

Пятница. «Тещины вечерки». В этот день чествовали молодоженов. Теща собиралась на блины к зятю, и обязательно по приглашению. «Не зять бы был, кабы на Сырной тёщу не угостил!» – чем сильнее зазывал зять тещу, тем больше оказывал ей почета.

Суббота. «Золовкины посиделки». В субботу молодые невестки приглашали в гости к себе золовок (золовка – сестра мужа). Невестка должна была приготовить не только угощение, но и подарок золовке. Приглашали и всю родню. Если золовка была не замужней — звали неженатых родственников. «Что есть в печи — все на стол мечи». Стол на Масленицу был всегда обильным, а застолье веселым.

Воскресенье. «Прощальный день» или «Прощеное воскресенье». День всеобщего примирения. В это день накануне Великого поста, принято очищать душу от обид и приветствовать всех знакомых и близких словами: «Простите меня со всем вашим семейством, чем нагрубил вам в этом году». Присутствующие отвечали: «Бог вас простит и мы тут же»!

Прощаю всех, кого простить нельзя
Кто клеветой мостил мои дороги.
Господь учил: «Не будьте к близким строги.
Вас все равно всех помирит земля».
Прощаю тех, кто добрые слова
Мне говорил, не веря в них нисколько.
И все-таки, как ни было мне горько,
Доверчивость моя была права.
Прощаю всех я, кто желал мне зла.
Но местью душу я свою не тешил.
Поскольку в битвах тоже не безгрешен.
Кого-то и моя нашла стрела.

Андрей Дементьев

Масленица. Традиционный русский праздник в искусстве

Игорь Стравинский. Петрушка. 1 картина народные гулянья на масленой. «Петрушка» был одним из первых балетов на русскую тему, показанных в Париже.

Премьера балета «Петрушка» состоялась 13 июня 1911 года в парижском театре «Шатле». Балет был представлен французской публике в рамках знаменитых дягилевских русских сезонов. Либретто к балету было написано Игорем Стравинским и Александром Бенуа, балетмейстер Михаилом Фокиным. Первым исполнителем партии «Петрушки» и балетным символом этого героя стал прославленный русский танцовщик Вацлав Нижинский.

Широкая масленица начиналась в четверг. Любимым развлечением были кулачные бои «стенка на стенку»

«Стеношный бой». «Масленица» из фильма «Сибирский цирюльник», 1998 г. режиссер: Никита Михалков.

«Как сходилися, собиралися
Удалые бойцы московские
На Москву-реку, на кулачный бой,
Разгуляться для праздника, потешиться.
И приехал царь со дружиною,
Со боярами и опричниками,
И велел растянуть цепь серебряную,
Чистым золотом в кольцах спаянную.
Оцепили место в двадцать пять сажен
Для охотницкого бою, одиночного.
И велел тогда царь Иван Васильевич
Клич кликать звонким голосом:
«Ой, уж где вы, добрые молодцы?
Вы потешьте царя нашего батюшку,
Выходите-ка в широкий круг;
Кто побьет кого, того царь наградит,
кто будет побит, того бог простит!»

М.Ю. Лермонтов. Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова

Фрагмент из оперы Н. Римского-Корсакова «Снегурочка». Премьера состоялась 10 февраля 1882 года в Мариинском театре. Красноярский государственный театр оперы и балета.

Блины

Слова: Марк Марьяновский
Музыка: Оскар Строк

Помнишь, как на масленой, в Москве
В былые дни пекли блины?
Жирный блин царил на всей земле,
Все от него были пьяны.
Ты хозяйкой милою была,
Ты блины мне вкусные пекла.
Дуня, люблю твои блины,
Ах, Дуня, твои блины вкусны,
В твоих блинах огонь и нежный вкус,
Твоих блинов съесть много я берусь.
Дуня, давай блинов с огня,
Эх, Дуня, целуй сильней меня.
Твой поцелуй разгонит мигом сплин,
Твой поцелуй горяч, как свежий блин.
Масленицы помнишь ли размах?
Ямщик нас быстро к «Яру» мчал,
Жарко было нам с тобой в санях,
Тебя я страстно целовал.
А потом, прогнав сомненья прочь,
Я блины с тобою ел всю ночь.
Дуня, люблю твои блины,
Ах, Дуня, твои блины вкусны,
В твоих блинах огонь и нежный вкус,
Твоих блинов съесть много я берусь.
Дуня, давай блинов с огня,
Эх, Дуня, целуй сильней меня.
Твой поцелуй разгонит мигом сплин,
Твой поцелуй горяч, как свежий блин.

Петр Лещенко. Дуня, люблю твои блины. Из к/ф «Третья Мещанская». (1927)

Первый блин комам

Первый блин комом. Вряд ли найдется такая хозяйка, которая хоть раз в жизни не произносила эту фразу, собирая в комочек первый блин. В.И. Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка» в статье ком приводит пословицу и её толкование: «Первый блин комом – не всякое начало удачно».

Однако, есть и другое толкование старинной поговорки: не про то, как блин собирается комОм, а про то, что первый блин мы должны отдать комАм.

Первый блин комам,

Блин второй – знакомым,

Третий – дальней родне,

А четвертый – мне!

А кто такие комы? Не знаю…

Комы. По одной версии комы– это медведи, по другой – наши предки, и первый блин – как поминальная молитва. Блины были и подношением богам и откупом у наших предков.

Александр Угланов. Пробуждение. 2010 г.

Версия про то, что первый блин нужно отдать комам-медведям, более популярна в интернете. Однако, нет ни одного подтверждения со ссылкой на этимологический словарь. Как впрочем нет подтверждения и второй версии – комам-предкам.

Распространена версия и о том, что Масленицу прежде называли Комоедицией. Однако праздник Комое́дица (белор. Камаедзіца) и поныне существует в Белоруссии. Это белорусский народный праздник, связанный со встречей весны. Праздник отмечается 24 марта (6 апреля) накануне Благовещенья и посвящен пробуждению медведя.

Сохраняя традиции отдайте блин комам. Отнесите блин в лес и отдайте его птицам, белкам. В городе принято отдавать блины нищим, чтобы они поминали наших усопших предков.

Бабушка Варвара (Песня из к/ф «Вот моя деревня» 1972 г)

Слова: Михаил Пляцковский

Музыка: Евгений Птичкин

Поет Зоя Федорова

Не все коту масленица, будет и великий пост.

В.И. Даль в «Толковый словарь живого великорусского языка»

Н. Маньшина, 2018
По материалам открытых источников.

Блины на Масленицу
Семейный рецепт: Тонкости приготовления тонких блинов
Блины без глютена: банановые из рисовой и кукурузной муки: без глютена, без рафинированного сахара

Источник

Содержание

Введение………………………………………………………………………

1.Масленица: смысл и
история, традиции и обряды…………………………………..

2.Особенности постановки массового
народного праздника

3. Методические рекомендации постановки русского народного праздника
«Масленица»………………………………….……………………………..….33

3.1 Организация народных
праздников

3.2 Стадии подготовки
народного праздника…

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………..44

Введение

Праздник – это
уникальное явление в человеческой жизни, один из феноменов которого различает
человека от бессловесных, и вообще возвышает его над всем остальным
бессловесным миром. Праздники, являющиеся одной из наиболее
устойчивых форм духовной культуры, это не просто торжество, красочное
карнавальное шествие, танцы, песни и повод повеселиться, а сама история народа
с его богатыми традициями.

Праздники как этнокультурное явление представляют собой
одну из форм жизни этноса. На протяжении столетий народная праздничная культура
русских, пронизанная архаическими верованиями, постоянно трансформировалась,
пополняясь новыми элементами, главным образом под влиянием православия. Истоки
же традиционных праздников и обрядов лежат в глубокой древности, в сложном
переплетении элементов архаических аграрно-магических представлений и языческих
культов.

Праздник всегда был значимым событием для общества
и каждого индивида как уникальная форма эмоционально-символического выражения
(утверждения) их ценностно-мировоззренческих установок.

Положение праздника в современной культуре неоднозначно.
Происходит тотальная бытийная экспансия «праздничного» (атрибутивные свойства
праздника) в мир повседневности, в результате чего праздник как форма
эмоционально-символической деятельности теряет специфику своей самодостаточности
в культуре. При этом сущностные характеристики праздника иногда
приписываются современной культуре в целом. Феномен праздника неоднократно
привлекал внимание историков культуры, этнографов, антропологов и философов
культуры. Однако каждого исследователя этот объект интересовал в определенном
аспекте. Поэтому предмет анализа, сущностные характеристики,
классификации и дефиниции праздника нередко оказывались различными. Да и в
обыденном словоупотреблении праздник фигурирует то как обряд, то как памятная
дата, состояние души, традиция, развлечение, атрибут современной
культуры.

История изучения праздников показывает, что они всегда были
тесно связаны с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств
их существования, с формированием и развитием мировосприятия и верований.
Традиционный русский праздник – это судьба народная, самым тесным образом
связанная с землей-кормилицей и космическим началом

Древнейшими и одними из важнейших праздников являются календарные
праздники, например, «Масленица», сложение которых происходило на протяжении
веков в процессе трудовой деятельности людей. Название календарные праздники,
принятое в науке, прежде всего, относится к празднествам, происходившим в
установленное традицией время и связанным с земледельческим календарем предков
восточных славян, концентрирующимся вокруг зимнего и летнего солнцестояний,
весеннего и осеннего равноденствий. С принятием христианства на Руси в конце Х
в. появились церковные праздники (христианские, православные). Они были
посвящены наиболее значительным событиям священной истории, особо чтимым
христианским святым.

Масленица называлась честной, широкой, обжорной, разорительницей.
Говорили, что она «целую неделю пела-плясала, ела, друг ко дружке в гости
хаживала, в блинах валялась, в масле купалась». Масленица отмечалась по всей
России и в деревнях, и в городах. Ее празднование считалось для всех русских
людей обязательным: «Хоть себя заложи, а масленицу проводи». Актуальность
проведения праздника «Наша Масленица широка и весела, будет к каждому добра!»
связана с необходимостью изучения быта, традиций, культуры русского народа, его
праздников всеми членами семьи, передачи культурного опыта подрастающему поколению,
сохранения русских традиционных праздников.
1 Масленица: смысл и история, традиции и обряды

По канонам Православной Церкви сыропустная неделя
предназначалась для подготовки верующих людей к посту, когда каждый из них
должен был проникнуться настроением, соответствующим наступающему времени
телесного воздержания и напряженных духовных размышлений.

В традиционном русском быту эта неделя стала самым ярким,
наполненным радостью жизни праздником. Масленица называлась честной, широкой,
пьяной, обжорной, разорительницей. Говорили, что она «целую неделю
пела-плясала, ела-пила, друг ко дружке в гости хаживала, в блинах валялась, в
масле купалась». Масленица отмечалась по всей России и в деревнях, и в городах.
Ее празднование считалось для всех русских людей обязательным: «Хоть себя
заложи, а масленицу проводи» [5].

Рисунок 1.1 – Масленичное гуляние

В деревнях в ней принимали участие все жители, независимо
от возраста и социального положения, за исключением больных и немощных.
Неучастие в масленичном веселье могло повлечь за собой, по поверью, «жизнь в
горькой беде». Празднества начинались встречей масленицы в воскресенье перед
масленой неделей. Однако этот обряд не был широко распространен. Там, где он
был известен, масленицу встречали блинами, которые
раскладывали на возвышенные места с призывами: «Приезжай ко мне в гости, масленица,
на широк на двор: на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем
потешаться!», а также пением песен: Масленица годовая, Гостья наша дорогая! Она
пешей к нам не ходит, Все на конях приезжает. У ней кони вороные, Слуги
молодые. Первые три дня масленой недели шла подготовка к празднику: привозили
дрова для масленичных костров, убирали избы. Основные празднества приходились
на четверг, пятницу, субботу, воскресенье — дни широкой масленицы. Все
масленичные развлечения проходили обычно на улице [5].

В дома заходили только для того, чтобы немного согреться,
если было морозно, и угоститься праздничными яствами. Нарядно одетые люди —
девушки, парни, семейные пары, дети, старики и старухи — все высыпали на улицу,
участвовали в праздничном гулянье, поздравляли друг друга, шли на ярмарку, где
покупали нужные и ненужные вещи, удивлялись чудесам, которые показывали в
балаганах — передвижных театрах, радовались кукольным представлениям и
«медвежьим потехам» — выступлениям вожака с медведем.

Масленичный комплекс включал в себя такие развлечения,
как катание с гор, катание на санях, различные обряды чествования молодоженов,
кулачные бои, шествия ряженых (см. Ряженье), военные игры, как, например,
«Взятие снежного городка» и т. д. Характерной особенностью масленицы было
употребление большого количества жирной пищи, а также пьянящих напитков. Из
напитков предпочитали пиво, а из пищи — сметану, творог, сыр, яйца,
всевозможные мучные изделия: блины, сырники, пряженцы, хворост, лепешки.
Преобладание молочной еды обусловливалось церковным запретом на употребление
мяса в неделю, предшествовавшую Великому посту.

В масленицу звучало множество песен, прибауток,
приговоров, большая часть которых не имела обрядового значения, это были
веселые песенки, посвященные масленице и масленичному гулянью:

Ах ты, масленка
дорогая,
Дорогая, лели, дорогая. К нам в гости приезжала,
Приезжала, лели, приезжала. Да сыр с маслицем привозила,
Привозила, лели, привозила. А мы масленку прокатили,
Прокатили, лели, прокатили. На вороненком коне катались,
Мы катались, лели, катались.

Прощались с масленицей в воскресенье. В этот день в
северных и центральных районах Европейской России жгли костры, а в южных —
хоронили соломенное чучело Масленицы. Масленица — явление сложное и
неоднозначное. Этот праздник восходит к весенним аграрным обрядам дохристианской
эпохи жизни славян, когда масленица приурочивалась к дню весеннего
равноденствия — рубежу, отделяющему зиму от весны. Обрядовые действия были
направлены на то, чтобы зимние тяготы закончились и наступила весна, а за ней
теплое лето с обильными хлебами. В XIX — начале XX в. в праздновании масленицы
на первый план вышли элементы развлекательного характера [9].

Легенды о появлении названия праздника «Масленица».

По одной версии в основе появления самого слова «масленица»
лежит традиция русских выпекания блинов. Данная традиция связана с тем,
что люди пытались привлечь милость солнышка, а также при помощи
блинов уговорить его побольше греть замерзшую русскую землю. Вот для
этого и стряпали блины, которые были символом солнца. Кроме того, также
в русских деревнях принято производить разные действия, которые связанны
с кругом. Например объезжать несколько раз село на лошадях,
или же украшать колесо от телеги и затем его на шесте
носить по улицам, а также водить традиционные хороводы.
У русских считалось, что данные действия «умасливают»
и упрашивают солнце, и этим самым делают его добрее.
Вот отсюда и название праздника — «Масленица».

Другая версия говорила о том, что название
«Масленица» возникло еще и потому, что именно по православному
обычаю на этой неделе мясо уже исключается из пищи,
а молочные продукты можно употреблять — вот следуя данному
обычаю и пекут блины масленые. По этой же причине,
как правило, Масленицу называют также и Сырной неделей.

А если верить другим легендам то, Масленица родилась
на далеком Севере, и по легенде отцом этого праздника был Мороз.
По легенде в самое суровое и печальное время года — зиму
человек заметил масленицу, которая пряталась за огромными сугробами,
и позвал ее помочь людям своим теплом, согреть людей
и развеселить их. И на зов человека Масленица пришла,
но пришла она не хрупкой девочкой, которая пряталась от человека
в лесу, а здоровой и красивой бабой с жирными от масла
и румяными щеками, но коварными глазами и с хохотом. Она заставила
не одного человека на неделю забыть о зиме, своим теплом
разогрела кровь в его жилах, схватила его за руки и пустилась
в пляс. Вот по этой легенде в старину Масленица была самым
веселым праздником [2].

Блины, непременный атрибут масленицы, имели ритуальное
значение: круглые, румяные, горячие, они являли собой символ солнца,
которое все ярче разгоралось, удлиняя дни. Проходили века, менялась жизнь,
с принятием на Руси христианства появились новые, церковные
праздники, но широкая масленица продолжала жить. Ее встречали
и провожали с той же неудержимой удалью, что и
в языческие времена.

Масленицу в народе всегда любили и ласково
называли «касаточка», «сахарные уста», «целовальница», «честная масленица»,
«веселая», «пеpепелочка», «пеpебуха», «объедуха», «ясочка».

Масленица — это недельный праздник,
праздник-обряд с хороводами, песнями, плясками, играми, а самое
главное — с обрядом славословия, кормления и сжигания
самодельного чучела Зимы. Детям рассказывают о ритуальном значении
масленичных закличек и игрищ, разъясняют, почему нужно сжигать Масленицу,
заманивать Солнце блинами, славить Весну, просить доброго урожая.

Прощание с Масленицей завершалось в первый день
Великого поста — Чистый понедельник, который считали днем очищения
от греха и скоромной пищи. Мужчины обычно «полоскали зубы»,
т. е. в изобилии пили водку, якобы для того, чтобы выполоскать
изо рта остатки скоромного; в некоторых местах для «вытряхивания
блинов» устраивали кулачные бои и т. п. В Чистый понедельник
обязательно мылись в бане, а женщины мыли посуду и «парили»
молочную утварь, очищая ее от жира и остатков скоромного.

Масленица по народным поверьям — самый веселый,
очень шумный и народный праздник. Каждый день этой недели имеет свое
название, которое говорит о том, что в этот день нужно
делать. Конечно, сегодня очень трудно соблюсти все обычаи
и обряды праздника, ведь масленичная неделя у нас сегодня это не
выходные, а обычная рабочая неделя. Но узнать о традициях
и обрядах будет интересно. Масленица, как правило — это не
только блины дома, в гостях и в трактире, и прямо на улице.
В Масленицу первым делом долг каждого человека был — помочь прогнать
зиму и разбудить природу ото сна. На это и направлены
все традиции масленицы [11].

Рисунок 1.2-Проводы масленицы

В воскресенье перед Масленицей по традиции
тех времен наносили визиты родственникам, друзьям, соседям, а также приглашали
в гости. Т. к. в масленичную неделю нельзя было есть мясо,
последнее воскресенье перед Масленицей, поэтому называли «мясное воскресенье»,
в которое тесть ездил звать зятя «доедать мясо».

Понедельник — встреча

Первый день назывался Чистая масленица — широкая
боярыня. В понедельник Масленицу и Масленика, сделанных из соломы и одетых в
соответствующие их полу платья — женское и мужское, возили на санях по
всей округе, а потом с песнями и плясками усаживали на самом высоком месте.
Изначально «встреча» проходила так, как в последствии только в песнях
пелось — «уливая горки маслом», «усыпая сыром». Причина столь
торжественной встречи заключается в том, что эта пара — божественные жених
и невеста. До нас древний ритуал дошел в сильно урезанном виде. Его подсократили
на одну единицу — мужскую, оставив только Масленицу. С течением времени
имя ее было утеряно и восстановилось только благодаря долгим исследованиям
всевозможных языковых и этнических тонкостей. Прообразом Масленицы была не кто
иная, как Снегурочка во всех своих видах и со всеми качествами —
забирающее и дающее жизнь божество, по мифам язычников. Рядом с ней был
Масленк, прообразом которого был бог — громовик из тех же ритуалов и мифов
[6].

Вторник — заигрыш

На рассвете чучело Масленицы вывозилось на центральное
место, вокруг него устраивались хороводы, разгульное веселье, потом молодежь
каталась с гор и на качелях, а те, что постарше, веселились за столом. Во главе
с Петрушкой и масленичным дедом проходили представления. На улицах попадались
большие группы ряженых, разъезжавших по знакомым домам, где экспромтом
устраивались веселые домашние концерты.

Среда — лакомка

В этот день нужно есть столько, сколько приемлет твоя
душа, отсюда и поговорка «Не житье, а масленица». Повсюду поводились ярмарки,
шли народные гуляния. Среда открывала угощение во всех домах блинами и другими
яствами. В каждой семье накрывали столы со всевозможными угощениями. В этот
день зять приходил «к тёще на блины» [5].

Четверг — перелом

Название само говорит за себя: катание на санях по
улицам, кулачные бои, всевозможные обряды. Одним из любимых забав было
поджигание тележных колес, и прогонять вдоль по улицам, спускам, склонам
оврагов подожженной тележки. По улице возили мужика-балагура на специально
смастеренных санях с таким же горящим колесом, а за ним следом шел гуляющий
народ с песнями и прибаутками. Обязательным атрибутом Масленицы являлся
медведь — живой, закованный в цепи, или ряженый человек. Нередкой забавой
русских людей была борьба с медведем. Дети, также наряженные животными, ходили
по дворам и калядовали, собирая себе угощение на праздничный вечер [6].

Пятница — Тещины вечорки

Целый ряд масленичных обычаев был направлен на то, чтобы
ускорить свадьбы, содействовать молодежи в нахождении себе пары. Сами же
молодожены в этот день выезжали нарядные в расписных санях, наносили визиты
всем, кто гулял у них на свадьбе. Теперь уже зять приглашал в себе гости тёщу и
угощал ее блинами

Суббота — золовкины посиделки

Этот день считался всегда семейным. В Золовкины
посиделки — новобрачная невестка должна была одаривать золовок подарками.
В этот субботний день молодые невестки принимали у себя родных [9].

Воскресенье — целовальнник, прощальное воскресенье

Последний день самый веселый и разгульной, несмотря на
то, что его называли «Прощенный день». Люди ходили от двора к двору, просили
друг у друга прощения. Если в течение годарусские чем-то
оскорбили друг друга, то, встретившись в «прощенное воскресенье», они
непременно приветствовали друг друга поцелуем, и один из них говорил: «Прости
меня, пожалуйста». Второй же отвечал: «Бог тебя простит». Все угощали и
угощались, веселились и дрались, тут же мирились и опять дрались. В этот день
люди рядились в шкуры козлов и баранов, волков и медведей, изображая тем самым
злых духов. Народ, размахивая палками и выкрикивая всяческие оскорбления и
проклятия, выводил их вместе с чучелом Масленицы за околицу деревни, где
изображалось избиение нечисти, и сжигалась соломенная Масленица. Пепел,
оставшийся от «зимней хозяйки», развеивали над полями в знак будущего урожая.
Для детей выпекали из теста «жаворонков» и «куликов». Детвора с «птичками» в
руках взбиралась на крыши домов и сараев, зазывая теплую и раннюю весну.
Масленица называлась еще и Сырной седмицей и была последней неделей перед
Великим постом.

Катание с
гор — зимнее развлечение детей и холостой молодежи. Катание
молодежи с ледяных гор было одним из главных развлечений масленичной недели.
«На горах катаемся, блинами объедаемся» — пелось в старинной масленичной
песне. Для катаний заливали водой естественные горы или специально сколоченные
из дерева. Ледяной скат переходил в длинную ледяную дорожку, зачастую
спускавшуюся к реке или озеру. Катальные горки старались украсить: рядом с ними
ставили елки, развешивали фонарики и т. д. Ближе к вечеру около горки
собиралась вся деревенская молодежь. Для катания использовались санки, рогожи,
шкуры, коньки, ледянки — круглые расплющенные корзины, заледеневшие снизу,
катульки — широкие выдолбленные доски, корежки — деревянные корыта,
напоминавшие долбленые лодки, короткие скамейки, перевернутые вверх ножками.
Дети садились на санки по нескольку человек. Парни, желая показать девушкам
свою удаль и молодечество, скатывались с самых высоких гор: садились в верткую
корежку и лавировали по крутым склонам, управляя ею, как лодкой, с помощью специальной
короткой палки, или, взяв на руки визжавшую девушку, спускались, стоя на ногах.
Однако чаще всего катались парами на санках: девушка садилась к парню на колени,
а потом должна была поблагодарить его за катание поцелуем. Если девушка не
соблюдала этого правила, молодежь «замораживала» санки, то есть не разрешала
встать с них до тех пор, пока парень и девушка не поцелуются. По обычаю в
катании с гор должны были принимать участие и молодожены. Они садились на санки
и съезжали с горы под крики: «Солите рыжиков, солите рыжиков» (то есть
целуйтесь при всех). Катание с гор не запрещалось и женатым людям, существовало
даже такое поверье, что замужняя женщина, катавшаяся в масленицу с горы,
получит хороший урожай льна [3].

Катание
на санях — зимнее развлечение, характерное для святок,
масленицы, престольных праздников. Особенно яркими были катания на масленицу.
Они назывались «съездки», так как в них принимали участие жители всех окрестных
деревень. К праздничному катанию тщательно готовились: лошадей мыли,
расчесывали им хвосты и гривы; столь же внимательно относились к упряжи;
приводили в порядок сани. Молодежь обычно каталась с утра, молодожены могли
выезжать в любое время по своему желанию, а семейные пары, особенно «большаки,
кондовые и богатые крестьяне», — ближе к вечеру. Парни и девушки выезжали
на катание с шумом и весельем: лошади мчались вперед, звенели бубенцы,
развевались полотенца, привязанные к задку саней, играла гармошка, звучали
песни. Молодоженам полагалось ехать степенно, с достоинством, кланяться всем
встречным жителям, останавливаться по первому их требованию, чтобы принять
поздравления и пожелания. Парадный выезд богатой семьи оформлялся довольно
торжественно. Хозяин неспешно подводил к воротам дома запряженных лошадей,
хозяйка тщательно укладывала в сани подушки в нарядных наволочках, меховую или
войлочную полость, красиво привязывала к дуге ленты, полушалки. Затем нарядно
одетая семья садилась в сани. Переднее сиденье предназначалось хозяину с сыном,
заднее — хозяйке с дочерьми. Старики выходили на крыльцо посмотреть
парадный выезд, маленькие дети с криками бежали за санями. Все приехавшие на
место съездок катались обычно часов пять-шесть, прерываясь на короткое застолье
в домах родственников и давая отдых лошадям. Катавшиеся соблюдали установленные
правила: одни сани должны были следовать за другими по центральной улице
деревни или вкруговую, не обгоняя и не превышая скорости [5].

Парни катали гуляющих по улице девушек, вежливо приглашая
их в сани: «Прошу прокатиться!» Правила приличия обязывали парня катать одну и
ту же девушку не более трех-четырех кругов, а затем пригласить другую. Девушки
в знак благодарности привязывали к дуге его лошади небольшие полушалки.
Молодожены, для которых катание на масленицу было обязательным, останавливались
по просьбам односельчан, чтобы «посолить рыжики», то есть поцеловаться при всем
честном народе (см. Смотры молодожёнов). Своей кульминации катание достигало
днем в Прощёное воскресенье, когда собиралось особенно много санных упряжек, а
скорость их катания резко увеличивалась.

Лихие парни, стараясь показать перед девушками свою
удаль, управляли бегущими лошадьми стоя, прыгали в сани на ходу, играли на
гармошках, свистели и кричали. Воскресное катание полагалось завершать
мгновенно, сразу же после первого удара колокола, звавшего к вечерне. Этот
момент особенно большое удовольствие доставлял молодежи, которая стремглав
неслась из села на санных упряжках, обгонявших друг друга.

Кулачные
бои устраивались зимой в период святок на масленицу и иногда в
Семик. При этом предпочтение отдавалось масленице, разгульный характер которой
давал возможность мужской части деревни показать перед всеми свою удаль и
молодечество. Команды составлялись по признаку социальной или территориальной
общности участников. Друг с другом могли биться две деревни, жители
противоположных концов одного большого села, «монастырские» крестьяне с
помещичьими и т. д. Кулачные бои готовились заранее: команды сообща
выбирали место для битвы, договаривались о правилах игры и количестве
участников, выбирали атаманов. Кроме того, была необходима моральная и
физическая подготовка бойцов. Мужики и парни парились в банях, старались больше
есть мяса и хлеба, которые, по поверью, придавали силу и смелость [4].

Некоторые участники прибегали к различного рода
магическим приемам для увеличения бойцовской храбрости и мощи. Так, например, в
одном из русских старинных лечебников содержится следующий совет: «Убей змею
черную саблей или ножом, да вынь из нее язык, да вверти в тафту зелену и в
черную, да положи в сапог в левый, а обуй на том же месте. Идя прочь, назад не
оглядывайся, а кто спросит, где ты был, ты с ним ничего не говори». Обеспечить
победу в кулачном бою старались и с помощью заговора, полученного от колдуна:
«Стану я, раб Божий, благословясь, пойду перекрестясь, из избы в двери, из
ворот в вороты, в чистое поле, на восток, в восточную сторону, к Окиян-морю, и
на том святом Окияне-море стоит стар мастер муж, и у того святого Окияна-моря
сырой дуб крековастый, и рубит тот мастер муж своим булатным топором сырой дуб,
и как с того сырого дуба щепа летит, так же бы и от меня валился на сыру землю
борец, добрый молодец, по всякий день и по всякий час. Аминь! Аминь! Аминь! И
тем моим словам ключ в море, замок на небе, отныне и до века». Кулачные бои в
России могли проходить не только на кулаках, но и на палках, при этом чаще
выбиралась борьба на кулаках. Бойцам полагалось специальное обмундирование:
толстые, подшитые куделью шапки и меховые рукавицы, которые смягчали удар.

Бой на кулаках мог проводиться в двух вариантах: «стенка на стенку» и «сцеплялка-свалка».

При битве «стенка на стенку» бойцы, выстроившись в один
ряд, должны были удержать его под давлением «стенки» противника. Это был бой, в
котором использовались различного рода тактические военные приемы. Бойцы держали
фронт, шли клином — «свиньей», меняли бойцов первого, второго, третьего
ряда, отступали в засаду и т. п. Бой кончался прорывом «стенки»
противника и бегством врагов. Принято считать, что этот тип кулачного боя
оформился не ранее XVIII в. [5]

При битве «сцеплялка-свалка» каждый выбирал себе
противника по силе и не отступал до полной победы, после чего «сцеплялся» в
битву с другим. Русский кулачный бой, в отличие от драки, шел с соблюдением
определенных правил, к которым относились следующие: «не бить лежачего», «не
биться по-увечному», «мазку не бить», то есть в случае появления у противника
крови заканчивать с ним бой. Нельзя было наносить удары сзади, с тыла, а биться
только лицом к лицу. Важным моментом кулачного боя было и то, что его участники
всегда принадлежали к одной возрастной группе. Битву начинали обычно подростки,
их сменяли на поле парни, а затем вступали в бой молодые женатые мужчины —
«сильные бойцы». Такой порядок поддерживал равенство сторон. Бой начинался с
прохода главных бойцов, то есть парней и мужиков, в окружении подростков по
деревенской улице к выбранному месту боя. На поле парни становились двумя
«стенками» -командами друг против друга, демонстрируя свои силы перед
противником, слегка задирая его, принимая воинственные позы, подбадривая себя
соответствующими выкриками. В это время на середине поля подростки устраивали
«сцеплялку-свалку», готовясь к будущим боям. Затем раздавался клич атамана, за
ним общий рев, свист, крик: «Даешь боя», и начинался бой. Наиболее сильные
бойцы включались в битву уже в самом конце. Наблюдавшие за кулачным боем
старики обсуждали действия молодых, давали советы тем, кто еще не вступил в
бой. Завершался бой бегством противника с поля и общей веселой попойкой
участвовавших в нем парней и мужиков. Кулачные бои сопровождали русские
празднества на протяжении многих веков.

Подробное описание битв «добрых молодцов кулашных бойцов»
дали иностранцы, побывавшие в Московии в XVI—XVII вв. Кулачные бои
воспитывали у мужчин выносливость, способность выдерживать удары, стойкость,
ловкость и мужество. Участие в них считалось делом чести каждого парня и
молодого мужчины. Подвиги бойцов восхвалялись на мужских пирушках, передавались
из уст в уста, нашли свое отражение в удалых песнях, былинах:

Да съехались оны с копьями —
Только копья-ты в кольцах попригнулисе.
Да съехались богатыри палками —
Только палки по щербням отвернулисе.
Соскочили они со добрых коней,
Да схватились оны на рукопашный бой.

Итак, масленица —
совершенно особый период календарного цикла. В исследовательской литературе
подробно представлены ее генезис и сущность, «расписаны» по дням недели
праздничные увеселения, проанализирована природа масленичного фольклора.
Российская Масленица сродни европейскому карнавалу с его противопоставлением
жизни и смерти, героического и комического, верха и низа. Человек ощущает себя
свободным от привычных забот и обязанностей, социальных условностей и связей.
Король-шут становится полноправным хозяином на весь период шумного карнавала
/масленицы. В России и по сей день живет вера в то, что, если хорошенько не
отвести душу в этот период, потом целый год придется жить в несчастии,
по-настоящему хлебнуть горя.

2. Особенности постановки массового народного
праздника

праздник народный
театрализованный сценарий

Разработка
литературного сценария — важная часть при создании народного праздника. При
составлении режиссерского сценария большое внимание уделяется работе с
художником, потому что образно-пластическое решение массового представления во
многом определяет его идейно — художественную силу. В решении этой задачи участвует
и художник, и звукооформитель (подготовка и запись фонографии). К сводным
репетициям основные эпизоды и номера должны быть отрепетированы. Режиссёр
обязан решать и вопросы подготовки массовых групп, их приход на сцену,
эвакуацию массы со сцепы. Работу режиссёра при постановке театрализованного
представления можно определить как творчески-организаторскую.

Массовый
народный праздник имеет специфические средства эмоционального воздействия.

Это
живое слово, создающие образы, речь ведущего, занимающая в себе важную цель,
соединяющая эпизоды, поэтическое слово, имеющее сильное воздействие на
зрителей, а также средства искусства, которые эмоционально настраивают участников
массового праздника, усиливают воздействие происходящего на сценической
площадке событий, передают чувства действующих лиц, дополняют и двигают вперёд
действия. Отличительной особенностью драматургии и режиссуры массовых народных
представлений является, человек, пришедший на праздник, он должен быть
участником, а не зрителем, поэтому в сценарной и режиссёрской разработке важно
предусмотреть пути его активизации, каналы, по которым может развиваться
активная деятельность каждого участника во время праздника. При этом важным
представляется внесение в действие элементов импровизационной творческой игры,
психологическая потребность в которой присуща людям всех возрастов. Сущность
режиссёрской деятельности заключается в процессах отбора и в разработке
специфических эмоционально-выразительных средств и приёмов воздействия на
зрителей:

—
создание эпизодов и их художественная организация в комплексную
форму целостной программы;

—
использования режиссерских методов «театрализации»,
«иллюстрирования»;

—
сочетание различных видов деятельности: творческой, исследовательской,
педагогической, драматургической, исполнительской в условиях подготовки
праздника;

—
организационная работа с различными категориями людей
(профессиональными специалистами, актёрами, ведущими, самодеятельными
коллективами, участниками реальных событий и игровых массовых действ,
зрителей);

—
использование в постановках разнообразных
эмоционально-выразительных средств (художественных, документальных, игровых,
технических);

—
использование в синтезе отдельных компонентов и структурных
элементов композиции разнообразных приёмов монтажа (последовательного,
контрастного, ассоциативного, параллельного, ретроспективного и др.), типов
связок (сюжетных, тематических, состязательных, конфликтных, проблемных,
интермедийных и др.).

Наиболее распространенные разновидности праздников и обрядов, в
которых народные традиции и фольклор являются основой организации событийного
материала и массового действия, показывает, что с их помощью можно
активизировать аудиторию, втянуть ее в общение, предложить освященный временем
стереотип отношений и поведения. Эта деятельная сторона народных традиций и
фольклора, столь важная для методики их использования в сценарно-режиссерском
замысле праздников и обрядов, проявляется в наиболее повторяющихся типах
театрализованного действа в качестве реального канала проявления активности личности.
Поиск и обоснование таких каналов активизации, программирование в замысле
включения человека в массовое действие чрезвычайно актуальны, так как избавляют
от указанной нами часто повторяющейся ошибки сценарно-режиссерской разработки
праздников и обрядов — пассивной роли в них аудитории, ее преимущественно
зрительской позиции.

Можно выделить следующие типы активной деятельности, характерные
для театрализованного фольклорного действия, основанного на

сложившихся народных традициях.

Рисунок 2.1-Герои праздника

Костюмирование участников, стимулирующее их активность, выступающее
своеобразной движущей силой театрализованного фольклорного действа, позволяющее
участникам войти в роли традиционных народных персонажей сложившейся
ритуалистики.

Костюмирование как бы синтезирует две стороны театрализации, ибо
не только превращает человека в исполнителя фольклорного действия, но и
позволяет надеть тот или иной костюм, являющийся сам по себе произведением
фольклора, причем порой весьма ценным. Костюм, история которого как отдельная
отрасль знаний складывалась на протяжении многих веков, широко используется
сегодня в исторических, этнографических и календарных праздниках и обрядах.
Притягательная сила костюмирования на таких мероприятиях позволяет формировать
группы персонажей, становящиеся центрами, вокруг которых развертывается
действие, втягивающее и некостюмированных участников.

В театрализованных праздниках и обрядах постоянно используются
традиционные народные аллегорические персонажи. Использование в построении
костюмированного театрализованного действия мифологических персонажей.

Использование в театрализованных праздниках и обрядах —
традиционных народных аллегорических, мифологических и сказочных персонажей, создающих
персонифицированную фольклорную образность, вызывает сегодня много споров,
частые методические просчеты в сценарно-режиссерских замыслах, — пишет С.К.
Борисов.

В связи с этим подчеркнем, что для замысла и воплощения народного
праздника большое значение имеет точное соотнесение документального материала и
выразительных средств искусства, реального и игрового действия, органичность их
синтеза.

Итак, костюмирование определяет характер общения в театрализованном
фольклорно-игровом действии, позволяя ускорить процесс адаптации в нем
участников праздника за счет в сценарном замысле не личностного, а ролевого
общения. Костюм, маска, реквизит в сочетании с мимикой и жестом становятся
определенной знаковой системой, языковым кодом, под воздействием которых происходит
слияние практически-реального и условно-идеального поведения.

Коллективная импровизация, представляющая собой спонтанную
художественную реакцию человека на отмечаемое событие, выражается в хоровом
пении, массовых танцах и праздниках. Этот вид не организованной художественной
самодеятельности, потребность в которой всегда живет в народе, отражается,
прежде всего, в фольклорных формах. Для народного творчества традиционно
характерна хоровая и танцевальная импровизация. Она буквально пронизывает все разновидности
массового фольклорного действа, стимулирует создание огромного пласта песенного
и хореографического народного репертуара. Импровизационное народное творчество
всегда окрашено эмоционально и поэтому может служить для передачи чувств,
отношения к тому или иному событию. Все это делает хоровую или танцевальную
импровизацию важнейшим структурным элементом народного действия. Создание
сценария театрализованного обрядового действа требует от сценариста знания и
понимания существа предмета, коим является обряд как одна из форм народной
культуры.

Практически проведения народных праздников известны трудовое,
художественно-творческое, спортивное состязание. Они проходят в форме игрового
конкурса, серии показательных выступлений, театрализованной схватки, характерны
для структуры любого фольклорного действия, носят соревновательный, порой
шуточный характер.

Ритуальное действие является обязательным структурным элементом,
специфической особенностью любого театрализованного празднично-обрядового
действия, опирающегося на народные традиции и фольклор. «Первичные формы
преемственности культуры всегда связаны с культом. Они существуют для того,
чтобы передать нечто сакральное и в этом своем качестве наиболее ценное для
членов общности. Это — ритуалы. Ритуал объемлет те формы поведения, которые по
своей сути являются знаковыми, символическими и не имеют
утилитарно-практического характера. Антрополог М. Дуглас определяет ритуалы как
типы действий, служащие для выражения веры или приверженности определенным
символическим системам» [1]

Использование ритуального действия связано как с календарными
праздниками, такими, как встреча весны, приход лета, проводы зимы, так и с
выполнением определенных обрядовых действий трудового цикла: вспашка первой
борозды, окончание уборки урожая, выгон скота на поло ни ну и пр.

Именно в этом контексте следует акцентировать внимание на
закономерности использования выразительных возможностей ритуалистики в
идейно-тематическом замысле традиционных народных праздников, в которые «наряду
с элементами, специфичными для определенного праздника, входили и элементы
общие, переходящие из одного обрядового цикла в другой» [1].

Рассматривая значение таких общих ритуальных элементов, В.Я. Пропп
подчеркивает: «При сравнении праздников между собой обнаруживается, что
частично они состоят из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а
иногда и просто тождественных» [2]. К таким общим ритуальным элементам организации
театрализованного действия в народных праздниках и обрядах следует отнести
культ огня, воды, растительного мира, ритуальную трапезу, ряженье и пр.

В быту — сельском и городском, старом и современном — жизнь людей
развивалась и развивается циклично. Каждое значительное событие или новый цикл
в жизни человека и окружающей его природе вызывает необходимость действий,
которые в силу их регулярной повторяемости совершаются в привычном, освященном
вековым обычаем составе и традиционной последовательности. Таким образом, обряд
— это совокупность установленных обычаем действий, связанных с бытовыми
народными традициями или с выполнением религиозных предписаний. В основе обряда
всегда лежит обрядовое действие. Рациональные практические действия неотделимы
от действий эстетических, одухотворяющих и преобразующих действия практические
в своеобразные художественные образы.

Русские народные бытовые обряды весьма разнообразны. Какой и когда
следует соблюдать обряд как в сельском, так и в городском быту, определяют
традиционные предписания. Они же диктуют способы и сочетания обрядовых
действий, создавая их устойчивость и разнообразие (крестины не похожи на
свадьбу, рождественские обряды — на купальские или масленичные и т.п.). Обряды
можно разделить на календарные, связанные с земледельческим бытом: семейные,
направленные на сферу индивидуальной и семейной жизни человека; оказиальные.
приуроченные к тем или иным значительным событиям; религиозные, связанные с
отправлением знаменательных церковных событий и праздников.

Обрядовое действие также есть комплекс символических, магических,
демонстративных и игровых элементов. При магических обрядовых действиях,
стимулирующих и обережных, желаемый результат условного обозначают определенным
действием или словом. Так, например, в качестве вербальной (словесной) магии
используется слово (заговоры). Кроме обрядов стимулирующих и обережных,
существуют так называемые магические обряды, то есть гадания.

Демонстративно-символические действия связаны с народными
традициями. Так, например, молодых сажают вместе, пьют они из одного стакана и
т.п. В наше время магическая функция обрядовых, действий ослабела, и за ее счет
развилась функция демонстративно-символическая и игровая. Кроме того, обрядовые
действия могут носить индивидуальный (гадания девушек), коллективный
(заплетение березок в семик), либо массовый характер (парад спортсменов на
олимпийском стадион).

«Если обряд — это последовательность вполне определенных бытовых
обрядовых действий, то ритуал — совокупность обрядов, сопровождающих какой-либо
социальный, политический, воинский, религиозный акт и составляющих его внешнее
оформление, то есть, ритуал — это форма того или иного акта, а совокупность и
определенная последовательность обрядовых действий — его содержание.
Церемониал, как и ритуал, есть также определенный порядок совершения обрядовых
действий. Но церемонная может не соотноситься с традицией и иметь разовый
характер.

При написании сценария, посвященного народному празднику,
включающему в себя те или иные обряды и обрядовые действия, следует иметь в
виду определенную и порой значительную трансформацию праздника по времени и в
сознании людей. Для режиссера сценарий является не просто руководством
определенной последовательности праздничных и обрядовых действий, но
драматургически разработанным планом, в котором, безусловно, обрядовое действие
с реальными участниками становится его художественным.

Излишне говорить о том, что в настоящее время воспроизведение
сценарной основы праздника в том виде, в каком он имел место сто и более лет
назад, невозможно, поскольку сценарий в то время и не требовался. Все обрядовые
действия происходили в соответствие с обычаем, сложившимся достаточно давно.

Сегодня требуется написание сценария уже не праздника в его
первозданном виде, но театрализованного представления, темой которого
этот праздник является, ибо «невозможно войти в одну и ту же реку дважды».

Сценарий народного массового праздника сам по себе уже является
понятием комплексным, синтезирующим воедино работу драматурга, режиссера,
художника, композитора, организатора.

Тема — это круг жизненных явлений, отобранных сценаристом и
режиссером. Идея — это основной вывод, основная мысль, авторская оценка
изображаемых событий. Тема обычно задана в самом начале праздника, а к идее как
к общему главному выводу сценарист и режиссер должны подвести собравшихся
зрителей. Тема и идея неразрывно связаны друг с другом и вместе составляют
идейно-тематическую основу сценария. В драматургии массового зрелища вступают в
силу свои особенности.

Экспозиция, конфликт, кульминация приобретают в драматургии
народного действа специфические черты, обусловленные монтажной структурой, где
конфликтность существует не в результате возникающего контрдействия и
противоборствующих сил, а в монтажном соединении, в сборке разнородных
эпизодов, номеров и «аттракционов». Само соединение различных явлений в единую
монтажную структуру конфликтно по своей сути, обладает определенной возможностью
возникновения противоборствующих сил.

В результате этой борьбы сплавляется единая монтажная структура,
дающая в конечном итоге новое качество — драматургию, основой которой является
не традиционное действие и контрдействие, приводящее к конфликту, а некая
диалогичность времен. Нельзя особенно в народном празднике, имеющем в своей
основе конкретную праздничную ситуацию, вызывающую личностные ассоциации у
каждого, рассказывать о традициях, вообще об обряде и т.д. Действие народного
праздника, представления лишено прямой последовательности и содержит в себе
отступления, остановки, задержки, возвращения событий, переключение словесного
материала на пластический, от пластического к музыке, от музыки — к слову и
т.д. И поэтому сюжет излагается в свободной драматургической структуре, где
остановки действия приобретают большое значение. Своеобразие сюжетного хода в
сценарии народного праздника состоит в том, что он обязательно должен быть
образным, зрительным, отвечающем одновременно замыслу сценариста и режиссёра.
Поиски такого хода, являются специфичными для сценариста и режиссёра
театрализованного действия. Заданный драматургический ход, двигающий развитие
сюжета, является основным связывающим моментом при монтаже эпизодов сценария,
он как бы показывает всё действие. При этом патетика может чередоваться с
комическими моментами, трагическое со светлым, радостным. Это находит выражение
в специальном подборе художественного материала. В сценарии друг за другом
могут идти песни, танец, отрывок из былины, фрагмент обрядового действа, они
чередуются с массовыми действиями участников. В сценарии нужна экспозиция, т.е.
ввод в действие короткого рассказа о событиях, предшествующих возникновению
конфликта, вызывающих его. Экспозиция в сценарии обычно перерастает в завязку.

Экспозиция и завязка должны быть предельно чёткими и лаконичными.
Они несут большую психологическую нагрузку. Следующая часть композиций —
основное действие, т.е. изображение процесса борьбы и её переплетений, цепи
событий столкновений, в которых решается конфликт. Эта часть сценария должна
подчинятся следующим основным требованиям:

1) Строгая
логичность построения темы.

2) Нарастание
действия.

3) Законченность
каждого отдельного эпизода.

4) Конкретность
построения.

Действие
обязательно должно быть подведено к кульминации, т.е. к наивысшей точки в
развитии действия. После кульминационного момента должна следовать развязка,
финал действия. Сочетание информационно-пропагандистской и
эмоционально-образной линий театрализации при поиске персонажей фольклорного
действа бесспорно должно опираться на отношение человека традиционной культуры
к окружающей его природе. Исстари оно строилось на основе своеобразного
«договора», реального потому, что человек видел в природе партнера, с которым
возможен диалог. В роли партнера могли предстать различные природные силы и
явления, очеловеченные фольклорно-символической образностью.

При
этом как бы объединялись в мифологии, этнографии мир человека и природы,
поддерживалось равновесие.

Так, А.К.
Байбурин подчеркивал, что «языческие обряды основывались на договорных,
двусторонних, обменных связях человека и природных сил, а религиозные обряды —
на одностороннем, покровительственном к человеку отношении» [1], в силу чего
«договорная модель» возникает на определенном этапе развития у всех народов».
Отталкиваясь от магической сути такой «договорной модели», отметим, что именно
она позволяет активно включить в театрализованное действо, основанное на
народных традициях и фольклоре, костюмирование участников. Суть его в единении
природы, дающей человеку живительную силу, и человека, отдающего природе часть
получаемых от нее благ (урожай, плоды охоты, рыболовства и т.д.) в форме
обрядового действия, в частности различного рода реальных либо театрализованных
жертвоприношений.

Остановимся на тех типичных недостатках, которые часто допускаются
сценаристами и режиссерами при использовании народных традиций и фольклора в
театрализованном празднично-обрядовом действии. Здесь необходимо прежде всего
отметить часто встречающиеся нарушения баланса между содержательной,
идейно-тематической направленностью действия и зрелищностью,
развлекательностью.

Следует стремиться к их органичной связи в замысле, где одинаково
нетерпимы как бездумная развлекательность, так и злоупотребление информационно
— пропагандистским материалом, неумело заменяющим порой современное
содержательное наполнение фольклорного действия. К другим типичным
недостаткам использования народных традиций и фольклора следует отнести слабую
активизацию с их помощью аудитории, сохранение ее деления в празднике на
зрителей и исполнителей. Виной тому широко еще пока распространенная ориентация
на рассмотрение и использование народных традиций и фольклора всего лишь как
постоянного репертуара литературных, музыкальных, танцевальных коллективов.

Такая узкая трактовка не позволяет рассматривать фольклорные
зрелищно-игровые, традиции как сложившееся на протяжении определенного
исторического периода сюжетное действо, в рамках которого предусмотрена
многозначность ролей его участников. Издавна театральные деятели всего мира
мучаются над проблемой, как заставить зрителя стать активным соучастником
сценического действия.

Активизация публики, вовлечение ее в действие, коллективное
творчество масс — самое важное, основное условие массового представления.

Приемы — это способы вовлечения публики в действие
театрализованного представления, коллективное творчество масс. Задача массового
представления — разбудить в человеке его фантазию, непосредственность, создать
условия для раскрытия во взрослом человеке присущее ему с детства игровое
начало. Основными в процессе театрализованного действия являются: вербальная
активизация, дающая участникам возможность самовыражения посредством слова;
физическая активизация, побуждающая массу к движению, перемещению и другим физическим
действиям; художественная активизация, стимулирующая эмоциональную сферу
участников и вызывающая их художественную самодеятельность. Эти приемы
«поглощаются» двумя все объемлющими приемами. Одним из приемов вовлечения
зрителей в действие является прием «заманивания».

Заманивание можно расшифровать как прием игры среди публики,
переходящий в игру с самой публикой, а затем постепенное заманивание,
втягивание в эту игру всех зрителей. Заманивание зрителей в совместную игру
начинается на уровне создания «окружающей среды», как правило, с изготовления
пригласительного билета (например, в виде письма-треугольника), программки
(например, в виде ордера на обмен квартир), с оформления и театрализации
подхода к месту действия (например, использование пароля, ответов на загадки,
гадания цыганок) и самого места действия (раздача газет, какого-либо угощения и
т.д.).

Приемом заманивания может выступать заранее предусмотренная в
сценарии возможность проявления отношения человека к происходящему событию.
Одобрение или неодобрение, активная поддержка какой-либо мысли, присоединение
голоса солидарности (это прямое обращение к зрителю, митинг, принятие
документов, голосование, диспут, хоровое пение, коллективные выходы и шествия,
церемониальные действия: возложение цветов, принятие клятвы, вынос знамени и
т.д.).

Провокация — действие или ряд действий с целью вызвать ответное
действие бездействие провоцируемого, как правило, с целью искусственного
создания таким образом тяжелых обстоятельств или последствий для провоцируемого.

Субъект, совершающий провокации, называется провокатором. Прием
провоцирования — отвергая многое из практики уличных театров, тем не менее, мы
можем взять некоторые режиссерские приемы вовлечения зрителя.

Провоцирование — «подначка», «розыгрыш», «попытка подтолкнуть»,
«заставить», «вынудить» зрителя включиться в действие, начать играть.

Зрителю, например, вручается какой-нибудь предмет и предлагается с
ним действовать (мелок, чтобы нарисовать что-нибудь; кубы, чтобы построить
декорацию; бутафорский пистолет, чтобы «убить» неугодного исполнителя
спектакля: включение в хоровод; предложение побороть «медведя» и т.п.). Для
провоцирования зрителя может быть использована «подсадка» (несколько зрителей,
проявляющих первоначальную активность в ответ на вопросы и задания
исполнителей: они могут вступать в диалог, в дискуссию, выходить на игру и
т.п.).

Вовлечение зрителя требует особых качеств от актера или ведущего
(способность к импровизации, постоянная готовность к неожиданности,
находчивость) и от режиссера знания психологии массы, законов ее восприятия,
умения добиться реакции и т.д. К сожалению, на наших праздниках присутствуют
равнодушные зрители — посторонние наблюдатели жизненных событий.

Рисунок 2.2-Конкурс с гирей

Активизировать зрителя можно с помощью: состязательного
взаимодействия; разговора со зрителем (вопрос-ответ), разговора интервью;
игрового действия — игровой ситуации, возникшая в празднике, надо совершить
действие за определенное время; ритуальных и церемониальных действий — выработанные
обычаем — минута молчания, возложение венков, символика, обычаи, обряды;
коллективное пение; коллективные выходы, шествия; коллективные выступления,
рапорты, переклички (очевидцы, ветераны, местные герои).

Сюда
же нужно отнести и существующее несовершенство художественной закрепленности
народных традиций, слабое владение их основами сценаристов и режиссеров
празднично-обрядового действия, что ведет к консерватизму, а порой и просто
заштампованности в подборе фольклорного материала. Каковы же реально
существующие возможности включения в импровизированное театрализованное
действие участников народных праздников на основе фольклорных зрелищно-игровых
традиций? Анализ сценариев народных праздников показал устойчивую поляризацию —
разделение аудитории на зрителей и участников, число которых часто
ограничивается лишь персонажами запрограммированного сценарием действия. При
этом слабо учитывается в замысле потребность более активного участия в действии
со стороны основной массы.

Теперь
обратимся к одному из основных выразительных средств — музыка. Не одно народное
действо не проходит без музыкального сопровождения, с помощью которого режиссер
создает атмосферу эпизода, задает действию необходимый ритм и т.д. В народном
празднике особенно возрастает роль музыки, без которой такое представление
просто немыслимо и использование шумов.

Режиссер
театрализованного представления используют в действии участвуют музыкальные
коллективы: народные оркестры, фольклорные ансамбли и т.п. При создании
праздника на открытых площадках надо уделять серьезное внимание записи
природных звуков. Естественные шумы и звуки живых существ необходимы в
природных эпизодах народных действ. Ибо с помощью даже самых прекрасных
музыкальных мелодий не всегда удается создать у зрителя должное восприятие
природы. В народном действе, как и в традиционном театре, музыка может быть
сюжетной, иллюстрацией и фоновой (или, как говорят в театре, — «создавать
настроение») она может выражать внутренний мир героя или быть контрастной по
отношению к действию. Но помимо всего, в проставлении она еще играет
ассоциативную роль, являясь символом, знаком какого-то события.

Мелодия
или даже одна строчка позволяют объяснить зрителю, что произошла смена эпох, и
следующий эпизод развивается в ином временном отрезке. Кроме того, мелодия
помогает погрузить зрителя в соответствующую атмосферу того времени. Чаще
всего, когда мы работаем на открытых площадках, музыка звучит в записи.

Здесь
огромную роль играет мастерство звукорежиссера. Современные возможности
использования фонограмм наложение различных мелодий друг на друга или текста и
шумов на мелодию, реверберация и стереофония т.д. — очень расширяют возможности
режиссера. Все чаще и чаще режиссеры записывают все представление на пленку, а
артисты играют, как на телевидении, «под фонограмму». Я противница такого
метода. Он ставит режиссера и исполнителей в зависимое положение — они не могут
внести коррективы по ходу действия, откликнуться на непредвиденную реакцию
публики и т.д. На мой взгляд, следует сочетать «живое», непосредственное
исполнение и звукозапись. Но здесь хотелось бы предостеречь молодых режиссеров
от весьма часто встречающейся ошибки: монтажа «встык» фонограммы и живого
голоса исполнителя. Всегда, даже если это поет сводный хор, разница в уровне
звука будет настолько заметна, что пройдет некоторое время, прежде чем ухо
зрителя перестроится на восприятие — нового объекта. Это относится и к тем
случаям, когда ведущий работает с микрофоном. Между его текстом и звукозаписью
должна быть пауза.

Одна
из трудных проблем — нахождение верного темпа-ритма праздника. Здесь многое
может прояснить музыка. Точно найденный характер звукового ряда является важным
компонентом в нахождении нужного темпа-ритма и образного решения массовых сцен.
Говоря о музыке в народном празднике нельзя не отметить ее особенности. В
народном действе используется: фольклорная музыка, музыка в современной
обработке, музыка живая, музыка по фонограмме. В фольклорной музыке можно
выделить календарные обрядовые песни, свадебные, эпические, танцевальные и
лирические песни. Фольклорная музыка является больше песенной, чем
инструментальной (возможно, под влиянием церковного запрета на музыкальные
инструменты в храме), нами часто исполняются частушки. В наши народные
праздники мы приглашаем ансамбле фольклорного и народного пения, которые
созданы на базе нашего института. Фольклорная музыка является тем самым началом
начал, которое, ярко отражает сущность народного праздника. Подбор музыкального
материала — процесс сложный. Используя фрагменты музыкального творчества одного
или разных авторов, режиссер как бы «пересоздает» качественно новое, целостное
произведение, отвечающее характеру и всему строю сценического представления.
Если эти мелодии в одном жанровом, стилевом ключе, то представление будет более
целостное, завершенное. Поэтому желательно отбирать музыку из произведений
одного или нескольких близких по творческой индивидуальности композиторов.

Теперь
остановим свое внимание на «художественном слове». «Художественное слово» —
жанр сценического искусства, в основе которого лежит литературно-художественный
материал. Искусство художественного слова в народном празднике имеет отличия:
это общение напрямую со зрителем; рассказ о событиях прошлого, непосредственно
происходящих перед зрителем; рассказывание от «себя», от «Я». С определенным
отношением к событиям и героям, а не перевоплощение в образ.

Вообще,
искусство слова — исконно народное искусство. Так, Т.В. Артоболевский писал о
том, как еще много веков назад целые поколения сказителей из рода в род
передавали сокровища устного народного творчества, приумножая и обогащая их. В
народном творчестве применялись различные способы исполнения — от пения до
рассказа. Слово играет важную роль в структуре народного действа. Требования,
обычно предъявляемые к языку в театре: действенность, индивидуализация языка и
поэтическая образность — также применимы и к словесному материалу в народном
действе. Правда следует добавить еще лаконичность. Это необходимое условие
существования словесного материала в жанре народных праздников.

Так, И.Г.
Шароев [18]. работая над текстом, режиссеру полезно выверить его с точки зрения
зрительского восприятия, ставить себя на место зрителя и проверять, где
внимание обостряется, где начинает сгорать. Счет здесь обычно идет буквально на
секунды, и это — необходимый процесс, ибо образный лаконичный текст в огромном
народном действе бьет всегда без промаха. Еще один важный факт: любая форма
текста должна приобретать действенное начало. Режиссеру следует придумывать
действенное решение текста.

Таким
образом, драматургия и режиссура празднично обрядового театрализованного
действа процесс сложный и трудоемкий. При разработке литературного сценария
народного праздника нужно учитывать традиции и обряды преемственные только для
этого праздника, учитывать характерные черты региона в котором будет проходить
данное действо и др.

3. Методические рекомендации постановки
русского народного праздника «Масленица»

3.1. Организация народных праздников

У любого народа и во все времена одним из самых любимых периодов
календарного года, самым любимым развлечением и ритуальным занятием был и
остается «праздник».

Термин
«праздник» и его эквиваленты в других языках принадлежат к словарному фонду
повседневной речи и употребляются часто. Учитывая задачи данной работы, в
которой в качестве иллюстрации будут рассматриваться главным образом праздники
зоны европейской культуры, мы кратко остановимся на терминах, употребляемых для
определения праздника в древнееврейском, латинском и русском языках.
Первоначальное название праздника в древнееврейском языке было «хаг» от глагола
«хагаг» — танцевать. Специалисты связывают его происхождение с праздничной
церемонией, совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря. Эта церемония часто
упоминается в дошедших до нас древних источниках, в которых описываются ритуалы
религиозных праздников. Последующее древнееврейское название праздника звучало
«мо эд» — урочный час; лишь позднее установилось и вошло в канонические книги
иудаизма употребляемое и ныне название праздника «йомтов».

В латинском
языке для нас важны два термина: «feriae», который в классических текстах
обычно встречается в форме множественного числа и означает праздничные дни, дни
отдыха, каникулы, а также «festum» — праздник, торжество, праздничный день.
Современные лингвисты термин «feriare» выводят от слова «fanum», означающего
освященное место, а термин «festum» от санскритского корня «бхас» — блестеть.
Предполагается, что этот термин связан с обычаем устраивать торжественный прием
в праздничные дни.

Первоначальное
название праздника в древнееврейском языке было «хаг» от глагола «хагаг» —
танцевать. Специалисты связывают его происхождение с праздничной церемонией,
совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря [13].

Словарь
Даля толкует термин «праздник» от прилагательного «праздный», означающего
«незанятый», «пустой», «порожний» (если речь идет о месте) и «праздное время» —
период, когда не нужно работать, когда можно быть праздным (если речь идет о
времени) [10].

В
Толковом словаре русского языка С. Ожегова дается пять значений слова
«праздник».

1.
День торжества, установленный в честь или память кого-нибудь, чего-нибудь. 2.
День или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или
святого. 3. Выходной нерабочий день. 4. День радости и торжества по поводу чего-нибудь.
5. День игр, развлечений [14].

Первые
три значения относятся к официально установленным праздникам, вторые два к
неофициальным — народным или личным праздникам.

Праздник
семантически связан и со свободным временем, временем праздности, отдыха, и с
радостью, весельем, с определенным ритуалом, танцем, приемом, пиршеством,
потреблением, растратами. Он связан с религиозным культом и с важными датами
истории народа и государства.

Для
жизненно важных ситуаций есть обычаи, предписывающие их участникам строго
определенный порядок действий, имеющих, чаще всего символическое значение,
которые обозначаются понятием обряд. Эти действия, как правило, являются
коллективными, публичными. Иными словами обряд выступает как формализованный
обычай, совершаемый в определенном месте в положенное время и по специальным
поводам. Обряд может выступать как решительное вмешательство в жизнь индивида,
и он связан зачастую с выполнением публичных действий, имеющих высокий знаковый
статус в данном обществе (обряды посвящения, дни рождения, свадьбы, похороны,
коллективные, общественные и государственные обряды, напоминающие о целостности
общества, зафиксированной в памятных датах).

Праздники
в русской деревне прошлого составляли важную сторону общественной и семейной
жизни. Крестьяне даже говорили: «Мы целый год трудимся для праздника». Праздник
сознанием людей воспринимался как нечто священное, противоположное будням —
повседневной жизни. Если будни осмыслялись как время, в которое человек должен
заниматься мирскими делами, добывая хлеб насущный, то праздник понимался как
время слияния с божественным и приобщения к сакральным ценностям общины, ее
священной истории. В праздник люди должны достигнуть особого
психофизиологического состояния полноты жизни, мироощущения, богоощущения, а
также ощущения внутреннего единения друг с другом. Такое философское осознание
праздника на бытовом уровне закреплялось в целом ряде правил, которые должен
был усвоить человек русского традиционного общества [17].

Рисунок 3.1- Взятие крепости

Праздник
предполагал также полную свободу от всякой работы. В этот день запрещалось
пахать, косить, жать, шить, убирать избу, колоть дрова, прясть, ткать, то есть
выполнять всю повседневную крестьянскую работу. Праздник обязывал людей нарядно
одеваться, для разговора выбирать темы приятные, радостные, иначе вести себя:
быть веселым, приветливым, гостеприимным. Характерной чертой праздника было
многолюдье. Тихое в будни село заполнялось зваными и незваными гостями —
нищими, странниками, богомольцами, каликами перехожими, вожаками с медведями,
балаганщиками, раешниками, кукольниками, ярмарочными торговцами, коробейниками.
Праздник воспринимался как день преображения деревни, дома, человека. К лицам,
нарушавшим правила праздничного дня, применялись жесткие меры: от денежного
штрафа, битья плетьми до полного изгнания из деревенского сообщества.

В
русской деревне все праздники включались в единую многоступенчатую
последовательность. Они справлялись из года в год, из века в век в определенном
порядке, установленном традицией. Среди них был главный праздник, обладавший, с
точки зрения крестьян, наибольшей сакральной силой, — Пасха. Праздники великие:
Рождество, Троица, масленица, Иванов и Петров дни и малые праздники, еще их
называли полупраздники, были связаны с началом разного рода крестьянских работ:
первый день сева зерновых, заготовка на зиму капусты и т. п.

Различались
русские праздники и по своему происхождению.

К
установленным православным вероучением относились Пасха с двунадесятыми, то
есть двенадцатью праздниками в честь Иисуса Христа и Божьей Матери, и храмовые
— местные праздники, отмечавшиеся в дни освящения храмов или в дни памяти о
значительных событиях из жизни святых, в честь которых построены храмы. К
праздникам, не связанным с церковной традицией – календарным праздникам —
относились святки, масленица, заветные праздники — в память о каком-либо
деревенском событии, чаще трагическом, в надежде умилостивить природу,
божество, а также различные мужские, женские, молодежные праздники.

Народный праздник – явление народной культуры, проявление
содержательно наполненного свободного времени народа. Это всегда увлекательный
спектакль, где артисты и участники – одно лицо, где как бы само собой
происходит перевоплощение, где в результате многократного проигрывания одних и
тех же игровых упражнений (песенных и танцевальных, силовых состязательных) происходит
накопление участниками практического опыта культурного времяпрепровождения.

Содержание народного праздника народа имитирует жизнь,
создает универсальную картину мира, вводит человека в жизнь этой картины,
заставляет его подчиниться определенным правилам игры. Поэтому иногда
народный праздник формирует поле для психологической разрядки участников, снятия
напряженности, агрессивности, разрушительности и т.п. с помощью, например,
смеховых форм деятельности участников, а иногда сильнейшим образом заряжает
души людей энергией и силой.

Участники народного праздника – взрослые и дети. По оценке
специалистов и взрослые участники народного праздника, и дети, выполняя несложные
творческие задания, исполняя элементы ритуально-игровых праздничных действий
совместно (в режиме сотрудничества) удовлетворяют потребности в общении,
разумной интимности, суббординационных отношениях. Никто никого не осуждает за неточность
выполнения заданий или за недостаток необходимых сил, здесь не ставятся оценки,
а создается поле взаимопомощи, взаимоподдержки, разумного (сродни деловому)
взаимодействия.

Стихийное стремление «победить» на «свалке сцеплялке», «на
кулаках», «в подножках» и реализация этого стремления у многих взрослых и
большинства мальчишек во время народного праздника удовлетворяет
потребность в самопроверке сил, самоутверждении среди сверстников, признании собственной
личности.

Веками в традиционной народной культуре складывалась и
отрабатывалась как в содержательном, так и в организационном плане, система календарных
и бытовых праздников.

Сложившиеся и сохраняющиеся на протяжении веков их варианты
считались рациональными (разумными) с точки зрения их социальной
полезности, так как в процессе участия в праздничном
действии происходило воспитание целого народа и каждого человека в
отдельности, создавалась мощная психологическая поддержка группе и
индивиду, необходимая в периоды войн, экономических или экологических
потрясений.

К «календарным» относят народные праздники весенне-летнего и
осенне-зимнего циклов, сливших воедино доисторическое и историческое
мировоззрение людей, религию язычников и христиан (кстати, практически
всякий народный праздник содержит религиозную основу). У русских это
такие праздники как: «Масленица», «Жаворонки», «Семик» или «Троица»,
«Зажинки», «Иван Купала», «Мокрины», «Осенины», «Капустник» и т. д.;
«Покров», «Рождество», и др. В разных народных календарях мы встречаем
разные названия народных праздников. Это зависит от местности, где
праздник «родился, развивался и жил» и исторической эпохи, т.е.
особенностей исторического развития речевой грамматики и языка.

Исходными принципами деятельности организатора народного
праздника выступают:

Принцип передачи всем участникам народного праздника
психологического настроя, обладающего большим эмоциональным
зарядом, путем непосредственного контакта между общающимися
людьми.

Принцип взаимодополняемости и взаимодействия принимающих
участие в народном празднике разовых и постоянных кадров.

Принцип постепенного и последовательного распределения
подготовительных мероприятий в организации народного праздника.

Структура народного праздника.

В традиционной народной культуре сложился определенный тип народного
праздника и определенный набор обязательных
действий (ритуалов), создающих собой в системе своеобразную, но
строгую конструкцию.

Обязательными элементами такой конструкции являются:

1)
«зачин» праздника (яркое театрализованное зрелище — объявление о начале торжества),

2)
«разгул» и «перелом» (воспроизведение участниками многочисленной череды
тех или иных праздничных обрядов, делящих каждый праздник на две половины — «до
середины» и «после нее»),

3)
«спад» (организованное завершение праздничного гуляния с
соответствующими каждому празднику кульминационными по содержанию
ритуалами).

3.2. Стадии подготовки
народного праздника.

1. Предварительная подготовка. На этой стадии необходимо определить
целевую
аудиторию (группу людей, для которых будет организован праздник), масштабность
планируемого праздника, место проведения, возможность практической реализации
идеи силами инициативной группы. Нужно конкретно определить, кто войдёт в
состав инициативной группы, с какой целью, кто всем этим будет руководить. Не
забудьте продумать и то, на чью поддержку вы сможете рассчитывать (на
консультации специалистов, на финансовую помощь каких организаций или частных
лиц, на помощь местных жителей).

2. Разработка сценария. Изучите историю народного праздника и
включите в сценарий необходимые традиционные элементы. Продумайте
соответствующие костюмы. Предусмотрите конкурсы для всех категорий
участников (детей и взрослых, мужчин и женщин), а также необходимый
инвентарь.

3. Подготовка праздника. На этой стадии нужно привлечь необходимые
кадры для реализации сценария, составить графики репетиций, распределить
обязанности в инициативной группе. Предусмотрите возможность
взаимозаменяемости и обмена обязанностями. Полезно иметь «людской резерв», готовый
при необходимости прийти на помощь. Составьте график контроля за назначенными
мероприятиями и следите за тем, чтобы всё осуществлялось вовремя.

Согласно разработанному сценарию определите материальные ресурсы
и источники их получения. Прежде всего, необходимо оценить свои возможности.
Затем определить, какие организации, учреждения, фирмы или индивидуальные спонсоры
готовы поддержать различными доступными им способами (деньгами или товарами,
сразу или поэтапно).

Целесообразнее всего составить письменный
договор о взаимном сотрудничестве.

Для привлечения зрителей и участников праздника, а также
единомышленников, желающих вам помочь, распространите информацию о
предстоящем мероприятии, например, через афиши, листовки, объявления.

4. Проведение праздника. На этой стадии — конкретная реализация замыслов. Необходимо собирать
фото и видеоматериалы о ходе праздника. Это поможет вам в дальнейшем проанализировать
деятельность, предоставить собранные материалы для отчёта (в случае
необходимости), подготовить материалы в прессу, при разработке следующего
праздника привлечь на свою сторону больше единомышленников.

5. Коллективное подведение итогов проведения народного
праздника.
Любая завершённая работа нуждается в анализе. В ходе анализа стоит отметить, достигнуты
ли цели и задачи мероприятия, что получилось, а чего и по какой причине достичь
не удалось, вклад каждого члена команды в общий результат работы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении необходимо сделать следующие выводы:

Слово «праздник» происходит от понятия «праздный», «пустой» и
означает день, не заполненный работой.

Праздник это, прежде всего, время отдыха, вместе с тем праздники
имеют важно социально-культурное значение, позволяют обеспечить преемственность
поколений, сохранить традиции. Драматургия и режиссура празднично обрядового
театрализованного действа процесс сложный и трудоемкий. При разработке
литературного сценария народного праздника нужно учитывать традиции и обряды
преемственные только для этого праздника, учитывать характерные черты региона, в
котором будет проходить данное действо и др.

Традиционная
русская культура, считающаяся ныне многими как устаревшая или примитивная, в
отличие от новых, «современных» форм культуры, либо вовсе не
принимается в расчет, либо используется в искаженном виде, без внимания к ее
сущностным характеристикам, природе, единству всей системе традиций. Поэтапно
проводимая политика идеологизации в области искусства ведет к уменьшению
естественного и самобытного проявления культурных традиций в предпочтение
«поставленным мероприятиям», демонстрации форм
«самодеятельности», запланированным и организованным на
централизованной основе. С другой стороны, утверждается потребительское начало
масс — культуры через глобальное, с помощью всех доступных современному
обществу средств, воздействие развлекательного коммерческого искусства. Эти и
другие (внутриполитические, социально-экономические, демографические и т. д.)
процессы являются причиной смещения ценностных ориентаций, приоритетов,
эстетических критериев, подмены понятий и смысловых значений в отношении к
культурным традициям, исказили общественное сознание и, в конечном счете,
определяли изменения в общей структуре самой народной культуры, неотъемлемой
частью которой является праздник.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.
Аникин,В.П. Фольклор как коллективное творчество народа. Учебное
пособие. — М.: МГУ, 1969.

2.
Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.,
1989. – 311 с.

3.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М.,
1994. – 278 с.

4.
Бакланова Т.Н. Народная художественная культура. — М., 1995. – 278
с.

5.
Баллер Э.А. Приемственность в развитии культуры. — М.: Наука, 2009.
– 116 с.

6.
Бапбурин А.К. Календарь и трудовая деятельность человека. — Л., 2011.
— 190 с.

7.
Белозерова В.В. Традиционная культура Орловского края. — Орел
ОГИИК, 2005. – 204 с.

8.
Борисов С.К. Основы драматургии театрализованного действа. —
Челябинск, 2000. – 190 с.

9.
Браглей Ю.В. Этнос и этнография. — М., 1973. – 234 с.

10. Генкин Д.М.
Массовые праздники. — М., 2005. – 289 с.

11. Даль, В. Толковый
словарь живого великорусского языка. В 3 т. — M., 1986. — 780 с.

12. Жигульский К.
Праздник и культура. — М., 1985. – 305 с.

13. Зенцовский И.И.
Методика календарных песен. — М., 1975. – 345 с.

14. Мазаев А. И. Праздник как
социально-художественное явление: опыт историко-теоретического исследования.
— М., 2008. – 289 с.

15. Ожегов С.И., Шведова Н.Б.
Толковый словарь русского языка. — М.: Аз, 1996. – 923 с..

16. Русский народ,
его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия /под ред. М. Забылина. — М.,
1991. – 345 с.

17. Тульцева Л.А.
современные праздники и обряды народов СССР. — М.: Наука, 1985. – 367 с.

18. – 234 с.

19. Шароев И.Г. Театр
народных масс. — М., 2008. – 190 с.

20. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой
Руси/Н.П, Степанов. — М.: Российский раритет, 2002. – 254 с..

21. Юдина Н.А Русские обряды и
обычаи: семейные обычаи, календарные обряды, подвижные праздники/Н.А, Юдина. –
М.: Вече, 2006. – 211 с

Источник

Масленица – один из самых веселых и ярких праздников в году. Народные гуляния, песни, потехи и, конечно, блины на все вкусы – все это про неделю перед Великим постом. Это беззаботное время, объединяющее всех людей, нашло отражение в произведениях русских писателей от Антона Чехова до Надежды Тэффи. Рассказываем, как отмечать и есть блины по классике.

Антон Чехов

У Антона Чехова есть несколько рассказов, посвященных Масленице или с нею связанных. Главный герой «Глупого француза», Генри Пуркуа, наблюдает за гостем трактира, поглощающим блины, и решает, что тот хочет покончить собой с помощью переедания. Писатель также придумал «Масленичные правила дисциплины». А рассказ «О бренности» обозначен как «Масленичная тема для проповеди» и почти целиком состоит из описания праздничной трапезы, да такого, что немедленно хочется бросить все и испечь блинчики:

«Блины были поджаристые, пористые, пухлые, как плечо купеческой дочки… Подтыкин приятно улыбнулся, икнул от восторга и облил их горячим маслом. Засим, как бы разжигая свой аппетит и наслаждаясь предвкушением, он медленно, с расстановкой обмазал их икрой. Места, на которые не попала икра, он облил сметаной… Оставалось теперь только есть, не правда ли? Но нет!.. Подтыкин взглянул на дела рук своих и не удовлетворился… Подумав немного, он положил на блины самый жирный кусок семги, кильку и сардинку, потом уж, млея и задыхаясь, свернул оба блина в трубку, с чувством выпил рюмку водки, крякнул, раскрыл рот…»

Впрочем, в этом коротком, на одну страницу, рассказе есть и саспенс, и даже полноценный твист в самом финале. Можете убедиться сами.

КУПИТЬ КНИГУ

Иван Шмелев

«Лето Господне» Ивана Шмелева – невероятная по своей атмосфере книга, описывающая быт патриархальной купеческой семьи, которая следует церковному календарю, строго соблюдает посты и щедро отмечает религиозные праздники. И все это глазами ребенка, подмечающими все и превращающими повседневные дела в маленькое чудо. А глава, посвященная Масленице, ярко описывает народные гуляния в этот праздник.

«Широкая печь пылает. Две стряпухи не поспевают печь. На сковородках, с тарелку, «черные» блины пекутся и гречневые, румяные, кладутся в стопки, и ловкий десятник Прошин, с серьгой в ухе, шлепает их об стол, словно дает по плеши. Слышится сочно – ляппп! Всем по череду: ляп… ляп… ляпп!.. Пар идет от блинов винтами. Я смотрю от двери, как складывают их в четверку, макают в горячее масло в мисках и чавкают».

или

«В субботу, после блинов, едем кататься с гор. Высоченные горы на прудах. Над свежими тесовыми беседками на горах пестро играют флаги. Рухаются с рычаньем высокие «дилижаны» с гор, мчатся по ледяным дорожкам, между валами снега с воткнутыми в них елками. Черно на горах народом. <…> Катальщики веселые, хотят показать себя. Скатываются на коньках с горы, руки за спину, падают головами вниз. Скатываются вприсядку, вприсядку задом. Кричат – ура!»

КУПИТЬ КНИГУ

Иван Бунин

Рассказ Ивана Бунина «Чистый понедельник» из сборника «Темные аллеи» играет на противопоставлении внешнего мира и незаметного читателю и герою духовного поиска, который идет в душе его возлюбленной. Поэтому и момент поедания блинов накануне Великого поста подан максимально натуралистично, что не мешает мечтам повторить бунинскую комбинацию из блинов с икрой и замороженного шампанского.

«В нижнем этаже в трактире Егорова в Охотном ряду было полно лохматыми, толсто одетыми извозчиками, резавшими стопки блинов, залитых сверх меры маслом и сметаной, было парно, как в бане. В верхних комнатах, тоже очень теплых, с низкими потолками, старозаветные купцы запивали огненные блины с зернистой икрой замороженным шампанским».

КУПИТЬ КНИГУ

Надежда Тэффи

Времена меняются. Неловкие ситуации остаются все теми же вне зависимости от эпохи и людей, которые в них попадают. Сцена застолья на широкую Масленицу из рассказа Надежды Тэффи «Блины» тому доказательство.

«На этот раз вам достается блин – один, всеми отвергнутый, с драным боком и дыркой посредине. Вы берете его с кротким видом сиротки из хрестоматии и начинаете искать глазами масло. Масло всегда бывает на другом конце стола. Это печальный факт, с которым нужно считаться. Но так как со своим маслом приходить в гости не принято, то нужно покориться судьбе и жевать голый блин. Когда вы съедите его, – судьба, наверное, улыбнется, и вам передадут масло с двух сторон сразу. Судьба любит кротких и всегда награждает их по миновании надобности».

Михаил Салтыков-Щедрин

В частично автобиографическом романе Михаила Салтыкова-Щедрина «Пошехонская старина» в главе, посвященной московскому быту, есть и упоминание Масленицы. Конечно, главный сатирик XIX века делает это со свойственной ему иронией.

«В воскресенье, последний день масленицы, ровно в полночь, цикл московских увеселений круто обрывался. В этот день у главнокомандующего назначался «folle journee» [веселый вечер]; но так как попасть в княжеские палаты для дворян средней руки было трудно, то последние заранее узнавали, не будет ли таких же folles journees у знакомых. Семья, которой не удавалось заручиться последним масленичным увеселением, почитала себя несчастливою. Целый день ей приходилось проводить дома в полном одиночестве, слоняясь без дела из угла в угол и утешая себя разве тем, что воскресенье, собственно говоря, уже начало поста…»

Александр Куприн

Роман Александра Куприна «Юнкера» рассказывает о жизни, традициях и быте юнкерского училища в Москве. И, конечно, о его воспитанниках, которые учатся, заводят друзей, влюбляются и думают о будущем. Один из эпизодов, связанных с делами сердечными, разворачивается как раз на Масленицу, а потому и без того веселый праздник описан в книге с юношеским восторгом.

«О, языческое удельное княжество Москва! Она ест блины горячими, как огонь, ест с маслом, со сметаной, с икрой зернистой, с паюсной, с салфеточной, с ачуевской, с кетовой, с сомовой, с селедками всех сортов, с кильками, шпротами, сардинами, с семушкой и с сижком, с балычком осетровым и с белорыбьим, с тешечкой, и с осетровыми молоками, и с копченой стерлядкою, и со знаменитым снетком из Бела озера. Едят и с простой закладкой и с затейливо комбинированной.

А для легкости прохода в нутро каждый блин поливается разнообразными водками сорока сортов и сорока настоев. Тут и классическая, на смородинных почках, благоухающая садом, и тминная, и полынная, и анисовая, и немецкий доппель-кюммель, и всеисцеляющий зверобой, и зубровка, настойка на березовых почках, и на тополевых, и лимонная, и перцовка, и… всех не перечислишь.

А сколько блинов съедается за Масленую неделю в Москве – этого никто никогда не мог пересчитать, ибо цифры тут астрономические».

КУПИТЬ КНИГУ

Михаил Зощенко

Речь о Масленице идет сразу в двух рассказах Михаила Зощенко. «Веселая Масленица» рассказывает об управдоме, который подумывает написать донос на соседок, а в результате теряет голову от блинов и не только. А в «Теперь-то ясно» задается шуточным вопросом, можно ли отмечать любимый праздник советскому гражданину.

«Скажем, пришла Масленица лопай блины. Хочешь со сметаной, хочешь с маслом. Никто тебе и слова не скажет. Только, главное, на это народных сумм не растрачивай. Ну а в 1919 году иная была картина.

В 1919 году многие граждане как шальные ходили и не знали, какой это праздник Масленица. И можно ли советскому гражданину лопать блины? Или это есть религиозный предрассудок? Как в других домах неизвестно, а в нашем доме в 1919 году граждане сомневались насчет блинов».

КУПИТЬ КНИГУ

Источник

На чтение 10 мин Просмотров 4.1к.

Масленица — один из самых древних праздников, знаменующий приход весны и солнца, сопровождающийся ритуалами в честь проводов зимы, позже способствующий духовному очищению перед Великим Постом

Масленичные традиции бережно передавались из века в век, поэтому теперь праздник представляет из себя горячую смесь языческих и христианских обрядов.

Содержание:

Когда Масленица в 2023 году?
История праздника
Почему Масленица так называется?
Народные традиции и обычаи в Масленицу
Масленичная неделя
Дни масленичной недели: что значат и как называются
Понедельник — «Встреча»
Вторник — «Заигрыши»
Среда — «Лакомка»
Четверг — «Разгул»
Пятница — «Тещины вечерки»
Суббота — «Золовкины посиделки»
Воскресенье — «Проводы Масленицы»
Масленичные гадания
Как сделать чучело на Масленицу своими руками

По традиции Масленичная неделя начинается за неделю до Великого Поста и за 56 дней до Пасхи. В 2023 году праздник выпадает на неделю с 20 по 26 февраля.

История праздника

Сюжет про Масленицу

Празднование Масленицы уходит корнями глубоко в язычество. Изначально праздник был связан с днём Весеннего Равноденствия.

Мы помним о том, что на Руси долгое время было принято отмечать смену сезонов, так как они имели огромное влияние на образ жизни людей и требовали тщательной подготовки.

Но приход весны был по-настоящему знаменательным событием. Он значил проводы ледяной, голодной, тёмной и коварной Зимы, когда нужно помочь воцариться юной Весне.

Бог Солнца – Ярило, дающий свет и урожай

Неудивительно, что такой важный для русского народа праздник не стали отменять, а только адаптировали под новую культуру, несмотря на специфические обряды и весёлые гуляния, которые так себе соответствовали христианским религиозным традициям.

Но Масленичная неделя на удивление удачно вписалась в православные обычаи: за неделю до Великого Поста не едят мясо, а блины стали сытной альтернативой.

Празднование Масленицы стало возможностью наесться перед постом и подготовить свой организм к ограничениям в питании.

Впрочем, душа нуждается в подготовке к посту не меньше пищеварения, поэтому в масленичную седмицу принято не только веселиться, но и налаживать отношения с близкими и прощать.

фото женщины танцуют на праздновании масленицы

Почему Масленица так называется?

Придётся к слову, что одна из версий происхождения названия праздника появилась после принятия христианства, когда наши предки пекли блины и поливали их внушительным количеством масла.

блины с большим количеством масла

Хотя мясо за неделю до Великого Поста было под запретом, употреблять молочные продукты было можно.

По другой версии значение уходит корнями во времена языческого празднования, когда люди задабривали и «умасливали» весну.

Народные традиции и обычаи в Масленицу

блин в виде Солнца

Ближе к весне всё чаще начинает появляться солнце, которое наши предки принимали за Бога, дающего жизнь всему. Поэтому и пекли круглые блины, как символ весеннего солнца. Было принято считать, что вместе с блинчиками вы получаете частичку солнечной энергии.

Считалось, что чем больше блинов будет съедено, тем быстрее наступит весна и созреет урожай. Поэтому славяне считали, что блинов много не бывает, поэтому их пекли много и с самыми разными начинками: от сметаны до рыбы.

радостная девушка в нарядном платке празднует Масленицу

Отдельным мероприятием были обряды поклонения солнцу, связанные с магией круга. Один из излюбленных — запрячь лошадей и на санях объехать село по кругу несколько раз.

Но это далеко не всё, молодёжь любила украшать деревянные колёса ленточками, закреплять их на шесте и устраивать гуляния. А где гуляния, там недалеко и до хороводов — очередного ритуала, связанного с магией солнечного круга.

А чтобы зрелищно завершить ритуал с украшенными колёсами, парни поджигали их и скатывали с холма или пригорка.

Это действо имело значение не только как ритуал, но и как гадание: чем дальше прокатится колесо, там счастливее будет год.

сильный мужчина с большим блином в руках

Кто бы мог подумать, но масленичные гуляния невозможны без медведя. Обосновано это тем, что бодрствующий медведь означает приближение весны. В медвежью шкуру наряжали самого крепкого мужчину, а позднее в городах появилась традиция показывает живого медведя.

Но олицетворяло праздник всё же соломенное и ярко наряженное чучело Масленицы. Сжечь Масленицу означало сжечь зиму.

Интересный факт:

До принятия христианства славяне отмечали Новый год в день весеннего равноденствия. То есть Новый год наступал в день Масленицы.

Масленичная неделя

Масленичная неделя делится на Узкую (с понедельника по среду) и Широкую (с четверга по воскресенье).

Обычно все бытовые и хозяйственные дела старались решить во время Узкой Масленицы, чтобы потом только развлекаться и лакомиться блинами, как и положено в Широкую Масленицу.

Но, как мы все уже слышали от наших родителей, бабушек и дедушек, каждый день седмицы наделён сакральным смыслом.

выпечка и угощения на Масленицу

Угощения на масленицу

Дни масленичной недели: что значат и как называются

масленица встречает гостей блинами

Понедельник — «Встреча»

Первый день седмицы — это встреча Масленицы.

В этот день в основном занимались организационными вопросами и заканчивали подготовку к празднованию: достраивали горки, готовили развлечения, делали чучело Масленицы и начинали печь блины.

Первый блин было принято отдавать нуждающимся, чтобы те помолились за усопших.

Утром свёкры и свекрови отправляли своих невесток в родительский дом, а вечером и сами наведывались к сватам в гости, угощаясь блинами.

Вторник — «Заигрыши»

Во вторник начинается самое веселье: все катаются на ледяных горках, каруселях, санях, играют в игры, участвуют в гуляниях или зовут близких на блины.

В Заигрыши народ если не веселится, то сватается, потому что именно вторник седмицы был днём сватовства.

Парни присматривали себе симпатичных невест, девушки приглядывались к кандидатам в женихи, а родители шутили и сговаривались о свадьбе.

Нередко последствием Заигрышей становились свадьбы после Великого Поста.

Среда — «Лакомка»

блины со сметаной и ягодами, на столе много добавок

«Пришел зять, где сметаны взять?»

Именно среда является днём знаменитых тёщиных блинов, приготовленных в знак расположения к зятю.

Зятья в свою очередь всячески демонстрировали восхищение тёщам и пели им оды.

Девушки в этот день могли «легально» оставить мужа с матерью, а мать с мужем, и пойти с подругами кататься на санях и распевать частушки.

Но нередко для родственников этот день становился поводом собраться за одним столом.

Четверг — «Разгул»

С этого дня хозяйственные и бытовые работы запрещались, в то время, как Масленичные гулянья и веселье были обязательными.

В четвёртый день седмицы все катались на всём, что катится, качается, крутится и бегает: на санях, качелях, каруселях, лошадях. Не обходилось без игры в снежки и хороводов.

Дети катались на салазках, которые делали из двух широких досок. Днище корени обливали водой, которая леденела и тем самым придавала скорости этому незатейливому агрегату. При том упасть или перевернуться было практически невозможно.

Развлечения молодёжи были уже опаснее, а значит интереснее. Молодые люди делали слеги, на которых катались стоя вдвоём, держась друг за друга.

Слеги представляли собой нечто среднее между бревном и жердиной, облитое водой и обваленное в снегу. Все катались, кричали и валялись в снегу.

женщины выступают на сцене, празднуют масленицу

Разгул сложно представить без кулачных боёв, когда молодые люди шли «стенка на стенку», демонстрируя девушкам свою силу и удаль.

Но отношение к этому развлечению было серьёзным: в боях могли участвовать жители либо двух деревень, либо крупного села, проживающие на разных его концах.

Желающие участвовать старательно готовились: ходили в баню, плотно ели, ходили к колдунам за заговором на победу.

Но самым необычным развлечением был штурм ледяной крепости. Парни строили ледяной городок, непременно с воротами, которые будет охранять стража. Когда толпа парней шла в атаку, осаждённые бедолаги отбивались от них мётлами и снежками.

Смысл разгульного четверга очень хорошо выполнял важную функцию Масленицы — способствовал выплеску накопившегося за зиму негатива и разрешению различных конфликтов между людьми.

Пятница — «Тещины вечерки»

В пятницу тёщи наносили зятьям ответный визит. Правда тёщи приходили не одни, а с родственниками и подругами, да и блины пекли не зятья, а дочери.

В Тёщины вечерки зятья показывали расположение тёщам и их близким. Таким образом пятница становилась днём укрепления родственных связей.

фото парень с девушкой познакомились во время масленицы

Суббота — «Золовкины посиделки»

На 6 день седмицы наступает очередь невестки потчевать родственников мужа.

Если сестры мужа были незамужними, то девушка звала холостых подруг, а если золовки были замужем, то и подруги приглашались замужние.

Воскресенье — «Проводы Масленицы»

Масленичная неделя заканчивается Прощёным воскресеньем — днём, когда принято просить у близких прощения за причинённые за год обиды и отпускать их.

Эта традиция идеально вписалась в христианскую культуру и крепко с ней срослась. Теперь принято на просьбу о прощении отвечать «Бог простит».

Масленичные гадания

девочки гадают на блинах во время масленицы

Праздник, предвещающий весну и обновление, не может обойтись без девичьей ворожбы. Чаще всего незамужние девушки гадали на суженного с помощью блинов, которыми нужно было угостить первого встречного.

Имя этого прохожего укажет на имя будущего мужа. Ещё одним способом ворожбы было поить гостей допьяна.

Всё, потому что примета гласит, что увидеть хмельного в Масленицу — к счастливому браку, хотя в наше время, это скорее наоборот.

Как сделать чучело на Масленицу своими руками

Чтобы наступило время обновления и перемен, а весна могла вступить в свои права, издавна принято прогонять зиму и всё старое и изжившее себя. Завершающим этапом приветствия весны является сожжение чучела Масленицы.

фото сжигание чучела масленицы

Зажжение чучела Масленицы

Вам понадобится:

две деревянные палки (длинная и короткая);
гвозди с молотком и верёвка для закрепления;
старые газеты и солома;
платок на голову и старая одежда;
пуговицы и помада для лица.

Молоток и гвозди понадобятся вам, чтобы скрепить между собой палки.

Длинная станет туловищем, а короткая — руками. Всё это дело вам нужно обмотать соломой и закрепить верёвкой.

Голову чучела сделать очень просто: помните в ком старые газеты и обмотайте их платком.

Пришитые пуговки станут глазами, а рот и румянец можно нарисовать помадой. Осталось только одеть своё творение в старую одежду.

Источник

3.Составление сценария

Часть 2. Режиссерский замысел

Особенности постановки народного праздника ‘Широкая Масленица’

Масленица – в традициях и искусстве

Традиции: блины по расписанию

Главное угощение на праздничном столе — блины

Масленица. Традиционный русский праздник в искусстве

Первый блин комам

Содержание

Введение

2. Особенности постановки массового народного праздника

3. Методические рекомендации постановки русского народного праздника «Масленица»

3.1. Организация народных праздников

3.2. Стадии подготовки народного праздника.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Антон Чехов

Иван Шмелев

Иван Бунин

Надежда Тэффи

Михаил Салтыков-Щедрин

Александр Куприн

Михаил Зощенко

История праздника

Почему Масленица так называется?

Народные традиции и обычаи в Масленицу

Масленичная неделя

Дни масленичной недели: что значат и как называются

Понедельник — «Встреча»

Вторник — «Заигрыши»

Среда — «Лакомка»

Четверг — «Разгул»

Пятница — «Тещины вечерки»

Суббота — «Золовкины посиделки»

Воскресенье — «Проводы Масленицы»

Масленичные гадания

Как сделать чучело на Масленицу своими руками

2. Особенности постановки массового народного
праздника

3. Методические рекомендации постановки
русского народного праздника «Масленица»

3.2. Стадии подготовки
народного праздника.